Antichrist ( „před Kristem“) nebo Antichrist ( „proti Kristu“) je běžná postavou křesťanské eschatologie a islámský , ale v jiném smyslu. Objevuje se v Janových listech a ve druhém listu Tesaloničanům od Pavla z Tarsu v různých podobách, ale má původ v pojmu „anti- mesiáš “, který je již v judaismu přítomen .
Termín někdy označuje jednotlivce - často obludného -, někdy skupinu nebo kolektivní charakter. Tato postava podvodníka zla, který se pokouší nahradit Ježíše Krista , podnítila mnoho spekulací a interpretací od prvního vývoje křesťanství přes patristickou literaturu , které se v průběhu staletí obohacovaly a lokalizovaly zásah „Antikrista do posledních zkoušek před koncem roku svět .
V islámu mají různé prorocké tradice ( hadísy ) al-Dajjâl („podvodník“) - ekvivalent Antikrista - jehož příchod je určujícím bodem muslimské eschatologie. Zjevuje se na konci věků a po svém návratu jej musí vyloučit prorok Îsâ (Ježíš). Na toto téma existuje mnoho tradic a liší se podle denominací a komentátorů.
Řada postav, osobností, dokonce i entit, byla v průběhu staletí až do současnosti asimilována do Antikrista, a to v zásadě v eschatologických a miléniových kontextech nebo epizodách .
Slovo „antikrist“ pochází ze starořeckého ἀντίχριστος / antíkhristos prostřednictvím středověkého latinského antechrista , což je slovo, které pochází z latinského církevního antikrista . Přestože transformace předponou Anti ( „proti“) v ante ( „před“) ze dne XII th století , najdeme formulář „antikrista“ v Rabelais , v Bibli (Překlad XX th století ) a v devátém ročníku ze slovníku francouzské akademie . Navzdory této transformaci slovo „antikrist“ znamená „protivník Krista“, a nikoli „ten, kdo přichází před Kristem“. Podobně v latině jsou antechristus a Antichristus synonyma.
Slovo „ antikhristos “ je používáno v množném čísle v Janových listech a označuje židovsko-křesťany, kteří se oddělují od komunity tím, že odmítají uznat úplné božství Krista nebo jeho vtělení . Následně budou různá znázornění mýtických postav „antikristů“ modelována jak židovskou eschatologií, tak otci církve . Ve francouzštině, od XII th století , slovo určil najednou, v populární smysl pejorativní, za „špatný člověk“ a ve vzdělávacích významů, je „duch zla se objeví na konci času“, nebo ještě další " Kristův protivník “,„ odpadlík “.
Od svého objevu mezi svitky od Mrtvého moře a jeho vydání v roce 1947 vyvolala v Kumránu rukopis číslo 2Q246, který vyvolal vášnivou polemiku. Rukopis evokuje eschatologické proroctví, jehož osobnost píše:
„[... Po mnoha vraždách] a masakrech bude [povstávat] princ národů, asyrský a egyptský král [...], bude vládnout nad zemí [...], bude mu a všem [jemu ] poslechne. [Jeho syn] se bude jmenovat Velký a bude se jmenovat Syn Boží, budou ho nazývat Synem Nejvyššího. Ale stejně jako meteory, které jste viděli ve své vizi, bude i jeho království. Budou vládnout nad zemí jen několik let, zatímco národy budou šlapat po lidech a národy budou šlapat po národech. Dokud nevznikne Boží lid. Pak si vše odpočine od války. Jejich království bude věčným královstvím a všechny jejich cesty budou spravedlivé. Budou soudit zemi spravedlivě a všechny národy uzavřou mír. Válka ze země zmizí a všechny národy se jim poddají. "
Předpokládá se, že s tímto rukopisem souvisí další rukopis, 1Qm , který popisuje válku synů světla proti synům temnoty. Nyní podle evangelií Ježíš nazval své učedníky syny světla.
