Belles-lettres (literatura)

Belles-lettres je polysémický výraz označující soubor děl, které se vyznačují literární hodnotou a metonymií, studiem těchto textů (v tomto smyslu se také používáslovo humanitní vědy ). Sloužilo také pejorativním nebo pochvalným způsobem kvalifikovat tradici a literární proudy podle estetických a humanistických kritérií.

Termín evokoval v renesanci starověké autory a studium jejich děl zavedené jako povinné modely pro psaní. Během období klasicismu sledovala postava Belles-lettres hlavní vývoj v literatuře, uprostřed některých estetických otázek: erudice nebo pedantství, osobní nebo normativní styl, rétorika nebo literární umění, oponování starověkých jazyků francouzštině nebo poetické znalosti k naučené vědě.

Od XIX th  století, díla velkého Siècle jsou přidány do literární kánon a krásné literatury zažívá obrodu podpory, před postupným poklesem od porážky roku 1870 až do současnosti. Tradicí Belles-lettres je Virgil, který si vzal Homera za vzor pro Aeneid , Racine zase čerpal inspiraci z Virgila pro Andromache , Chateaubriand umístil Racina do panteonu Classics a nakonec současná kritika uznávající Chateaubriandův styl. Bossuet a starší.

Učení Belles-Lettres je učením dějin myšlení a humanismu.

„  Bez ohledu na to, jak moc se snažíme spolknout genialitu Bossueta a Racina, bude mít osud této velké Homerovy postavy, kterou člověk vidí za věky: někdy je zakryt prachem, který za celé století způsobil jeho rozpad. ; ale jakmile mrak zmizel, vidíme, že se znovu objevila majestátní postava, která se ještě zvětšila, aby ovládla nové ruiny  “

- Chateaubriand, génius křesťanství, III, IV, V

Od renesance po klasicismus

"  Stará teologie je veškerá poezie (řekněme naučená) a první filozofie." Je to původní jazyk bohů  “

- Montaigne - Eseje (1595), De la vanité , kapitola III, IX

Renesance humanitních věd

Brzy v XIV th  století, Petrarch , v reakci na pokles křesťanské civilizace, se vztahuje na oživit řeckou kulturu a římské antiky, v touze po vědy a říše moudrosti řecko-římský. Mistrovská díla starověké literatury musí tvořit nový výchozí bod a starověk poskytuje filozofické, vědecké, oratorní, literární a umělecké dědictví.

V roce 1341 dostal Petrarch veřejné zasvěcení pro Afriku , latinský epos podle virgilijského modelu, nikoli pro Canzoniere napsaný v mateřštině. Později, když si vzal myšlenku na Cicera, Erazmus napsal: „Muži zbavení těchto dopisů, které se bezdůvodně nazývají humanitní, si jméno mužů stěží zaslouží. "

Termín belles-lettres, který se objevil v renesanci jako rozšíření dopisů středověku, implikuje odkaz na znovuobjevený starověk a označuje všechna literární a vědecká díla: „Homer tedy představoval od helénského období nejen otce a největší z básníků, ale také, a právě proto, otec vědy, první encyklopedista člověka a přírody “ .

Texty ze všech oborů mysli

Od starověku byli vědci gramotní a práce, které jsou součástí Bellesových lett, se mohou týkat všech disciplín, literárních i vědeckých. V XII tého  století, mnich Nicolas de Clairvaux říká (s povinným odkazem na Ancients) písmena jako zdroj vědeckého poznání: „Existuje staré přísloví, často opakoval vzorcem Ancients jako člověk liší od zvířete, mnozí ignorování učence " a až do XVII th  století, termín beletrie pouze odkazuje (jak opravdu literatuře ) všechny práce, ústní či písemné, ze všech oborů. Montaigne mohl potvrdit jejich univerzálnost oslavou:

„Tato písmena, pomocí nichž nám byla odhalena nekonečnost věcí, nesmírná velikost přírody, nebesa právě v tomto světě a země a moře: jsou to právě oni, kdo nás učil náboženství, umírněnosti, velikost odvahy: a které vytrhly naši duši z temnoty, aby viděla všechny věci vysoké, nízké, první, poslední a průměrné: jsou to právě tyto, které nám poskytují to, co je dobré a šťastné k životu, a vedou nás projít náš věk bez potěšení a bez urážky. "

Znalosti takto publikované vědeckými disciplínami (geometrie, astronomie atd.) Však zůstaly pod kuriozitou (v klasickém smyslu tohoto pojmu), kterou církev odsoudila, a literární hodnota textů „poskytla přízeň vědám“ " . Studium těchto prací svěřil Colbert v roce 1666 Académie Royale des Sciences, poté byl převeden na Académie Française. Slovník Trévoux (1771), při vstupu amatér , výslovně spojuje Belles-Lettres a vědy  : „Tento termín [amatér] je vhodný pro označení lidí Belles-Lettres, kteří mají chuť na vědy, kteří se používají a kultivují jim. Má rád studium, kuriozity, obrazy, mušle “ .

Odkaz na Antiky

„  Si quid mea carmina possunt,
nulla dies umquam memori vos eximet ævo  “

- Virgil, Aeneid, IX v. 446-447

Již ve středověku je vliv Virgila přítomen v díle Danteho . Renaissance nově objevený starověké texty ( „to je přes studium of the Ancients, že vláda dopisů opět začala v Evropě“ ), která pak bude permanentní reference v literatuře, vědecké či literární. Virgilova díla jsou odkazem na renesanční básníky, ať už píší latinsky nebo francouzsky, například Ronsard nebo Du Bellay . Podobně později Boileau nebo Scarron výslovně odkazují na latinského básníka. Scarron dělá přes parodie, jejíž úspěch však potvrzujeme, že erudovaný populace XVII -tého  století má vynikající znalosti o starověké latinské práce. Racine, pro Andromaque a později Voltaire pro La Henriade , byly inspirovány Aeneid .

Bossuetovo písmo , ponořené do starožitností, tak popisuje Chateaubriand (který mimochodem popisuje svůj vlastní styl): „Tři věci v Bossuetových projevech  na sebe neustále navazují : rys geniality nebo výmluvnosti; citát, tak dobře spojený s textem, že se s ním spojuje; nakonec odraz nebo orlí pohled na příčiny hlášené události “ . Rétorika je pro oba inspirována texty Písma s jeho „obrovskými a nápadnými rozměry“ .

Voltaire také schvaluje tento odkaz na Antiky studiem jejich děl, které charakterizovaly Belles-Lettres  : „Muž, který vlastní starověké autory, který porovnal jejich překlady a jejich komentáře, má větší literaturu než ten, kdo má větší vkus, je omezen na nejlepší autory své země a byl učitelem pro snadné potěšení (...) se nazývá velká literatura , která se váže k objektům, které mají krásu , poezii, výmluvnost, dobře napsanou historii “ .

Kromě toho, že byla antika vzorem pro styl, byla také odkazem důležitým zdrojem symbolů umožňujících vyhnout se výslovnému mluvení o obtížných politických tématech, ale také řešit náboženství, lásku, náboženství, touhu, násilí, smrt, jako Fénelon v Les Aventures de Télémaque . Rovněž poskytla jména postav v románech nebo klíčových esejích , maskujících skutečné postavy.

Výuka

Od středověku se výuka dopisů na univerzitě týká textů všech oborů: „Univerzity se začaly formovat ve dvanáctém a třináctém století (...) Obvykle jsme začali studiem umění, které mělo sloužit jako úvod do přírodních věd, a tato umění byla gramatika, dialektika a všechno, čemu říkáme humanitní vědy a filozofie. Odtamtud jeden vystoupil na vyšší fakulty, kterými byla fyzika nebo medicína, zákony nebo občanské právo “ .

Pojem světských písmen narodil v XVI th  století, litterae humaniore rozlišování sám divinae a sacrae litterae . Je přepracován a standardizován jezuity mezi XVI. Stoletím  a XVII. Stoletím  pro výuku třídy mezi gramatikou a rétorikou.

