Yang zhu

Yang zhu Životopis
Narození 369 př J.-C.
Smrt 318 př J.-C.
Aktivita Filozof
Jiná informace
Pole Filozofie

Yang Zhu (楊朱 / 杨朱, Yang Zhu , Yang Chu; 370–319 př. N. L.) Byl čínský filozof během období válčících států .

Text k překladu Část anglického textu k překladu do francouzštiny

Anglický text k překladu:
Časný hedonista , etický egoista nebo sofistikovaná alternativa ke konfuciánskému myšlení , přežívající myšlenky Yang Zhu se objevují především v sedmé kapitole Liezi (列子).

Filozofie připisované Yang Zhu, jak je uvedeno v Liezi , se střetávají s primárně taoistickým vlivem zbytku díla. Za zmínku stojí zejména jeho uznání sebezáchovy ( weiwo为 我), které ho vedlo k připsání „objevu těla“. Ve srovnání s ostatními čínskými filozofických obry, Yang Zhu nedávno ustoupil do neznáma příbuzného, ale jeho vliv ve své době byla tak rozšířená, že Mencius (孟子) popsal své filozofie spolu s protikladnými myšlenkami Mozi (墨子) jako „povodní a divoká zvířata, která pustoší zemi “(Liu: 1967: 358).

Menciusův pohled na Yang Zhu

Podle Menciuse „Yangovým principem je„ každý sám za sebe “- který neuznává nároky panovníka. Mo je princip: ‚Milovat všechny stejně '- což neuznává zvláštní náklonnost způsobenou otcem. Uznat ani krále, ani otce neznamená být ve stavu šelmy. Pokud jejich zásady nebudou zastaveny a principy Konfucia budou stanoveny, jejich perverzní mluvení klamou lidi a zastaví cestu shovívavosti a spravedlnosti. “(Durant: 1963: 681).

Mencius kritizoval Yang Zhu jako člověka, „který by si z těla nevytrhl ani vlas, aby prospěl světu“. Yang Zhu však zdůraznil, že sebepoškozování, symbolizované vytržením vlasů, by v žádném případě nevedlo k prospěchu ostatních. I když by nechtěl usilovat o ostatní, neubližoval by jim kvůli osobnímu prospěchu nebo výhodě, které je třeba se vyvarovat jako vnější k vlastní přirozenosti (Liu: 1967: 358). Yang Zhu učil: „Pokud každý nepoškodí ani jeden vlas a pokud každý neprospěje světu, bude svět sám o sobě dobře řízen.“ Jinými slovy, každému by mělo vadit jeho vlastní podnikání, ani dávat, ani brát od ostatních, a být spokojený s tím, co má, a tak bude člověk šťastný a také přispívá k blahu světa (Liu: 1967: 358). .

Příroda

Ačkoli ho jeho kritici prezentují jako hedonistu , epikurea a egoisty , Yang Zhu byl podle současných zdrojů časný taoistický učitel identifikován s novým filozofickým trendem směrem k naturalismu jako nejlepším prostředkem k zachování života v dekadentním a bouřlivém světě (Liu : 1967: 358).

Všechny bytosti, myslel si Yang Zhu, mají instinkt přežití, ale člověk, nejvyšší ze stvoření, postrádající sílu zvířat, se musí spoléhat na inteligenci, aby přežil, spíše než na sílu. Cítil, že síla je opovrženíhodná, když je použita proti ostatním (Liu: 1967: 358).

Život

Yang Zhu zaměřil svou myšlenku na dosažení duchovního já prostřednictvím sebevyjádření a hledání spokojenosti. Člověk touží po potěšeních světa a uspokojení touhy prostřednictvím věcí, jako je vynikající jídlo a krásné předměty; vzdát se této touze po sebeuspokojení znamená hledat původní duchovní přirozenost (Liu: 1967: 358).

Smrt

Yang Zhu souhlasil s hledáním štěstí, ale cítil, že by člověk neměl usilovat o život nad rámec stanoveného rozpětí, ani by si neměl zbytečně zkracovat život. Smrt je stejně přirozená jako život, cítil Yang Zhu, a proto by na ni mělo být pohlíženo bez strachu ani úcty. Pohřební obřady nemají pro zesnulého žádnou cenu. "Mrtvým lidem nezáleží na tom, zda jsou jejich těla pohřbena v rakvích, zpopelněna, vyhozena do vody nebo do příkopu;" ani to, zda je tělo oblečené v pěkných šatech. Nejdůležitější je, že než zasáhne smrt, člověk žije život naplno “(Liu: 1967: 358).

souhrn

„Život je plný utrpení a jeho hlavním účelem je potěšení. Neexistuje žádný bůh a žádný posmrtný život; lidé jsou bezmocnými loutkami slepých přírodních sil, které je stvořily, a které jim dodávaly jejich nevyvolený původ a jejich nezcizitelný charakter. Muž přijme tento osud bez stížností, ale nenechá se zmást všemi nesmysly Konfucia a Moziho o vrozené ctnosti, univerzální lásce a dobrém jménu: morálka je podvod, který chytrý praktikuje na jednoduché; univerzální moudrá láska je klam dětí, které neznají univerzální nepřátelství, které tvoří zákon života, a dobré jméno je posmrtná cetka, kterou si blázni, kteří za to tak draho zaplatili, nemohou užít. zlí si užívají raději než dobří “ (Citováno Durantem: 1963: 679).

Poznámky

  1. [Emerson, Jonn J. Yang Chu's Discovery of the Body Philosophy East and West, svazek 46-4, říjen 1996, str. 533-566]
Přeložit tento text • Nástroje • (+)

Hedonistický předchůdce, sofista, egoistická etika odvracející se od konfuciánského proudu, útržky myšlenek Yang Zhu se objevují v 7. kapitole Liezi

Odchyluje se od taoismu, tyto myšlenky na rozdíl od jeho současníků nepřinesly průlom a zůstávají relativně nejasné, ale jeho vliv na čínskou filozofii se kdysi zdál být všudypřítomný.

Smrt

Yang Zhu přikývne ve snaze o štěstí, ale má pocit, že Ten by se neměl snažit žít více, než je přirozené období, které má k dispozici, nebo by měl zbytečně zkracovat životy ostatních. Je stejně přirozený jako život. Yang Zhu padl a znovu nemá se ho bát ani ctít. Pohřební obřady nemají ve vztahu k zemřelému žádnou hodnotu. Mrtvým lidem nejde o jejich těla, nechte ho pohřbít v rakvi, hořet, házet do vody, houpat se; totéž platí pro vzhled těla v elegantním oblečení; důležité je, že smrt postihne toho, kdo již žil svůj život naplno (Liu 1967: 358)

souhrn

„Život je plný utrpení a jeho hlavní podstatou je potěšení. Neexistuje žádný Bůh ani život po smrti; lidé jsou loutky zaslepené silami přírody, které je generovaly, a které jim dávaly rodovou linii, která je na ně uvalena a individuální odcizení. Mudrc přijme jeho osud bez stížností, ale nenechá se zmást všemi nesmysly Konfucia a Moziho ohledně inherence ctnosti, lásky univerzální a dobrého jména (sociální postavení?): Morálka je podvod lstivosti na jednoduchém; univerzální láska pramení z infantilní deziluze, to znamená těch, kteří neznají univerzální nepřátelství tvořící přirozený zákon; a dobré jméno je pouze posmrtný titul, který blázny, kteří draho zaplatili žít v dobrém trpí jako špatné a zdá se, že zrádný (dekadentní?) bere hořce větší potěšení než ti dobří “

Podívejte se také

Reference