Podle výkladu exegetů Michaela Wise, Martina Abegga ml. A Edwarda Cooka tato pasáž evokuje Antikrista. Dělají paralelu s pasážemi z Nového zákona, ve kterých je titul „Syn Nejvyššího“ připisován Ježíši: „Bude velký a bude nazýván Synem Nejvyššího, [...] a jeho království nemá „nebude konce“ . Tito upřesňují, že jakýkoli lidský nárok na božské synovství nikdy nenašel v očích judaismu přízeň, a dodávají, že podle Jana právě z tohoto důvodu byl Ježíš obviněn svými současníky: „Chceme vás ukamenovat za rouhání, protože i když jste muž, uděláte ze sebe boha. "
V Novém zákoně byl však v souladu s Tanachem použit pro Ježíše nový pojem „ Syn člověka “ a postupně se do popředí systematicky dostává pojem „Boží Syn“. Podle dalších odborníků sám Ježíš o sobě mluví spíše jako o „Synu člověka“. Kristologická představa o lidském „Synu člověka“ spojená s Otcem ( Abba ) předchází pojmu „Boží Syn“. Pokud jde o Korán , vyvrací to, že by Ježíš tvrdil, že je Bůh, nebo Boží Syn, a trvá na tom, že se jedná o deformaci křesťanů v pozadí Ježíše Krista.
Pojem „antikrist“ se neobjevuje v základních křesťanských textech, které tvoří základ křesťanského učení na konci věků : neobjevuje se v knize Daniel , ani v evangeliu podle Matouše v diskusi o Ježíši na znamení „konce světa“ (který navíc během své služby tento výraz nikdy nepoužívá), ani ve druhé epištole Tesaloničanům , ani v Janově apokalypse . „Muž hříchu“, „muž nedobytnosti“, „muž bez zákona“ nebo „bezbožný“ tak v průběhu času získal různá jména, někdy označující jednotlivce, někdy skupinu nebo kolektivní postavu. Nejvlivnější text týkající se konstrukce postavy „antikrista“ - Druhá epištola Tesaloničanům - jej pod tímto jménem nezná.
Slova „antikrist“ a „antikristi“ ( „antikrista“ a „antikristi“ v Jeruzalémské bibli) se objeví jen pětkrát v Bibli ve dvou z Janových třech listech :
„Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus?“ Toto je antikrist, který popírá Otce a Syna. "
- (I John 2:22, LS)
"Malé děti, je poslední hodina a jak jste slyšeli, že přichází antikrist, nyní existuje několik antikristů: podle toho víme, že je poslední hodina." "
- (I John 2:18, LS)
„[...] A každý duch, který nevyznává Ježíše, není z Boha, je to duch antikrista, jehož příchod jste slyšeli, a který je nyní již na světě. "
- (I John 4: 3, LS)
Jiná verze této poslední pasáže je však zachována ve Vulgate v Irénée de Lyon a Origène:
"A každý duch, který rozděluje Ježíše Krista, není z Boha; a toto je Antikrist, o kterém jste slyšeli, že má přijít; a už je na světě. "
- (I John 4: 3, Sacy)
"Neboť do světa vstoupilo mnoho podvodníků, kteří nevyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle." Ten, kdo je takový, je podvodník a antikrist. "
- (II Jan 1: 7, LS)
Zdá se, že tento výraz popisuje každého falešného učitele, falešného proroka nebo kazitele křesťanské víry, ale někdy se zdá, že označuje konkrétní osobu nebo prostého lstivého ducha, který přináší falešné učení a jehož přítomnost je znamením konce. krát. V obecném chápání však mnoho křesťanů identifikuje tohoto konkrétního Antikrista s „mužem hříchu, synem zatracení“ uvedeným ve druhé epištole Tesaloničanům a s různými postavami Zjevení, včetně Draka, Šelmy, Falešného proroka a nevěstka z Babylonu. Antikrist je chápán různými způsoby, ať už jako skupina nebo organizace, nebo jako zásadně zlý vládní systém nebo falešné náboženství; nebo, obecněji, jako jednotlivec, jako hlava zlé vlády, náboženský vůdce, který nahradí uctívání Krista falešným uctíváním, ztělesněním Satana , syna Satana nebo lidské bytosti pod nadvládou Satan.
Myšlenka, že Antikrist je osoba, se zřejmě spojuje v První epištole Jana s tou, která z něj činí kategorii osob. John mluví o „mnoha antikristech“, kteří ztělesňují „ducha Antikrista“, který by žil na I st století ( „a nyní je již na světě,“ 4: 3), a přesto i nadále existovat, dokud ‚now. Jak píše John, takový Antikrist (Kristův protivník) je každý, kdo „popírá, že Ježíš je Kristus“, „popírá Otce a Syna“, „neuznává Ježíše“ a „neuznává jeho příchod“.
Související myšlenky a odkazy se objevují na mnoha dalších místech v Bibli a na různých apokryfech , takže křesťanští teologové a populární religiozita postupně vytvořili úplnější biblický portrét Antikrista. Evangelium podle Matouše varuje před „falešní Kristové“ v mnoha místech a proti podvodníků, kteří tvrdí, že je vrácen Christ.
