Acephalous | |
Země | Francie |
---|---|
Druh |
Náboženství . Sociologie . Filozofie |
Zakladatel | Georges Bataille |
Datum založení | 24. června 1936 |
Datum posledního vydání | 1939 |
Pod jménem Acéphale se svým fyzikem přítele Georges Ambrosino a Pierre Klossowski , Georges Bataille nastavit a režie mezi 1936 a 1939 veřejné kontroly, který viděl jen pět otázek, stejně jako tajnou společnost, jejíž historie zůstává obklopen tajemstvím. První čtyři čísla recenze Acéphale byly publikovány v letech 1936 až 1937 Éditions GLM od Guy Lévis Mano , který také vydal Sacrifices (1936), album pěti leptů André Massona , doprovázené textem de Bataille, který časopis umístil ve zvláště dynamickém kontextu spisovatelů, básníků a ilustrátorů.
První číslo je datováno 24. června 1936. Má pouze osm stran a otevírá se textem Batailleho s názvem „Posvátné spiknutí“, po němž následuje text Pierra Klossowského o nadbytku touhy s názvem „Monstrum“. Obal je ilustrován kresbou André Massona, která pokrývá 80% stránky. Tato kresba „bonhomme Acéphale“, vyjádřená Georgesem Duthuitem použitým samotným Massonem, je otevřeně inspirována slavnou kresbou Leonarda da Vinciho s názvem Vitruviánský muž , ale Massonova postava ukazuje bezhlavého muže, jehož pohlaví je zakryté lebkou. Pod názvem najdeme zmínky Religion. Sociologie. Filozofie , následovaná nadpisem čísla: La Conjuration Sacrée .
Tato podobizna ztělesňuje „radost tváří v tvář smrti“ a nese svou hlavu, tedy svůj pohled, místo svého pohlaví, aby viděla nezmiňovatelného, protože u Batailleho, stejně jako v Dějinách oka , jde o to, vidět nevratné , proniknout do neprozkoumaných sfér a laika odhalit , jak napsal ve své předmluvě Madame Edwarda (1956): „Co znamená pravda, kromě reprezentace přebytku, pokud nevidíme, co přesahuje možnost vidět, co je nesnesitelné vidět “. Ani Bůh, ani člověk, Acephalus proto není hybridní, nadlidská postava spojená s Nietzscheanským Dionysosem vůle k moci. Podle popisu Vincenta Teixeiry je to „mýtický a tragický znak suverenity, stejně sociální, jako politický, psychologický, estetický a erotický. Bezhlavá bytost stojí vzpřímeně, nohy mírně od sebe, pevně spočívající na zemi, dýka v levé ruce, volání násilí a krve, planoucí srdce-granátové jablko v pravé ruce, pochodeň vidět nevýslovné: slunce, krev, nahota mrtvoly, válka, šílenství, smrt. Na hrudi má dvě hvězdy na prsou a jeho břicha se objevují ve střevech, bludiště, ve kterém se ztratil, vnitřní labyrint absence pravdy, labyrint života, kde jedinou jistotou je smrt. Tato transparentní bytost má na místě pohlaví lebku, a tak označuje tragickou souvislost mezi erotikou a smrtí “.