Aby byl krásný, musí být starodávné dopisy přesto redigovány z nemorálních pasáží obsažených v určitých latinských nebo řeckých textech, než budou vloženy do rukou mladých lidí, již Quintilian řekl: „Řekové vyslovují mnoho nemorálních slov a já bych nechtěl vysvětlit určité pasáže z Horace “ . V klasické Francii převzala Port-Royal iniciativu tohoto „důmyslného třídění, které si člověk přestává vážit, jakmile je dost starý na to, aby si mohl plně užívat věci, ale kterého se nemůže vzdát s ohledem na celé nevinné dětství“ , používat termíny, které Sainte-Beuve později použil k vyvolání této cenzury.

Od renesance, a to až do XVII th  století, učení psaní bylo provedeno sledování latinských slov; s přímým studiem starověkých spisovatelů byl francouzský jazyk napaden, ohromen a trpěl řeckými a latinskými zažívacími potížemi. Postupně se však francouzský jazyk ustálí a ustálí, zejména pod vlivem Malherbeho a Gueza de Balzaca. Nicméně, krásná literatura stále odpovídají vědecké vzdělání, která odděluje učence a lidi kvality , ale i osobnosti, jako Pascal , který měl „žádnou tinkturu“ na rozdíl od z nich Pierre Nicole , který znal krásné literatury dokonale. A byl ještě schopný recitovat 4 000 veršů od Aeneidy ve věku 70 let. Malý School of Port-Royal přispívá k uvedení těchto dvou společnosti společně a po seznámení, stejně jako dříve, žáci s latinských a řeckých knih podle učení překlady starověkých textů, ale až poté, co učil psát a mluvit správně ve francouzském jazyce .

Akademie

„  Vytvořit společnost lidí zběhlých v oblasti fyziky a matematiky, přičemž ostatní se zabývají pouze tím, co se nazývá Belles-Lettres  “

- Encyklopedie (1663)

Académie Française, založená v roce 1655, byla „společností dopisovatelů, jejímž cílem je pracovat na dokonalosti francouzského jazyka (...) Tam si povídali familiárně o všemožných věcech, obchodě, novinkách, krásných písmena. Pokud by někdo ze společnosti udělal nějakou práci, rád by ji sdělil všem ostatním, kteří mu svobodně řekli svůj názor; & následně, když hovořili o té době, ao tomto prvním věku Akademie, mluvili o tom jako o zlatém věku “ .

Královská akademie nápisů a Belles-Lettres, založená v roce 1663, poté obdržela obvinění z Belles-Lettres, než ji Colbert v roce 1666 svěřil Královské akademii věd, což podtrhuje stále silné spojení mezi naučenými a literárními vědami  : „M Colbert poté, co se na toto téma přidělil nejslavnějším a osvíceným vědcům, rozhodl se vytvořit společnost osob zběhlých ve fyzice a matematice, ke které by se připojily další učené osoby v oblasti historie a ve věcech erudice atd. nakonec se zabýval pouze tím, co se konkrétněji nazývá Belles-Lettres, tedy gramatikou, výmluvností a poezií. "

Jean de La Fontaine byl zvolen do Académie Française v roce 1684 a Patrick Dandrey zdůrazňuje, že tento básník (téměř) nikdy nic nevymyslel. V humanistické vizi Dopisů je člověk jedinečný nikoli vynálezem, ale adaptací a přivlastněním toho, co už řekli jiní, drželi to ostatním již dříve a s nadějí, že to ostatní ještě lépe zopakují: „ přivlastnění a fúze sebe sama v kolektivu “ . La Fontaine ve svém projevu na Académie Française ilustruje toto pojetí spisovatele Belles-Lettres : „Motýl z Parnasu a podobné včelám (...) / Každý den měníte způsob a styl / Běžíte za okamžik od Terence po Virgila “ .

Hesla křesťanského Apolla

Měna je umělecký žánr, protože XVI th  století, minoritní žánr kombinace slov v latině (skutečná měna) a kresba představující bestiář často inspirovaný Aesop bajek. Soubor takových hesel poté představoval morální portrét postavy, a tím spojený Belles-Lettres a umění, vědecké pozorování (s přirozenou historií učených) a poetické vnímání (se zvířecími bajkami literátů) a jako ve Virgilovi „politická vášeň [je] neoddělitelná od poetického vnímání věcí, jak přesných, tak nádherných; vědecký požadavek neoddělitelný od poetického a náboženského zázraku; "Dopisy a umění" spojené s významem velkého venkovního a venkovského a kosmického života. "

Realizací takového portrétu ke slávě Ludvíka XIV., Christiana Apolla, byla pověřena Petite Académie , která byla z tohoto důvodu pojmenována Académie des Inscriptions et belles-lettres . Hesla měla zdobit sadu tapisérií. "Král proto považoval za výhodu pro národ zřízení akademie, která by pracovala na nápisech, měnách, medailích a která by po všech těchto památkách rozdělila dobrý vkus a ušlechtilou jednoduchost, díky nimž jsou skutečnou cenou. (.. .) Jeden počítá mezi první díla Akademie předmět návrhů tapisérií krále. "

Pohled encyklopedistů

"  Pokud jde o erudici, staré originály, jejichž počet není téměř nekonečný a jejichž čtení je provedeno s odrazem, se obejde od všech moderních; neboť tito mohou být, pouze když jsou věrní, ozvěnou svých předchůdců. Nemluvíme o Belles-Lettres, pro které je zapotřebí pouze genialita a několik skvělých modelů, to znamená velmi málo čtení.  "

- Encyklopedie, varování editorů - svazek 3

Firma v 1740s se Encyclopédie nemá vstup beletrie , který by definoval tento termín na začátku XVIII -tého  století. Několik článků však používá tento výraz a umožňuje nám pochopit jeho polysémii osvětlením problémů a debat, které vyvolává:

• hlásající se k humanistickým hodnotám,
• erudice s rizikem pedantství, styl s rizikem vzácnosti,
• opozice rétoriky a literárního umění, opozice přírodních a vznešených stylů,
• doplňkovost dopisů a věd jako zdroje nových znalostí.

Encyklopedie nebo odůvodněný slovník věd, umění a řemesel (1751)