V „Malé apokalypse“ Pavla z Tarsu ( druhý list Tesaloničanům ) se očekává, že „muž hříchu“, „syn zatracení“ se usadí v Božím chrámu pod záminkou, že je Bohem sám. Toto znázornění Antikrista uchovává vzpomínku na činy seleucidského krále Antiochose Epifana , který se kolem roku 170 př. N. L. AD přikázal Židům, aby na šabatu čtyřikrát ročně obětovali prasata na oltáři, aby mu vzdali poctu jako nejvyššímu bohu království. Zdá se, že Paul touto narážkou na minulé události varuje své čtenáře, že mají v budoucnu očekávat podobná neštěstí. Pokud někteří křesťané věří, že k událostem ohlášeným v této pasáži došlo brzy poté, a proto již proběhly, mnozí jiní naopak věří, že se Antikrist dosud neobjevil.
Ve druhé epištole Tesaloničanům je v eschatologickém kontextu citován termín „ katechon “, který uvádí, že křesťané by se neměli chovat tak, jako by zítra měl dojít Den Páně , protože Syn zatracení ( Antikrist 1 a 2 John) bude odhalen dříve. Paul pak dodává, že zjevení Antikrista je podmíněno odstraněním „něčeho / někoho, kdo to zadržuje“ a brání tomu, aby se plně projevilo. Verš 6 používá neutrální pohlaví, τὸ κατέχον a verš 7 používá maskulinní, ὁ κατέχων ( katechon ). Protože Pavel výslovně nezmiňuje identitu „katechonu“, výklad výkladu byl předmětem dialogu a debat mezi křesťanskými učenci.
Evangelická oživení XIX th století se shodoval s obnoveným zájmem o eschatologie (biblická nauka o konci časů), shoda byla nainstalována potvrzuje příchod světové diktátorem (nebo zvířete Antikrist), se spoléhat na univerzální náboženství (velký Babylon) a to vše vyvrcholilo návratem ve slávě Kristově k ovládnutí světa.
Během náboženských válek , katolíci a protestanti používal množství bestie , a to jak z nich obviňovat navzájem inkarnace Antikrista. Jistý katolík Petrus Bungus se snažil demonstrovat, že 666 je synonymem Luthera podle latinské číselné abecedy: LVTHERNVC = 30 + 200 + 100 + 8 + 5 + 80 + 40 + 200 + 3 = 666. V opačném směru, reformovaná asimilovali papeže , to znamená, že se „vikáře Syn boha“ ( vicarius Filii dei ), na počet šelmy, podle následujícího výpočtu: vICARIUS Filii dei = 5 + 1 + 100 + 1 + 5 + 1 + 50 + 1 + 1 + 500 + 1 = 666.
V mormonismu se termín anti-Kristus vztahuje na ty, kteří popírají božství Ježíše Krista, popírají evangelium a staví se proti jeho víře. Mormoni obecně uznávají tři postavy v Knize Mormonově jako antikristy. Jedná se o Sherem, Nehor a Korihor, ale pouze Korihor je výslovně nazýván antikristem. Sherem přijal Mojžíšův zákon, ale popřel, že by Kristus někdy existoval. Nehor byl kněz, který požadoval platby, učil univerzálnímu smíření, ale cítil, že pokání není nutné. Korihor byl ateista.
Muslimské tradice zmiňuje obrázek eschatological názvem al-Dajjal (dále jen „Deceiver“ nebo „podvodník“), nebo al-Masih al-Daajjâl (dále jen „podvodník mesiáš“), která se rovná Antikrista. Jméno al-Dajjal pochází ze syrštiny. To je nepřítomný v koránu. Některé proudy identifikovat s „ zvíře “ ( dabba ), z nichž Korán mluví , která přichází ze země mimo jiné varovné signály. Podle Maleka Chebela jsou to však jen někteří exegeti, kteří ztotožňují antikrista se zvířetem. Někteří současní nebo středověcí učenci vidí další nevýslovné odkazy na al-Dajjal v koránu . Naopak je zvláště přítomen v literatuře hadísů, ve kterých existuje mnoho tradic a které si často odporují.
Je to falešný mesiáš, který se objeví na konci věků. Ještě jiní si ho pletou se Satanem („Iblis“). Tato hnusná a zrádná postava je důrazně prezentována jako jednooká „zatímco váš Pán není jednooký“, a proto se musí objevit v čele armády „nepřátel imámů“ ze země Východu zvané Khorassan, aby šířila nepravost a tyranie po celém světě po čtyřicet dní (nebo čtyřicet let). V hadísech není prezentován jako démon, ale jako zlý člověk.