Obrázek nevázanosti, navržený Massonem v Dubna 1936, zatímco Bataille pobýval ve svém domě, ve svém domě v Tosse de Mar , Acephalus se jeví jako „netvor v noci labyrintu“ a současně odkazoval na Dionýsa, Herakleita , matku Země, býka, který čelí nebezpečí a smrt, slunce, ale i postavami Zarathustra a Don Juan , do šumění z Mozartova předehra k Don Giovanni . Kromě jeho podobizny na třech obálkách ho další Massonovy kresby zobrazují jako krutého Minotaura nebo Dionýsa rozpoutaného v prostředí erupčních sopek; jeden z nich v prvním čísle má název „Meč je brána“ a označuje meč nad propastí jako nutné násilí. S „touto hlavou [která] u mužů je vždy prodloužena v srdci a až do genitálií“, bezhlavý muž povznáší transy extáze, erotiky, opilosti, šílenství, “této mentality, kterou prosazoval Georges Bataille. ( Acephalous , to byl bezpochyby nejnaléhavější výzkum.) “Souhrnně toto osvobození mysli a hlavy, Georges Bataille ve svém inauguračním textu píše:„ Muž unikl z hlavy jako odsouzený do vězení. [...] Sjednocuje se ve stejné erupci Narození a smrt. Není to muž. Ani on není bůh. Není to já, ale je víc než já: jeho břicho je bludiště, ve kterém se zabloudil, vede mě z cesty k němu a ve kterém se ocitám jako on, tedy monstrum. "
N o 2 ze dne21. ledna 1937nese název Nietzsche a fašisté (obálka) nebo Reparation to Nietzsche (na stránce shrnutí) a odsuzuje padělání Nietzscheho díla nacisty a fašisty. Články podepisují Bataille, Jean Wahl , Roger Caillois , Jean Rollin, Jules Monnerot , Pierre Klossowski . N o 3-4 (Července 1937), ilustrovaný také čtyřmi kresbami Andrého Massona, věnovaný Dionysosovi a zahrnuje „Dionysos filozofa“ Julesa Monnerota, „Les Vertus dionysiaques“ Rogera Cailloise, „Don Juan podle Kierkegaarda“ Pierra Klossowského a „Chronique nietzschéenne“ Georges Bataille plus důležitá „Poznámka o založení vysoké školy sociologie“, která oznamuje úvahy Batailleho a dalších spolupracovníků kolem posvátné sociologie. V roce 1938 se neobjevil žádný počet Acephale . N o 5 (Červen 1939), s názvem Folie, Guerre et Mort (i když název navržený André Massonem měl být Erotická Země ), je anonymní, ale ve skutečnosti jej zcela napsal Bataille. Připraven, ale nepublikován, je „umístěn pod tragickým znamením Praxe radosti tváří v tvář smrti “ a zahrnuje texty „La Folie de Nietzsche“, „La Menace de guerre“ a „Praxe radosti v Tvář smrti ". Smrt", jakési duchovní cvičení pro použití ateistického mystika.
První článek je podepsán Bataillem a nese název „Posvátné spiknutí“, text, ve kterém tvrdí naléhavý charakter podniku: „JSME DOBŘE NÁBOŽENSKÉ [...] Co podnikáme, je válka. Je čas pustit civilizovaný svět a jeho světlo. Je příliš pozdě trvat na rozumnosti a vzdělání - což vedlo k neatraktivnímu životu. Tajně nebo ne, je nutné stát se úplně jiným nebo přestat být. „A dodává, že existence má hodnotu pouze jako tanec nebo extáze, nad rámec konceptuálního myšlení, když neví:„ Ten, kdo si přeje ignorovat nebo ignorovat extázi, je neúplná bytost. Jejíž myšlenka je omezena na analýzu. "
Bataille vysvětluje název Acephalus o něco dále ve svém článku: „Lidský život je unavený z toho, že slouží jako hlava a důvod pro vesmír.“ Do té míry, že se stane tou hlavou a tím důvodem, do té míry, do jaké se stane pro vesmír nezbytným, přijímá nevolnictví. Právě toto odmítnutí nevolnictví se Bataille pokusí rozvíjet v následujících otázkách prostřednictvím své vize Nietzscheanské filozofie, boje proti fašismu a témat - pro něj stálých - smrti a náboženství. Jde tedy také o to, přemýšlet nad všemi konstrukcemi inteligence a vězení rozumu. Bataille má v úmyslu určitým způsobem opustit svět známý civilizovaným lidem, a to svou koncepcí násilí, které považuje za nezbytné pro to, aby bytost dosáhla „suverenity“, protože například považuje za to, že stejně jako náboženská extáze, „války jsou pro tuto chvíli nejsilnějšími stimulanty představivosti,“ jak píše nějaký čas po Acephalovi ve svých nepublikovaných fragmentech během svého života Manuálu antikřesťanů . Odkud jsou určité kritiky, které jsou mu adresovány, na „surfascime“, výraz vyjádřený jedním z jeho blízkých vztahů, Jeanem Dautrym , členem tajné společnosti Acéphale .
