Narození |
435 př J.-C. Cyrene |
---|---|
Smrt |
356 př J.-C. Cyrene |
Škola / tradice | Presokratický , Cyrenaismus , Hedonismus |
Ovlivněno | Socrates |
Ovlivněno | Arete z Kyrény , Aristippus mladší , Annicéris , Hegesias z Kyrény , Flavius Mallius Theodorus , Epicurus , Michel Onfray |
Dítě | Arete z Kyrény |
Aristippus z Kyrény (ve starořečtině Ἀρίστιππος / Aristippos ) byl řecký filozof (verš435 př J.-C.mrtvý 356 př J.-C.). Žák Sokrata v Aténách , je zakladatelem v399 př J.-C.takzvané kyrenaické školy , která se nejprve nachází v Kyréně ( Libye ), jejíž hlavní orientací je hedonismus . Měl dceru Arete z Kyrény , která byla žákem jeho školy a následovala jej. Jeho vnuk Aristippus mladší - přezdívaný „Mètrodidacte“ (μητροδίδακτος), protože byl vzděláván svou matkou - byl dalším vůdcem školy kyrenaiků .
Aristippus přišel do Atén a byl žákem Sokrata, ale podle Xenofona by byl také považován za sofistu, protože souhlasil s placením za jeho učení. Podle filozofa peripatetické školy Phaniase d'Erèse byl prvním ze Sokratových sektářů, kteří učili ze zájmu a kteří požadovali plat od svých studentů.
Stejně jako Platón , který, jak se zdá, měl pro něj malou úctu, sloužil tyranovi Dionysiovi staršímu až do té míry, že zastupoval dvořanského filozofa v polemice cyniky . Platón to cituje jen jednou, na začátku Phaeda, aby si všiml jeho nepřítomnosti při Sokratově smrti, což vedlo k různým a protichůdným interpretacím.
On je připočítán s četnými anekdotami ilustrujícími jeho nedostatek respektu k konvencím ve jménu života potěšení. Podle Plútarchos, který hlásí fragment Aeschinů ze Sphettos , je to Ischomaque, kdo přesvědčil Aristippa, aby se stal také Socratovým žákem.
Staré katalogy mu připisovaly mnoho děl, všechna ztracena. Napsal by historii Libye . Diogenes Laërce (II, 83-84) uvádí názvy následujících dialogů:
" Artabaze; K trosečníkům; K vyhnancům; Žebrákovi; Laïsovi; V Porosu; Laïsovi, o zrcadle; Hermias; Sen ; Tomu, kdo má pohár (nebo: prezidentovi banketu); Filomela; Svým intimním přátelům; Těm, kteří mu vyčítají, že měl staré víno a kurtizány; Těm, kteří mu vyčítají luxus jeho stolu; Dopis jeho dceři Arétè; Tomu, kdo trénoval na olympiádu; Otázka; Další otázka ; Chrie adresována Dionysiovi; Další výkřik na sochu; Další výkřik o Dionysiově dceři; Tomu, kdo si myslel, že byl zneuctěn; Poskytovateli rady […] Vzdělávání, Cnosti, Poskytovateli rady . "
Aristippe definoval cíl a konec života jako „plynulý pohyb, který vede k senzaci“. Toto je definice rozkoše, a proto hájí hedonismus bez přebytku smyslnosti. Nepřijímá tezi, že štěstí je nadřazeno rozkoši, a vidí v ní pouze souhrn zvláštních potěšení (která ho odlišuje od řecké tradice eudemonismu ).
Cyrenaica se liší od Epicurovy definice tím, že bere potěšení jako pohyb se senzací a ne jako ataraxie . Obviňují ataraxii nebo stoickou apatii z toho, že nejsou potěšením, ale anestezií a prostým zbavením bolesti. Každá bytost hledá své potěšení a potěšení samo o sobě je vždy dobré, i když je jeho příčina špatná. "Potěšení těla jsou důležitější než potěšení duše." "
Na rozdíl od Epikurejců a mnoha hedonistů (jako později Jeremy Bentham ) by Aristippus zašel tak daleko, že popřel nadřazenost budoucího potěšení ve jménu současného potěšení a popřel jakýkoli zájem o odklad okamžitého uspokojení. Jak ve skutečnosti poznamenává Diogenes Laërce (kniha II, 66), „užíval si potěšení, které mu zboží poskytovalo, a neobtěžoval se usilovat o požitek z těch, které neměl“. Denis Diderot však v tomto předmětu uznává nuance, podle níž by si člověk mohl přát větu způsobenou ctností, kdyby „měla přinést větší potěšení“.
Zdá se, že Aristippus také hájil určitou skepsi v domnění, že samotné pocity jsou klamné nebo přinejmenším relativní a subjektivní, ale že bez nich nemůžeme nic vědět.