Položka	Definice	Vývoj ( výtažky )
D PŘEDBĚŽNÝ KURZ (d'Alembert)	„Encyklopedie, kterou představujeme veřejnosti, je, jak její název oznamuje, dílem společnosti lidí z dopisů“	„Malherbe, vyživovaný čtením vynikajících starověkých básníků a užíváním přírody jako svého modelu, jako oni, jako první rozšířil v naší poezii harmonii a dříve neznámé krásy (...) Racine otevírající další cestu, která se objevila v divadlo vášeň, kterou tam staří jen stěží poznali; & rozvíjení pramenů lidského srdce, spojené s nepřetržitou elegancí a pravdou některé vlastnosti vznešeného. "
H UMANITIES (Abbé Mallet)	„Znamená lidské dopisy, to znamená studium gramatiky, řečtiny a latiny, poezie, rétoriky a starověkých básníků, řečníků, historiků, jedním slovem vše, co se obvykle vyučuje na vysokých školách, od šestého ročníku až po výlučně filozofii. "	"Věříme, že jsme pojmenovali Belles-Lettres Humanities, protože jejich cílem je šířit milosti v duchu a jemnost v chování, a tím humanizovat ty, kteří je pěstují." "
L ITTERATURA ( Jaucourt )	„Obecný pojem, který označuje erudici, znalost Belles-Lettres a předmětů, které se jí týkají.“ Podívejte se na slovo Dopisy, kde jsme jejich chválením prokázali jejich důvěrné spojení se správnými vědami. "	„Nesmíme pochybovat o tom, že jedním z hlavních důvodů, které vedly ke snížení Belles-Lettres , spočívá ve skutečnosti, že několik takzvaných nebo pravých duchů zavedlo zvyk odsuzovat jako vysokoškolská věda citace řeckých a latinských pasáží , a všechny vědecké poznámky. Byli natolik nespravedliví, aby do svého výsměchu zahalili spisovatele, kteří měli největší zdvořilost a největší znalosti vědy o světě. "
L Etters (dále)	"Toto slovo obecně označuje postřehy poskytované studiem, a zejména ty, které se týkají literatury nebo literatury." "	„Mezi Řeky zdobilo studium dopisů vědu a studium věd dalo dopisům nový lesk (...) V minulém století, které bylo v tomto ohledu ve Francii tak slavné, dopisy a vědy obohatily každý další díky intimitě jejich obchodu (...) Aby se jim dařilo, musí se filosofický duch a následně vědy, které jej produkují, setkat v muži dopisů “
G ENS DE L ETTRES (Voltaire)	"Toto slovo přesně odpovídá slovu gramatiků mezi Řeky a Římany." "	„Je to jedna z velkých výhod našeho století, že tento počet vzdělaných mužů, kteří přecházejí z trní matematiky do květů poezie, a kteří stejně dobře hodnotí knihu metafyziky a hru (...) Byli drženi mimo společnost až do doby Balzac & Car; od té doby učinili část toho, co se stalo nezbytným. "
HETORICAL R (Bernard Lamy)	"Umění mluvit o jakémkoli tématu s výmluvností a silou .."	"Rétorika je široce používána, zahrnuje vše, co se nazývá francouzskými belles-lettres , latinou a řeckou filologií; znát Belles-Lettres , dodává, znamená umět mluvit, psát nebo soudit ty, kdo píší (...), protože výmluvnost je ve vědách tím, čím je slunce na světě; vědy jsou jen temnotou, pokud ti, kdo s nimi zacházejí, neumí psát. "
E RUDITION (d'Alembert)	"Název vědy byl vyhrazen pro znalosti, které bezprostředněji vyžadují uvažování a reflexi, jako je fyzika, matematika atd." & to Belles-Lettres pro příjemné inscenace mysli, ve kterých má větší podíl představivost, jako je výmluvnost, poezie atd. »	„Nečiníme také výčitky proti studiu exaktních věd, které spočívají v uhasení nebo oslabení představivosti, v suchu, v necitlivosti vůči kouzlu Belles-Lettres & the Arts, zvyklého na určitou tuhost mysli který vyžaduje demonstrace, když jsou pravděpodobnosti dostatečné, a který se snaží přenést geometrickou metodu na věci, které odmítá? "

Od dopisů k literatuře

„  Navzdory hořké kritice nevědomých buvolů si však troufáme zajistit, aby pouze písmena dokázala vyleštit mysl, dokonalý vkus a propůjčit vědám milost. Chcete-li být hluboko v literatuře, je dokonce nutné opustit autory, kteří se jí pouze dotkli a čerpali ze zdrojů starověku, znalostí náboženství, politiky, vlády, zákonů, mravů, zvyků, obřadů, her, festivalů, obětí & brýle z Řecka a Říma. Můžeme se vztahovat na ty, kteří budou zvědaví na tuto obrovskou a příjemnou erudici, co Plaute vtipně říká v prologu Menechmas: „Scéna je v Epidamne, makedonském městě; pokračujte, pánové, a zůstaňte tam, dokud hra trvá.  "

- Encyklopedie, literatura

Během období klasicismu byl termín belles-lettres používán pro různé významy v literárních hádkách. Na konci tohoto období, s pádem Ancien Régime, se zdá, že jsou zdiskreditováni jako korpus nebo jako estetický proud, zatímco literatura (v moderním smyslu) se emancipovala od starožitností a přesné vědy jsou autonomní .

Tvrzení o osobním stylu

V roce 1624 Guez de Balzac publikoval sbírku dopisů , a termín beletrie se pak použije ke stigmatizaci něco estetického stylu autora, citoval z tohoto důvodu se Vincent Voiture ve slovníku Drahé na XVII th  století, které je uvedeno také několik mužů . Tyto dopisy , určené pro vysoké postavy, byly psány pečlivými řečnickými prózami a jejich styl byl kritizován za příliš dobrý. V tomto pejorativním smyslu tento výraz podtrhuje příliš oblečený, ozdobený charakter, květnaté slovo, autora, který se více zajímá o potěšení než o poučení: nadměrnou eleganci formy zakrývající tenkost látky.

Guez de Balzac , první autor takto kvalifikovaný v pejorativním smyslu, tvrdí tento estetismus v kontextu Querelle des Anciens et des Modernes  :

„Beru umění starověku tak, jak by mi ho vzali, kdybych byl první na světě, ale nezávisím jen na jejich mysli, ani jsem se nenarodil jako subjekt, který by se řídil pouze jejich zákony a jejich příklad. Naopak, pokud se nemýlím, vymýšlím mnohem šťastněji, než napodobuji (...) Hledám také v výmluvných krásech, které nikomu nebyly známy . "

Saint-Évremond zdůrazňuje styl automobilu, který neobsahuje starožitné modely: „jeho díla mají něco tak důmyslného a tak vyleštěného, ​​tak jemného a tak jemného, ​​že ztrácejí chuť do podkroví. A římská města, která vymazávají vše které vidíme mezi Itálii nejduchovnější a mezi Španěly galantnější “ . Proti překvapení těchto nových krás proti uznání citací ze starověkých textů, získaných z florilèges a společných míst drahých Montaigne , propaguje spolu s Guezem de Balzac uměleckou prózu, kde je já odhaleno s elegancí a urbanitou, a vymýšlí moderní literaturu. Potěšení má přednost před erudicí a vznešený styl před přirozeným stylem Antiků: Malherbe dodává přirozenému stylu uznávanému Antikami nové krásy a Racine přidává vznešený tragik Antiků.

V rozšíření literárního baroka se tak rozvíjí proud, jehož styl, osobní, převyšuje generické a rétorické vymezení pravidel starověku: Jean de La Fontaine , Car , ale i Madame de La Fayette pro princeznu z Clèves. a Bossuet pro jeho Kázání , krmí debaty na toto téma prostřednictvím svých děl. Tento proud, také dědic barokních výstředností, je proti klasickému stylu , který s respektem k Antikům zdůrazňuje pořádek, harmonii a rovnováhu.

Fenelon opatrně shrnuje protichůdné postoje: „Moderní, kteří mají spoustu elegance a důmyslných triků, si lichotí, že překonávají Antiky, kteří mají jen jednoduchou povahu“ , a zdůrazňuje, že v mistrovských dílech. „Řecké dílo “ je všechno jednoduché, měřené, vše je omezeno na použití. Nevidíme ani smělost, ani rozmar, který vnucuje očím “ .

Díla takto kvalifikovaná jako belles-lettres se vyznačují použitím horní strany společného jazyka, jeho příkladným použitím a singularitou ( neslýchanou ) schopnou vytvářet překvapení . Umění konverzace , světské praxe z XVII -tého  století a XVIII th  století je v tomto proudu, odlišit se od učený erudovaný hovoru nebo prostřednictvím kolektivního výzkumu podstatného, z estetického potěšení týkající se lihovin, Sublime ... Jeho diskurzivní povahu je založen na starověké rétorice.

Naopak, Pascal upřednostňuje humanismus, který spojuje s údajným přírodním stylem Antiků: „když vidíme přirozený styl, jsme docela ohromeni a potěšeni, očekávali jsme, že uvidíme autora a najdeme muže“

Oddělení normativních věd

Až do konce XVII th  století, termín beletrie zahrnuty také ve „humanisty encyklopedických“ , všech věd „zavolal Lidské Letters, a nesprávně slušný literatury, znalost básníků a řečníků; místo toho jsou skutečnými krásnými písmeny fyzika, geometrie a solidní vědy “ .

Na začátku XVIII th  století, je Homer nemůže být otcem vědy a nově vznikající encyklopedie, ale samy o sobě ještě jako self-postoupení republiky dopisů a nikoliv jako republika vědy a podle tohoto názoru vědců, vědy odvozují as hodně z kultury a umění jako z úsudku, pozorování nebo uvažování. Intelektuální přístup věd, který náležitě pochyboval a věřil, „by mohl být dílem kritiky, a tudíž by patřil k dopisům“ a „v různých impériích, kde osvícenství pokročilo, byli Belles-Lettres vždy před námi věd “ .