Ve skutečnosti Bataille projevoval virulentní antifašismus , který mu nezabránil v tom, aby chtěl „přemýšlet o fašismu“, analyzovat psycho-sociologické základy toho, co nazval v roce 1933 „psychologickou strukturou fašismu“, název článku publikováno v číslech 10 (Listopadu 1933) a 11 (Březen 1934) časopisu La Critique sociale , který vytvořil Boris Souvarine , ve stejné době, kdy Wilhelm Reich publikoval Mass Psychology of Fascism v Dánsku . Bataille, který využil analytických nástrojů specifických pro marxismus a chtěl jít nad rámec toho , napsal ve svém úvodu také projekt psaní knihy s názvem Le Fascisme en France : fašismus, pokus o důsledný (ne-li úplný) reprezentace sociální nadstavby a jejího vztahu k ekonomické infrastruktuře. Jedná se však pouze o fragment patřící k relativně velké skupině “. Chce ukázat, jak fašismus kombinuje racionalitu a iracionalitu, archaismus a modernu, barbarství a techniku, extázi a kalkulaci; na toto téma Hans Mayer , který byl členem Sociologické fakulty , viděl důležitost a originalitu Batailleho vize: „Bataille sám podle mého názoru v té době [že fašismus] nebyl jen návratem k barbarství. Bylo tu také něco úplně jiného. Na jedné straně provedení se sekerou, na druhé vylepšení plynové komory pomocí moderní německé technologie. Věřím, že ještě před zprávami z Polska a Osvětimi Bataille pochopil, že tvoří celek. [...] Proto Bataille hledal dialog s Benjaminem, možná také se mnou. „Z tohoto pohledu se Bataille s Acephalem snaží vytvořit jakési náboženství jako antikřesťanské, antikomunistické jako antifašistické,„ defascizovaný supernietzscheanismus “, aby použil výraz Michela Suryi. Celý tento podnik je založen na určité vizi světa, zároveň tragických a mýtických, zkušenostech, tvrzeních, principech, které jsou stejné jako ty, které uvádí ve svém textu nazvaném „Jedenáct agresí“, a které jsou opak fašistické myšlenky: „1 - Štěstí proti masám. 2 - Komunální jednota proti podvodům jednotlivce. 3 - Volitelná komunita odlišná od společenství krve, půdy a zájmů. 4 - Náboženská moc tragického sebevědomí proti vojenské moci založená na chamtivosti a nátlaku. 5- Budoucí pohybující se a ničící limity proti vůli nehybnosti minulosti. 6- Tragický porušovatel zákona proti pokorným obětem. 7- Neúprosná krutost přírody proti ponižujícímu obrazu dobrého boha. 8- Svobodný a neomezený smích proti všem formám pokrytecké zbožnosti. 9- „Láska k osudu“, i ta nejtvrdší proti abdikacím pesimistů nebo úzkosti. 10- Absence půdy a jakéhokoli základu proti vzhledu stability. 11- Radost tváří v tvář smrti proti veškeré nesmrtelnosti. "
Recenze odhaluje tragické a dionysiánské vyvyšování života, a to i v krutosti a smrti, pod opatrovnickou postavou Nietzscheho , ale také Sadeho , Kierkegaarda , Dionysose , Dona Juana nebo Herakleita . Odkaz na Nietzscheho je nicméně dominantní, jak to shrnuje Michel Surya : „Nietzsche, jediný, v jehož komunitě [Bataille] skutečně žil [...] Acephalus, křečovitý, tragický podnik -„ monstrózní “, řekne dokonce po skutečnosti [...], ale konkrétně Nietzschean. "
N O 2 (Leden 1937), kromě spisu o Nietzscheho a fašistech , obsahuje zejména nepublikovaný překlad Nietzscheho textu o Heraclitovi do francouzštiny a také článek Jeana Wahla s názvem „Nietzsche a smrt boží“, který je komentářem k text Karla Jaspersa o Nietzsche.
Další dvě čísla jsou také zaměřeny na německý filosof, skrze postavu Dionýsa v n o 3-4 (Července 1937), Která zahrnuje "Nietzschean Report" od Bataille a n ø 5 (Červen 1939). Toto poslední číslo obsahuje tři texty Bataille o šílenství, válce a smrti, včetně jednoho s názvem „La folie de Nietzsche“. Na první stránce se velkým písmem objeví následující prohlášení:
"3. ledna 1889 , před padesáti lety, Nietzsche podlehl šílenství: na Piazza Carlo-Alberto v Turíně se vrhl vzlykáním na krk zbitého koně a potom se zhroutil; když se probudil, věřil, že bude DIONYSUS nebo THE CRUCIFIED . "
Další stránka dále říká, že „tuto událost si musíme připomenout jako tragédii. "
Smrt je další běžné vlákno časopisu. Od prvního vydání to Bataille evokuje tím, že hovoří o André Massonovi, který s ním, jak sám říká, vyvolal svou vlastní smrt. Bataille připomíná, že „pravdou člověka je smrt“, ale smrt je také „smrtí boha“, což, jak komentuje Jean Wahl Nietzsche, odsuzuje člověka „k obrovskému daru, kterým je dokonalá samota. " .