Muslimská tradice zmiňuje také „ Al-Mahdi “ dalším důležitým charakter islámské eschatologie . U twelverských šíitů to odpovídá dvanáctému imámovi (Kitab al-Kafi), který zemřel v roce 940 . Toto tvrzení zpochybňují sunnité, kteří uznávají pouze 4 kalify, „ dobře vedené “. Antikrista může fyzicky eliminovat pouze Îsâ - Ježíš - který sestoupí na bílý minaret východně od Damašku . Podle sunnitské tradice bojuje proti al-Dajjâlovi sám Îsâ. Pro některé by Îsâ byl nahrazen Mahdi , eschatologickým zachráncem . Někteří muslimští teologové skutečně někdy vyvrátili existenci Mahdiho, někdy návrat Mesiáše, který se po smrti Dajjala ožení, bude mít děti a bude pohřben vedle Mohammeda na hřbitově Al-Baqi v Medíně . .
Mnoho příběhů, které kolují o Antikristovi, se shodují pouze v určitých bodech, z nichž hlavní je, že se před koncem času objevuje, aby pokoušel a podváděl lidstvo. Různé muslimské tradice obsahují postavy evokující Antikrista - jako mladý židovský muž jménem Ibn Sayyâd - kterého Muhammad potkává v epizodě reportované Sahih Muslimem , který se zdá být tehdejším soupeřovým prorokem. . Historicky byl antikrist a tradice, které jej obklopují, vnímány jako doslovné popisy, i když je někteří autoři jako al-Taftazani viděli symbolicky.
Filozof Nietzsche ve své knize Antikrist pojímá budoucnost člověka ve světle historie západních hodnot, které se široce rozšířily po celém světě. Podle něj tyto hodnoty ohrožují pokrok lidstva, protože jsou založeny na znevažujících principech křesťanské morálky (to, co je slabé, je dobré); základní hodnota tohoto nepřirozeného systému zášti a lítosti, soudí život z pesimistického hlediska („Co je dobré?“ „Proč hledat uspokojení zde dole?“ „Existuje lepší život, který to ospravedlňuje“.). Autor s charakteristickou výmluvností evokuje pomocí rétoriky, která je více vypovídající a vášnivější, než tvrdí, potřebu radikální, protikladné alternativy k této znehodnocující interpretaci existence a celého jejího systému hodnot. Nejlepší alternativou k těmto poškozeným morálním principům, které kazí samotné základy civilizace, je jejich přímý obrat („inverze všech hodnot“). Jeho rané vyjádření najdeme v humanistickém hnutí v období renesance, které podle Nietzscheho definuje spásného ducha Antikrista a realizaci člověka prostřednictvím jeho vlastní transcendence („člověk je sám v sobě konec“), a ne jinak kolem ... Toto vyvrácení poselství evangelia a jeho soubor protichůdných konceptů (Vůle moci proti lítosti za hřích, Věčný návrat proti lineární vizi svaté historie, její eschatologie a cyklu jeho zjevení, Superman proti sebe sama Abnegation and self-zřeknutí se) chtějí být více anathemou než antitézou a více evokací, výmluvností, ohněm než systémem („nic se nedaří, pokud na tom nemá podíl petulance“): Nietzsche pochopil, že ve věcech víry logika systematické expozice je bezmocná, její prostory musí být nejprve oznámeny s vášní.
Jeho teze však není zcela v rozporu s Ježíšem, ale s morálkou otroka, která je výsledkem převrácení Ježíšových slov a praktik. Taková zvrácenost by měla původ ve výkladu Krista podle svatého Pavla. Nietzsche tedy spíše útočí na institucionalizované náboženství a vidí Ježíše jako pasivního člověka zbaveného zášti.
Podle Rudolfa Steinera a jeho antroposofické filosofie existují dva antikristové, jedním je Luciferova síla, která je popsána jako ta, která v člověku vzrušuje všechna oslavení, všechny falešné mystiky, pýchu, která nutí člověka povznést se nad sebe a druhou moc Ahrimana , popsaná jako ta, která činí člověka suchým, prozaickým, „ filistinským “, který nadměrně osifikuje těla a vede člověka k pověrám materialistickým. Vysvětluje, že správným úkolem člověka je udržovat rovnováhu mezi dvěma antikristy, tj. Luciferianskými a Ahrimanskými mocnostmi; a Kristův popud pomáhá přítomnému lidstvu udržovat tuto rovnováhu.