Car a Balzacův estetický výzkum přispívá podle Voltaira k diferenciaci vědy a literatury a tyto disciplíny se postupně formují, jak ukazuje přisuzování dovedností vztahujících se k Belles-Lettres nejprve na Académie des sciences, poté na Francouzské akademii a hádky, které agitovaly tyto akademie kolem této otázky.

Tyto předkové , kteří se domnívají, že je na Académie des Sciences, která „povolené vědy, aby se stala leštěné díky umění psaní“ poté, co dělal Renaissance možné ( „rozpletení chaosu“ ), oponovat vědce více moderns kteří opouštějí estetický postavení při jejich intervencích před Akademií nebo jejich publikacemi. Fontenelle , který se postavil na stranu Moderns in the Quarrel between them and the Ancients , nicméně publikoval vědeckou popularizaci napsanou galantním tónem ( Interviews on Pluralities of Worlds ), byl zvolen do Akademie věd, ale také do „Francouzské akademie“ .

Další hádky vznikají v učeném světě kvůli otázce zrodu vědeckého, autonomního jazyka. Tak Buffon jeho Natural History přijme bombastický a důrazný styl spadající do tradice krásné literatury, a zvážil to Moderns jako nevhodné pro vědecké pojednání, zatímco Linnaeus publikuje vědecké práce vědeckého názvosloví a popisem, v Systema Naturae . Buffon na oplátku kritizuje práci Linného: „kdo nevidí, že tento způsob poznání není věda a že je to nanejvýš pouze konvence, libovolný jazyk, prostředek porozumění, ale ze kterého nelze získat nové znalosti výsledek? " .

Buffon se proto připojuje k estetickému postavení Gueza de Balzaca v tvrzení o stylu, ale udržovat vědecká díla v literatuře a postavit se proti autonomii, kterou získávají vznikem vědeckého jazyka:

„Krásný styl je takový ve skutečnosti pouze díky nekonečnému počtu pravd, které předkládá. Všechny intelektuální krásy, které tam jsou, všechny zprávy, z nichž se skládá, jsou tolik pravd, kolik je užitečných a pro lidskou mysl možná cennějších, než těch, které mohou tvořit základ subjektu (...) Vznešený může být pouze u velkých předmětů. Poezie, historie a filozofie mají stejný předmět a jeden velmi velký předmět, člověka a přírodu. Filozofie popisuje a maluje přírodu; poezie ji maľuje a zdobí. "

Na druhé straně od této separace již nejsou normativní vědy prezentovány v historii vývoje jejich konceptů, ale implicitně jako řada chyb vedoucích k platným zákonům výpočtů. Naopak, literatura je prezentována prostřednictvím dějin myšlení, kde klasici jsou dědici starožitností.

Emancipace literatury

Zatímco na XVII th  století myšlenka osobního stylu je stále anachronické tvrzení Balzac Guez na „pohled na výmluvnost o osobě známé krásky“ znamená začátek separace mezi rétorikou a poetické a narození jako samostatná disciplína, literatury, v moderním smyslu umění psaní v próze nebo ve verších. Tyto estheticizing krásná literatura (to znamená, že na reklamované literární hodnoty) jsou pak na rozdíl od svých kvalit, originalita v jejich stylu, tón, využití nových slov, a krásný způsob, jemné a originální organizovat a vytvářet literární dílo, do jiných literárních oborů (v klasickém smyslu), přísnějších nebo vědeckých.

Je ironií, že termín belles-lettres používají i starověcí , ale pejorativně, k stigmatizaci buržoazie, což by dalo přednost formě pro nedostatek osvojení pravého poznání (Dopisů starověku). Opačná strana, Moderns , vytváří neologismus, slovo erudovaný , k označení spisovatelů, kteří stále příliš odkazují na starověké autory. Opozice mezi belles-lettres (ironicky používanými starými proti moderním ) a pedantstvím (nadměrná erudice, termín používaný moderními proti starým ) pokračovala až do pádu Ancien Régime.

Politický konec aristokracie také znamená konec diskurzivní kultury ( umění konverzace ) a otázka Belles-Lettres se pak týká pouze psaného slova , což značí úpadek rétoriky. Na začátku XIX th  století, použití jazyka literárního psaní je určitě dobře strávený se zachováním odkazu na starší, ale bez pedantství, ale až do revoluce komodifikace knihy v roce 1830, literární produkce zůstává s rétorikou „ sublimovaný avatar sil výmluvnosti “ .

Návrat beletrie v XIX th  století

„  Muži žíznící po víře a odpočinku volali po své staré víře  “

- Molé, suvenýry

Po revoluci byly styl a výmluvnost podezřelými hodnotami: od církevní kazatelny po tribunu dokázali ospravedlnit všechny excesy. Germaine de Staël se snaží definovat novou literaturu, ale s konzulátem kulturní kontrarevoluce zvítězí nad filozofickým duchem osvícenství. Velcí klasičtí francouzští autoři Grand Siècle jsou spojováni s latinskými a řeckými autory, kteří byli zahrnuti v průběhu několika let věnovaných Belles-Lettres , pod vlivem Louise de Fontanes, který přispívá k návratu k tradičním odkazům ve výuce, poté s Chateaubriand a církevní večírek.

Madame de Staël: ukončení revoluce

V roce 1800, po úpadku dopisů, který byl výsledkem revoluce, se Germaine de Staël snažil prosazovat rétoriku přesvědčení a vzdělávací literaturu, která nepopírala úspěchy Ancien Régime, ale osvobodila se od povinného odkazu na Antiky a klasiku Louis-Quatorziens. Zejména uznává hodnotu stylu s analogií evokující staré představy o tónu a držení těla, které vyvinulo Umění konverzace  :

„Styl představuje pro čtenáře, abych tak řekl, postoj, přízvuk, gesto toho, kdo ho oslovuje (...), musí mít vždy ušlechtilost ve vážných předmětech. Žádná myšlenka, žádný cit pro to ztrácí energii; povýšení jazyka zachovává pouze takovou důstojnost člověka v přítomnosti lidí, které se nikdy nesmí vzdát ten, kdo se vystavuje jejich soudům. Protože tento dav cizinců, který člověk při psaní připouští, aby poznal sám sebe, neočekává známost. "

Uznává však ve stylu autorů Belles-Lettres z Ancien Régime pouze estetickou hodnotu, nikoli rétorickou. Takto „M. de Buffon si užíval umění psaní a přenesl ho velmi daleko; ale přestože byl XVIII th  století, nepřekročila okruh literárního úspěchu: chce dělat, s krásnými slovy, krásné dílo; žádá pouze muže o souhlas; nesnaží se je ovlivňovat, hýbat do hloubky jejich duší; řeč je jeho cílem stejně jako jeho nástroj; nedosáhne proto nejvyššího výřečnosti “ .

Fontanes: výuka Belles-Lettres

V roce 1802 byly založeny střední školy a Louis de Fontanes , klasický básník, blízký Bonaparte, předsedal komisi odpovědné za vzdělávací program. Tato komise odráží doporučení Charles Rollin počátkem XVIII th  století, prezentaci a výuku dalších moderních děl antických autorů, jak bude také Chateaubriand v The Genius křesťanství , ale následující osvobození francouzských autorů od firmy Charles Rollin z roku 1726, pro příklad:

• pro historiky jsou Livy a Tacitus uváděny v souvislosti se vzestupem a pádem Římanů z Montesquieu;
• pro poezii uvádějí Virgil a Lucrèce poezii Henriade of Voltaire  ;
• pro divadlo je Térence spojována s Misanthropem od Molièra  ;
• pro výmluvnost, Cicero je odkaz na Sermons z Bossuet a Massillon  ;
• pro rétoriku poskytují Horace a Boileau základní teoretické texty Belles-Lettres

V rámci Ancien Régime byly humanitní vědy výukou šesti let. Tento dvouletý program krásné literatury nyní přichází na konci cyklu, „konečně kompletní a ozdobit práci všech ostatních . “ Příspěvky očekávané od tohoto učení jsou především morální: „povznesenost, ušlechtilost a citlivost duše, energie a vstřícnost charakteru, jemné a zdvořilé způsoby, blahodárné a velkorysé sklony, láska ke spravedlnosti a lidskosti“ , udržování hodnot Humanismu.