Také řeholník podle Bataille nemá nic oddaného navráceného k žádnému božství. Tato „posvátné spiknutí“ , k němuž zveme bitva je „zavržení všeho, co je uznán dnes“ ( n o 1 z Acéphale ). Toto nové náboženství je tedy založeno na smrti, ale také na bezohledné vůli, nikoli na moci, ale na „praxi radosti tváří v tvář smrti“. V tomto smyslu podle Michela Suryi Bataille vystupuje jako „filozof“ ve smyslu Nietzscheho, ale přidává k tomu také to, co v něm inspiruje jeho sociologická vize bytí: „není s tím spojena žádná nadlidskost. že se dala mít společného s mrtvými, v jejichž radosti bude žít. "
Kromě Bataille, který podepisuje většinu textů, aniž bychom počítali nepodepsané notule, které má pravděpodobně v ruce, si povšimneme jmen:
Tajná společnost Acephalus se liší od stejnojmenného přehledu, jehož je však esoterickým protějškem, stejně jako je brzy spojena s College of Sociology. Jeho historie je ale mnohem méně snadno popsatelná než historie recenze, protože její členové, kteří přísahali mlčení, obecně dodrželi své slovo. U známých počátků této komunity, v únoru 1937 , po prezentaci Rogera Cailloise v kavárně du Grand Véfour na téma „Zásady, kterými by se mělo řídit utváření skupiny“, přečetl Georges Bataille text s názvem „Co musím říct „kde prohlašuje:“ Lidské bytosti vycházejí z této zmatené deformace svých zájmů, jenž z nich dělá hromadění inertního odpadu, pouze pokud bojují na život nebo na smrt násilnými a nakažlivými fyzickými emocemi. »Deklarace, ve které hájí koncepci lidského života, čerpá jeho energii z agresivity a násilí, které musíme hledat tváří v tvář, bez teroru, tváří v tvář a nesmí být zaměňováno se zlem, jako je pojato jako křesťanství, zavádějící oslabení existence. Chválí proto určitou agresivitu, která je člověku vlastní: „Agresivitu nelze omezit ani zotročit. O dva dny později9. února 1937„Bataille měl napsat text s názvem„ Ústava interního deníku “, který označuje počátky tajné společnosti, jejíž rodokmen Bataille vychází z hnutí Contre-Attaque . Víme také, že od roku 1925 (nebo 1926) Bataille plánoval s Michelem Leirisem , Andrém Massonem a ruským emigrantem jménem Nicolai Bakhtine (bratr Mikhaila Bakhtina ) založení „orfické a nietzscheovské tajné společnosti“, „tehdy měl Michel Leiris navrhl dát této společnosti název „Judas“. " VÚnor 1937Bataille také odhaluje jména spiklenců: Georges Ambrosino, Georges Bataille, Jacques Chavy, René Chenon, Henri Dubief, Pierre Dugan (pseudonym Pierre Andler), Henri Dussat, Imre Kelemen, Pierre Klossowski , kterým chybí jména Patricka Waldberga , Isabelle Farner (alias Isabelle Waldberg ), Michel Koch , Jean Atlan, Alain Girard, Jean Dautry.
K těmto jménům přidává Michel Surya jména Colette Peignot , Batailleho partnera, a opatrně prohlašuje: „účast těchto lidí je pravděpodobná jen u několika; předpoklad pro ostatní (co třeba Jules Monnerot?); je to nakonec docela problematické, co se týče Rogera Cailloise. Jemu i Pierrovi Klossowskému dlužíme toho málo, co víme o Acefalu. Také by se mohlo zdát, že další lidé, jako japonský umělec Taro Okamoto , který v těchto letech žil ve Francii a setkal se s Bataillem, byli součástí nebo navštěvovali tuto tajnou společnost. Další příbuzní Bataille, jak také upřesňuje Michel Surya, odmítli vstoupit, například André Masson , který poté žil ve Španělsku, Michel Leiris nebo Jacques Lacan , i když je pravděpodobné, že měli nějaké informace o činnosti společnosti. Přesná historie této esoterické společnosti proto zůstává zahalena tajemstvím a byla předmětem mnoha domněnek. Je však známo, že někteří lidé byli součástí revizní i tajné společnosti, jak píše Michel Surya: „ Klossowski , Ambrosino, Waldberg , neskrýval, že k nim patřil“, zatímco upřesňuje: „není jasné do jaké míry (to je pravděpodobně také případ několika dalších). "