Komise předsedá Fontanes doporučuje učitelům pomoci dvě knihy: první, na smlouvu studií na Karlově Rollin publikovaných v roce 1726 a druhý obecný princip literatury o Louis Domairon (1784), který je podle jeho autora, krátké Complete kurz Belles-Lettres  : gramatika dobrého použití, normativní rétorika, podrobná poetika a literární historie.

Další literární a morální poučení publikované v roce 1804 zahrnuje také rozsudek Rollina proti současné filozofii osvícenství: „Není tedy otázkou, vysvětlovat mladým lidem po dlouhém a nejasném uvažování, které je mnohem výše jejich věk, ale trénovat je v čistotě jazyka a dát jim dobré zásady “ .

U založení vysokých škol a literární výchovy navazuje na tradici XVIII -tého  století a dědictví veteránů. Latina je králem a modely jsou v Římě. Modernita osvícenství je odmítána, některá francouzská díla Grand Siècle mají posílenou pozici. Podle Norberta SAVARIAU je toto učení smířlivý potěšení z textu, znalostmi a zkušenostmi, která zahájila mladým lidem na cestě prostředku, favorizovat literární bohatství XIX tého  století.

Chateaubriand: oslava matek Géniových

Chateaubriand přidává do starověkých textů, jako nový odkaz na Belles-Lettres , literární korpus francouzského klasicismu, který se staví proti vědecké a filozofické literatuře, která zakazuje přístup k výrazovým pokladům, charakterizovaným „rozumovým duchem, abstraktními definicemi, vědeckými styl a s ním i neologismus, věci smrtící na vkus a výmluvnost “ . Starověcí a klasičtí autoři jsou tedy proti epigonům osvícenství a jsou zdrojovými géniové znalostí pro všechna umění, znovuobjevující klasickou tradici:

"Homer oplodnil starověk: Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanes, Horace, Virgil jsou jeho synové." Dante porodila moderní Itálii od Petrarcha po Cup. Rabelais vytvořil francouzská písmena; Montaigne, La Fontaine, Molière pocházejí od jeho potomků (...) Otevírají obzory, ze kterých vyvěrají paprsky světla; zasejí nápady, semena tisíce dalších; poskytují představivost, předměty, styly všem uměním; jejich díla jsou doly nebo útroby lidského ducha. "

Odkazem je opět estetická hodnota, ale křesťanská poetika je kvůli „tvůrčím hodnotám vyplývajícím z křesťanství“ potvrzena nad rétoriku textů starověku a Chateaubriand se tedy nachází v tradici, která se od Gueza de Balzac, Bossuet a Fénelon našli své modely v biblickém slově, které převzali a komentovali otcové církve .

Citujíc Bossueta , Pascala a Racina , Chateaubriand také podtrhuje důležitost osobního stylu, a tak přebírá tvrzení Gueza de Balzaca  : „původní spisovatel není ten, kdo nikoho nenapodobuje, ale ten, koho nikdo nemůže napodobit“ . Třetí republika i nadále zavést tento nový kánon krásné literatury , která posvěcuje emancipované literaturu a stává se „vrchol vysoké kultury, depozitář textů, které jiskra na věčnost, protože jejich estetické a morální síle“ , což vytváří tradice dost silný, aby vytvořit sociální pouto v moderní francouzské společnosti.

Od XIX th  století

Vzdělání

"  Na nové myšlenky napíšeme starodávné verše."  "

- André Chénier, vynález

Od třetí republiky se pojem Belles-Lettres vytratil a jejich učení postupně upadalo pod vlivem několika faktorů: emancipace francouzštiny a tomu odpovídající úpadek starověkých jazyků, úpadek rétoriky, převaha osobního stylu spíše než akademického. Již v padesátých letech 19. století Sainte-Beuve litoval tohoto úpadku „dnes, stejně jako v roce 1643, je až příliš pravdivé, že se má příliš často předpokládat, že dokončí své třídy, aniž by četl, opravdu četl, hlavní autory. Starší a bez naučit se je milovat, chtít je znát “ .

V první a druhé říši se francouzština vyučovala pouze nepřímo studiem latiny ( „nejlepší způsob, jak se učit francouzštinu, pro školáky je překládat z latiny“ ) a rétorikou ze starověkých textů: pár latinsko-rétorika musel vést žáka k tomu, aby se vyjádřil „v dokonalosti v definitivním stylu“ . Po porážce v roce 1870 se literární přístup textů vnucený tváří v tvář rétorice a francouzštině začal prosazovat (nejprve v opozici vůči němčině a angličtině) vedle starověkých jazyků a „latina a řečtina byly více či méně odpovědné za naše porážky “ . Od roku 1880 nahradil latinský projev u bakaláře francouzský test.

Ve stejném duchu jako to tvrdil Guez de Balzac v XVII th  století, uznání francouzské literatury týkající se kvality než jednoduché komunikace a styl jako osobní značky tvrdí další styl definovaný jako redakční standardu: psaní je již napodobování starý modely.

V roce 1950 znamenají vzdělávací práce Lagarda a Micharda konec rétoriky a stylistické výzdoby, vnímané jako aristokratické značky, a až v roce 1960 byla vytvořena agregace moderních písmen. Místo starověkých jazyků ve středoškolském vzdělávání je stále předmětem mnoha debat a v roce 2015 byl ministr školství konzultován s Académie des nápisy et Belles-Lettres jako součást svých institucionálních misí. stanovisko k reformě výuky latiny a řečtiny.

V XXI th  století, výuka beletrie dát povědomí o dějinách myšlení na rozdíl od Presentism exaktních věd, které samy o sobě jsou v nadčasové dárek. Tato historie literárního myšlení, například Charles Maurras, odhaduje, že poezie André Chéniera , prodchnutá řeckou mytologií a starou literaturou, zase označila největší ( Victor Hugo , Arthur Rimbaud ...) Její myšlenku na řečtinu krása. Nelze-li však doprovázet současné utilitární hnutí vlády a obchodního modelu, jsou někdy obviňováni z konstituce elitářství a sociální diskriminace.

Estetika

„  Existuje něco obdivuhodnějšího než tato společnost proslulých rovných, kteří se navzájem odhalují pomocí znamení, pozdravu a konverzace společně v jazyce, kterému rozumějí sami?“  "

- Chateaubriand, vzpomínky zpoza hrobu, XII, já

Jazyk Standardní je stále v psaní XX -tého  století, ale je definován formální jazyk a formulářů definovaných od roku 1870, spíše než v principech Grand Siècle.

Estetizující proud zůstává také v moderní písemné literatuře, díky básníkům jako Mallarmé nebo Valéry, kteří prosazovali tento literární proud a jeho „zcela lahodná díla“  :

"Ve veškeré literatuře vidíme, víceméně pozdě, mandarínský jazyk , někdy velmi vzdálený od obvyklého jazyka;" ale obecně je tento literární jazyk odvozen od druhého, od kterého odvozuje slova, čísla a obrací se nejpříznivěji k účinkům hledaným umělcem v Belles-Lettres . Stává se také, že spisovatelé vytvářejí jedinečný jazyk pro sebe. "

Marc Fumaroli zdůrazňuje estetičnost tohoto mandarínského jazyka , souběžně s literáty středověku: „ve znalostech dopisů a vesmíru knih existuje„ tajemství “, které také jistě odděluje člověka. Starověký, středověký „Humanista jejích negramotných kolegů, že v Mallarmé je„ tajemství v písmech “, známé pouze básníkům, filistinská neznalost buržoazie a novinářů, gramotná, jak si představují. "

Literární hodnota je někdy uznávána pro díla jiných disciplín mysli, čímž znovuobjevuje klasický pojem literatury . Tak:

• filozof Bergson obdržel Nobelovu cenu za literaturu

• Appel du 18 juin řeč od generála de Gaulla ( „jeden z velkých latinských autorů francouzského jazyka“ ) je nyní součástí programu francouzského třídy, perorální dílo uznávaného pro jeho literární a rétorické hodnotu, ilustrující francouzskou tradici to zdůrazňuje Marc Fumaroli : „žádný evropský národ od starověku, snad proto, že žádný jiný neosciloval mezi absolutním nepořádkem, stejně jako francouzské království, tak úzce spojil hledání dobré vlády s tím nejlepším stylem básnického rčení“ .

• Jean Malaurie si nárokuje kategorii Literatura pro sbírku Human Earth Collection, kterou režíruje, a proto publikuje Pojďme pochválit velikány, jejichž styl a literární hodnota převyšuje ty, které se od žánru Ethnology obvykle očekávají .

Vzpomínky

"  Najednou mi došlo, že pokud se v historii umění nezachovalo nic jako jediných tvůrců nových forem, kultura skončila; že to znamenalo kontinuitu a následně učedníky, napodobitele, následovníky, kteří vytvořili řetězec, jedním slovem tradice.  "

- André Gide, Imaginární rozhovory, V

Francis Ponge hájí princip napodobování starověkých textů, protože literární dílo by nejprve existovalo pouze ve vztahu ke kánonu: „aby text mohl jakýmkoli způsobem tvrdit, že odpovídá za„ realitu světa rozšíření (nebo konečně vnějšího světa, je nutné, aby nejprve dosáhl reality ve svém vlastním světě, ve světě textů, který zná další zákony. Zákony, o kterých mohou dát představu jen některá starodávná mistrovská díla “ . Referenční korpus je definován: „kdybychom vyrobili pouze Malherbe a Montesquieu, dům byl postaven, zařízen, dlážděn na nádvoří a byli jsme po staletí chráněni. "

Navazuje na hádku, kterou před třemi stoletími zrodil Guez de Balzac , a chválí osobní styl (s estetikou, neslýchanou, překvapivou), čímž se staví proti Pascalovu humanismu: „mužů, vidím to každý den a já ne“ Nechci to najít v knize, kde hledám něco jiného, ​​o čemž tito pánové nemají vůbec ponětí: například toto je ne sais quoi, které je tváří v tvář krásným ženám (...) Nevím, že tomuto prvnímu obvinění (obvinění ze vzácnosti) unikl skvělý stylista. Hluboké upřímnost vyžaduje nový způsob, který v první řadě se zdá drahé“ .

Stejně tak vědecké poznatky, že literární tradice z krásné literatury tvrdili by také osloven básníka: „některé odborníky v určitých vědeckých disciplínách mi blahopřáli k mé znalosti nebo intuice v záležitostech spadajících do jejich kompetence, například geologů o oblázky nebo v poslední době „teoretický chemik“ o mýdle  “ .

André Gide komentuje poznámku Thierryho Maulniera, který lituje, že literatura se někdy vzdaluje přirozenosti Antiků, aby kultivovala neobvyklé, zejména s romantismem  : „Francouzská poezie nedůvěřuje všem surovinám a nevítá předměty.“ Bytosti , pocity, které byly zdokonaleny a zušlechtěny již tak dlouhým soužitím s literaturou “ . The Belles-Lettres by představovaly rezervu témat, která již jsou známí „Čestným lidem“ , riskujíc, že ​​vytvoří žíhanou poezii, a ve svém deníku malíř Delacroix zaznamenává tuto reflexi: „co dělá lidi geniálními nebo spíše tím, co dělají nejsou to nové myšlenky, je to právě tato myšlenka, která je vlastní, že to, co bylo řečeno, ještě nebylo řečeno dost. "

Rozšíření

"  Roční období se tedy časem mění."
To, co mělo cenu, nakonec ztrácí veškerou prestiž: Na
svém místě je jiná věc, která vychází ze stínu;
den co den vyhledávanější, jeho dobytí tleskalo,
má mezi smrtelníky úžasnou prestiž.  "

- Lucretia, De rerum natura, V, 1276-1280

Proud Antimodernů, který Antoine Compagnon začíná Chateaubriandem a Josephem de Maitre, a končí Julienem Gracqem (tedy na rozdíl od Nouveau Roman ), rozšiřuje tradici belles-lettres . Pro Bourdieu , posvěcení tohoto literárního hnutí je ideologický konstrukt udržovaný od XIX th  století buržoazní národy aby byla zajištěna jejich vlastní nadvládu.

Baudelaire, Huysmans (ale tím, že zaútočili na opatrovnické údaje), Claudel, Giono, Valéry (překladatel Bucolics ) a mnoho dalších, tedy stále odkazují na Virgila.

Termín beletrie udržel jeho synonymum humanitní [1] označit určité učební třídy XX -tého  století. Nyní se stabilizoval na jedné straně k označení klasického a antického literárního korpusu a na druhé straně jako odkaz (pejorativní nebo laudativní) pro estetizující proudy.

• Aude Locatelli tedy v literárním díle spojuje pojmy belles-lettres a jazz, aby naznačil důstojnost jazzu, jeho styl odlišný od klasické hudby , a také aby se zajímal o vliv této hudby, odchylující se od klasicismu klasické hudby. hudba, na literární styl.

• Naopak Jacques Bouveresse používá tento výraz v pejorativním smyslu jako ozvěnu hádky mezi Buffonem a Linným v názvu filozofického díla ( Prodiges et vertiges de l'Analyse - De abus des belles-lettres dans la thought ), stigmatizovat díla epistemologie zneužívající (podle něj) účinky stylu nebo slovní zásoby. Při této příležitosti našel podmínky kritiky, kterou Fénelon adresoval filozofické straně a vědcům: „vaše fyzika je pouze hromadou abstraktních pojmů, které nevysvětlují podstatu těles; je to metafyzický fyzika , nebo, řečeno lépe, vágní názvy, zvyknout slabé mysli používat slova, a věřit, že slyší, co dělají neslyší“ .

Závěr

Mezi krásná literatura jsou XXI th  století, což je pojem evanescent. Na závěr můžeme bez lítosti nabídnout nostalgický vzhled, který měl André Gide již na sobě v roce 1909 na Belles-Lettres  :

„Latinská kultura, tak krásného a usměvavého řádu, listoví tak ušlechtile a tak elegantně řídkých, kolik úzkosti nás ušetří tím, že nás vyzve, abychom se věnovali pouze velikosti starých řeckých espaliers naší horlivosti a našemu průmyslu! (...) "

ale vzhledem k příslibům současné literatury, nových zemí, aluviálních zemí vyživovaných latinskými a řeckými kulturami:

"(...) Ó nivné půdy!" nové země, obtížné a nebezpečné, ale nekonečně plodné! Nejúžasnější díla se zrodí, vím, z vašich nejdivočejších sil a která nebudou poslouchat žádná jiná omezení než svrchované umění. Vím, že na nás čekáš. Co mi tedy záleží na nejvíce zdobených a nejslavnostnějších Trianonech ve Versailles! Nenechám v mém srdci přebývat více lítosti než naděje a ponechám si z minulosti pouze povzbuzení pro budoucnost. "

Bibliografie

Vysokoškolské studium

Tato univerzitní studia poskytla, kromě výše zmíněných výslovných odkazů, mnoho prvků reflexe nezbytných pro práci syntézy znalostí, tematických a historických, tohoto článku.