Tato tajná komunita, jejíž duch chtěl být rozhodně náboženský, „divoce náboženský“ a tragický, v souladu se stejnojmenným časopisem a „praxí radosti tváří v tvář smrti“, organizovala rituály, jejichž tajemství zůstává obklopeno mnoha legendami, i když je známo odmítnutí potřást rukou antisemity, vzpomínkové akce, místo de la Concorde, poprava Ludvíka XVI. , pravidelné noční návštěvy lesa Marly , z Saint-Nom-la-Bretèche , velmi v blízkosti domu, kde tehdy žili Bataille a Colette Peignot, kolem „hromového dubu“ (který připomíná posvátný dub, o který se Dianus staral v lesích Némi), a v troskách staré pevnosti Montjoie. Jako tajná společnost, která byla volitelnou komunitou, stanovila Bataille také velmi přesná pravidla, pokud jde o protokol a vedení těchto „setkání“ a záhadných představení v lese. Zároveň je znovu potvrzeno hlavní místo, které Nietzsche představuje v mysli komunity, jako v časopise: „Pyšný a otřesný hlas Nietzscheho pro nás zůstává předzvěstí nadcházející morální revoluce, hlasem jedné kdo měl význam Země ... Svět, který se zítra zrodí, bude světem, který oznámil Nietzsche, světem, který zlikviduje veškeré morální otroctví. Toto společenství tedy neznamená upuštění od politického, i když Bataille píše, že již nepředpokládá „náboženský, ale protikřesťanský, v podstatě Nietzscheanský konec“, ale spíše posun politického, v širším smyslu, jako „ tajná dohoda o politice a náboženství “, jak píše Jean-Michel Besnier .
Můžeme zaregistrovat určité obřady Acefalus v mytologii spojené s archaickými iniciačními obřady; a pojem „posvátné místo“ je středem těchto rituálů a setkání, kde se mísí mytologie lesa, bezhlavého stromu a „umírajícího boha“ (příkladná postava mýtického krále kněze Dianuse), v odkazu na Jamese George Frazera . Marina Galletti píše, že „právě na tomto zdvojnásobeném svatém místě - oznámeném Nietzcheanským nadčlověkem, integrálním člověkem Sade a rex nemorensisem z Frazeru - se utváří mýtus o bezhlavém muži, mýtus o svrchovanosti, která, sdružující jeho stětí s otcem Boha Otce se ukazuje „jako alternativa, ale také jako extrémní rozsah politiky“. „K tomuto tématu je svědectví Pierra Klossowského jedním z mála, které sotva zvedlo závoj:“ Důvod meditace naznačoval, ne-li materiální podobu rituální oběti, přinejmenším vyvolání nějaké její oslavy. Zde ve formě podívané, které by byli svědky pouze členové naší společnosti. Podle Batailleho vlastního přání měla společnost také skončit obětí, o níž se toho už hodně řeklo, někdy velmi karikaturně a bez ověřitelného základu; ale je zřejmé, že Bataille si přál lidskou oběť, aby zasvěcené svázal nenapravitelně. Patrick Waldberg, který také trochu připomíná tyto „privilegované okamžiky“ vyvolané setkáními tajné společnosti, upřesňuje: „Na posledním setkání v srdci lesa jsme byli jen čtyři a Bataille slavnostně požádal tři další, aby potěšili. usmrtil ho, aby tato oběť, zakládající mýtus, zajistila přežití komunity. tato přízeň mu byla odmítnuta. O několik měsíců později vypukla skutečná válka, která smetla vše, co zbylo z naděje. „Někteří na toto téma hovořili o Batailleho„ šílenství “, ale pro něj byl život a myšlenky, tělo a mysl nerozlučně spjaty, což shrnuje Michel Surya takto:„ nikdy nic nemá. Myslel si, že by nechtěl žít ".
Tato komunita proto byla nakonec neúspěchem, a to kvůli své vlastní obludnosti, a to přesně tak, jak by Bataille později použil k popisu svého projektu „založení náboženství“: „Byla to obludná chyba, ale společně moje spisy uvedou současně chyba a hodnota tohoto obludného záměru. Protože projekt měl kořeny ve své velmi nemožnosti, protože měl za cíl uvést vše do hry, v radikálním „odhalení“ člověka. Ale tato „hořící nákaza“ bude i nadále animovat Batailleho v jeho hledání „lana, které spojuje mystické stavy s erotickými stavy“, protože „erotické obrazy představují v určitých dobách výbušné možnosti, které nenechají nic stát“ a „vydávají svědectví o„ bouři centrum". "