Claire Badiou-Monferran ( režie ), La Littérarité des Belles-Lettres: Výzva pro vědy o textu? , Paříž, Classics Garnier, kol.  "Stylistické vyšetřování",2013, 505  s. ( ISBN  978-2-8124-1328-5 )

Měli bychom a můžeme myslet na krásu Belles-Lettres, literatury před literaturou? V roce 2012 se na Sorbonně shromáždily příspěvky přibližně třiceti vědců

J.-Y. Tadié ( eds. ), J. Cerquigni-Toulet, F. Lestringant, G. Forestier a E. Bury, francouzská literatura: dynamika a historie , t.  Já, Gallimard, kol.  "Folio eseje",2007( ISBN  978-2-07-041885-5 )

Odpovědi na otázku: Jaká byla literatura v každém velkém věku v kulturní historii Francie pro současníky? Dále jen „  XVII th  století“ evokuje především vzhled beletrie a zdvořilé konverzaci

F. Salaün ( eds. ) A JP. Schandeler ( ed. ,) Mezi literaturou a disciplínách: znalostí, které XVIII th  století , Ferney-Voltaire, Mezinárodní centrum pro studium v XVIII -tého  století,2011, 201  s. ( ISBN  978-2-84559-088-5 )

Jak je kultura strukturovaná do hloubky pomocí Belles-Lettres, schopná produkovat a komunikovat znalosti?

Norbert Savariau, Louis de Fontanes: Belles-lettres a výuka od konce Ancien Régime po Impérium , Voltaire Foundation Oxford,2002, 393  s. ( ISBN  978-0-7294-0715-1 )

Práce obhájena v roce 1991.

Gilles Philippe ( r. ) A Julien Piat ( r. ), Literární jazyk: Dějiny prózy ve Francii od Gustava Flauberta po Clauda Simona , Paříž, fayard,2009, 570  s. ( ISBN  978-2-213-63115-8 )

Dějiny francouzské literatury od Flauberta založené na faktech jazyka a stylu.

Michèle Gally, Humanitní vědy: školení a znalosti ,2005( číst online )

Projev autora na letní univerzitě v Clermontu l'Hérault

Literární eseje

Tyto testy přinesly do univerzitních syntéz mnoho doplňujících prvků.

• (la) Philippe Heuzé ( překlad  z latiny), Fortune de Virgile, předmluva Virgile: Kompletní práce , Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2015, 1386  s. ( ISBN  978-2-07-011684-3 )

Philippe Heuzé sleduje osud Virgila během různých literárních období

• Gilles Philippe, francouzský, poslední z jazyků: dějiny literárního procesu , Paříž, puf,2010, 305  s. ( ISBN  978-2-13-058681-4 )

Francouzský jazyk vzbudil chválu, ale také projevy, které chtěly být nedokonalý: historie tohoto místa paměti .

Marc Fumaroli

Akademik, profesor na College de France, historik rétoriky , on je velký zájem v literatuře a evropské kultuře XVI th  století XVIII th  století.

• Škola ticha , Flammarion, kol.  "Champs art", 200_, 669  s. ( ISBN  978-2-08-121754-6 )

Sbírka článků o umění dohromady, v XVII th  století, slovo a obraz, a akademické rétoriky.

• Cvičení na čtení , Gallimard, kol.  "Nrf Library of Ideas",2009, 778  s. ( ISBN  978-2-07-072985-2 )

Sbírka článků věnovaných podle autorova výrazu „funkci literatury jako vazbě civilizace mezi jednotlivci žárlivými na jejich individualitu“
Článek Od občanství k občanství se zabývá převážně konverzací v literárním rámci Belles-Lettres .

• La Querelle des Anciens et des Modernes , Gallimard, kol.  "Classic folio",2012, 893  s. ( ISBN  978-2-07-038752-6 )

Sbírka textů z různých klasických děl zabývajících se touto hádkou.
Předmluva Marca Fumaroliho

• Republika dopisů , Paříž, Gallimard, kol.  "Nrf - Knihovna příběhů",2015, 480  s. ( ISBN  978-2-07-073064-3 )

Úvahy o starodávném pojetí humanitních věd

• Přesýpací hodiny , Paříž, Gallimard, kol.  "Telefon",2013, 733  s. ( ISBN  978-2-07-013507-3 )

Tři eseje o hádce starověku a moderny

Literatura

Práce v tomto seznamu ilustrovaly prvky uvedené v článku.

• Georges-Louis Leclerc de Buffon, Œuvres , Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2007, 1677  str. ( ISBN  978-2-07-011803-8 )

Buffon (1707-1788) - spisovatel, filozof a vědec.
Buffon rozvíjí své myšlenky na tón, styl a naučený jazyk ve dvou esejích Discours sur le style a Premier diskurzy . Přírodní historie je napsána ve stylu beletrie .

François-René de Chateaubriand

(1768-1848) - spisovatel a politik. Genius křesťanství je esej na slávu křesťanského náboženství. Části II (Poetika křesťanství) a III (Výtvarné umění a literatura) hodnotí a porovnávají klasickou a starověkou literaturu.

• Mémoires d'Outre-Tombe , Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2003( ISBN  978-2-07-010863-3 )
• Génius křesťanství , Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2003( ISBN  978-2-07-010863-3 )

• Émile Deschanel, Dějiny konverzace , Michel Lévy Frères, kol.  "Hetzel a Lévy",1857

Émile Deschanel (1819-1904) - spisovatel a politik.
Počátky a obraz společenské konverzace v klasickém období

• Louis Domairon, Obecné zásady Belles Lettres: pro použití středních škol, vysokých škol a vzdělávacích institucí , Batterville,1815

Fenelon

(1651-1715) - Muž kostela a muž dopisů.
Různé práce zapojené do reflexe Belles-Lettres  : zejména Les aventures de Télémaque a Lettre à l'Académie

• Works , t.  Já, Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2003, 1637  s. ( ISBN  2-07-011017-6 )
• Works , t.  II, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2003, 1831  s. ( ISBN  978-2-07-011338-5 )

• André Gide, Eseje: Kritici , Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",1999, 1305  str. ( ISBN  2-07-011504-6 )

André Gide (1869-1951) - francouzský spisovatel a esejista.

• Aude Locatelli, Jazz belles-lettres: Srovnávací přístup ke vztahu jazzu a literatury , Paříž, Classiques Garnier, kol.  "Srovnávací perspektivy",2012, 220  s. ( ISBN  978-2-8124-0352-1 )

Aude Locatelli, profesor obecné a srovnávací literatury.
Kniha se snaží zdůraznit živý rozměr spisů ovlivněných jazzem.

• Michel de Montaigne, Eseje , Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2007, 1975  s. ( ISBN  978-2-07-011505-1 )

Michel de Montaigne (1533-1592) - politik a literát Tyto eseje jsou psány od 1572. Autor píše o „registr esejů svého života“ .

• Blaise Pascal, Complete Works , t.  II, Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2006, 1710  s. ( ISBN  2-07-011407-4 )

• Francis Ponge a Bernard Beugnot (upozornění), Kompletní práce , t.  II, Paříž, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",2002, 1843  s. ( ISBN  2-07-011493-7 )

Pour un Malherbe je obrana a ilustrace poezie, ve které Malherbe slouží jako maska ​​a přímluvce, osobní i specifické pro modernost.

• Charles-Augustin Sainte-Beuve, Port-Royal: Books I to V, 8 , Robert Laffont, coll.  "Knihy",2004, 2399  str. ( ISBN  978-2-221-10184-1 )

Freska z Port-Royal, vypracovaná na základě lekcí v Lausanne v letech 1840 až 1859

• Germaine de Staël ( pref.  Gérard Gengembre a Jean Goldzink), O literatuře , Flammarion, kol.  "GF Flammarion",2007( ISBN  978-2-08-070629-4 )

Příspěvek k vynálezu moderního pojetí literatury. Pokus o znovusjednocení filozofie a beletrie v klasickém přístupu.

• Paul Valéry, Works , t.  1, Gallimard, kol.  "Library of the Pléiade",1992( ISBN  2-07-010576-8 )

Paul Valéry (1871-1945) - francouzský akademik, básník, filozof a esejista. Eseje seskupené pod názvem Variety jsou literární vědy: viz zejména Dopis o Mallarmé a Pojednání o estetice

• Collective, Table of French Literature , t.  z Corneille do Chénier , Gallimard,1962

Kompilace literárních studií od různých autorů.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Podle Furetière: Literatura . Nauka, hluboká znalost písmen. Podle Corneille: Druhy univerzální vědy, která zahrnuje všechny druhy znalostí
2. Pokud mají moje písně nějakou moc, / žádný den vás nikdy nepřeruší od doby, na kterou nic nezapomene, Překlad Jeanne Dion a Philippe Heuzé, Bibliothèque de la Pléiade, 2015
3. Quintilian, kniha I, kapitola VIII
4. Konference pořádaná Patrickem Dandreyem na Ecole Normale Supérieure 25. 1. 2012. Můžete si jej poslechnout na webu ENS / Savoirs / Cycle The Voice of a Text
5. Popis a komentář Charles Perrault: Delfín s tímto slovem: HUNC ET MONSTRA TIMENT. Tato ryba je legitimním pánem moře: a přestože existují i ​​větší než ona, přírodovědci zaručují, že neexistují žádné tak hrozné, aby nebojovala a nepřekonala. Totéž lze říci o jeho Veličenstvu; a že neexistuje žádná moc, jakkoli velká může být obludná, která se jí nebojí.
6. Výraz Marca Fumaroliho ve Škole ticha
7. Montaigne apeluje na svou omluvu Raimond de Sebonde podle vydání Knihovny Pléiade (84 stran) na přibližně 250 citací ze starověkých textů
8. Je-ne-sais-quoi je život velkých kvalit, dech slov, duše činů, lesk všech krás. Ostatní dokonalosti jsou ozdobou přírody, Je-ne-sais-quoi je dokonalostí. Vyniká i ve způsobu uvažování; vychází mnohem víc z privilegovaných než ze studia, protože je to především především disciplína. Nezastaví se v pohodě, jde až k té nejlepší galantnosti. Předpokládá to svobodnou a jasnou mysl a k této vůli přidává poslední ránu dokonalosti. Bez něj je veškerá krása mrtvá, veškerá milost je bez milosti (B. Graciàn - L'Homme de Cour - CXXVII)
9. Vyjádření Molière v kritice School of Women , zaujatý Gide
10. A nyní to přežívá ve vás ., Tento verš z básně přisuzované Virgilovi, Culexovi, je převzat Gide jako název jednoho z jeho děl

Odkazy na text encyklopedií na Wikisource

1. Jaucourt encyklopedie, 1 st ed. : LITERATURA , t.  Svazek 9,1751( čti na Wikisource ) , s.  594-595
2. jezuité a tiskárny Trévoux, Universal slovník François a latina, 6 th edition , t.  AMATEUR - díl 1,1771( čti na Wikisource ) , s.  269
3. Encyklopedie, 1 st ed. , t.  Svazek 17 - UNIVERZITA,1751( čti na Wikisource ) , s.  406-408
4. Jezuité a tiskaři Trévoux, francouzský a latinský univerzální slovník, 6. vydání , t.  Svazek 1 - AKADEMIE,1771( čti na Wikisource ) , s.  52-56
5. Mallet, d'Alemberta Landois, Diderot, Eidous Vandenesse, Encyclopedia, 1 st ed. , t.  Svazek 1 - AKADEMIE,1751( čti na Wikisource ) , s.  51-57
6. Encyklopedie, 1 st ed. : PŘEDBĚŽNÁ REČ , t.  Sedmnáct svazků plus devět svazků desek,1751( Read na Wikisource ) , „The Encyclopedia, 1 st ed. "
7. Jean le Rond d'Alembert, Encyclopedia, nebo Reasoned Dictionary of Sciences, Arts and Crafts , t.  Hlasitost 1,1751( přečtěte si na Wikisource ) , „Předběžná řeč“, i-xlv
8. Saint-Lambert a Mallet, Encyclopedia, 1 st ed. : HUMANITIES , t.  Svazek 8, Paříž, Briasson, David starší, Le Breton, Durand,1766( čti na Wikisource ) , s.  348
9. Beauzée, Jaucourt, Boucher Argis, Encyklopedie, 1 st ed. : DOPISY , t.  Svazek 9,1751( čti na Wikisource ) , s.  405-433
10. Jaucourt, Voltaire, Boucher Argis, Encyclopedia, 1 st ed. : LIDÉ LISTŮ , t.  Svazek 7,1757( čti na Wikisource ) , s.  599-602
11. Encyklopedie, 1 st ed. : RHETORIC , t.  Svazek 14,1751( čti na Wikisource ) , s.  250
12. d'Alembert Encyclopedia, 1 st ed. : ÉRUDITION , t.  Svazek 5,1751( čti na Wikisource ) , s.  914-918

Další reference

1. Fumaroli, Republika , Úvod , str.  20-22
2. Fumaroli, Republic , Ideální občanství , str.  142
3. Fumaroli, Republic , Ideální občanství , str.  48
4. Fumaroli, Sablier , 1687 - Včely a pavouci , str.  458
5. Furetiere, v literatuře citovaný Delphine Denisovou, Filologie a vědecké texty , str.  255
6. Fumaroli, republiky , 4 - společnost a občanství v Evropě , s.  124
7. Montaigne , Apologie de Raimond de Sebonde , str.  514
8. Heuzé , středověk , str.  LII
9. Fumaroli , předmluva, str.  17-19
10. Staël , XIX - na literaturu v průběhu století Louise XIV , s.  279-281
11. Heuzé , Renesance , str.  LIV
12. Heuzé , klasicismus , str.  LV
13. Chateaubriand, Génie , III, IV, IV - Bossuet, řečník , str.  862
14. Voltaire, Staël , Tento posmrtný text Voltaira se v úvodu opakuje, s.  10
15. Fenelon , Přečtěte si zejména leták Telemachus
16. François Rabelais, Les Horribles et Espoventables Faictz et Prouesses velmi slavného Pantagruel, krále Dipsodes, filz velkého obra Gargantua, nově složeného Maistre Alcofrybas Nasier , Lyon, C. Nourry, ca 1530 ( číst na Wikisource ) , „Les Horribles and Espoventables Faictz et Prouesses velmi slavného Pantagruela, krále Dipsodes, filz velkého obra Gargantua, nově složeného Maistrem Alcofrybasem Nasierem“, s. 1  11-136
17. Gally , I - Esej o definicích - 1 - Humanitní vědy a literatura
18. Sainte-Beuve , třetí muž - čtvrtá kniha, str.  814-825
19. Sainte-Beuve , dodatek - kniha pět, str.  1330
20. La Fontaine - Kompletní díla - Tome II - Bibliothèque de la Pléiade - Gallimard, Speech to Mme de la Sablière - Strana 645
21. Charles Perrault, Popis královských tapisérií , Paříž, 1670
22. Fumaroli, Škola ticha , Motto pro tapiserie krále Slunce , str.  554
23. Ponge , Pour un Malherbe Francis Ponge cituje André Gide, s.  176
24. Jean-Louis Guez de Balzac, první písmena 1618-1627 ,1933( číst na Wikisource )
25. Deschanel , kapitola VI , s.  29
26. Fumaroli , Paris, 1624: slova a věci , s.  329-330
27. Guez de Balzac v Collectif, literatura , Dopis M. Boisrobert citován v: XVII th  století - Kapitola 1: Z Res literaria literatury, str.  483
28. Collective, literatura , XVII th  století - Kapitola 1: Z Res literaria literatury - od slov k rozhovoru, str.  518-538
29. Furetiere, v literatuře je Furetiere citován Delphine Denis, Filologie a vědecké texty , str.  255-259
30. Fenelon , listu akademie , s.  1196
31. Badiou-Monferran, v Littérarité , Avant-Propos , str.  7-17
32. Pascal , Myšlenky, Směsi, 569, s.  781
33. Furetière, in Belles-lettres et disciplines , Citováno Salaünem a Schandelerem - Úvod , s.  5-18
34. Ratcliff, v dynamice , Republic of dopisů a jazyková přelomu XVIII th  století , s.  59
35. Robert Mankin, in Literary , Gibbon, úpadek a úpadek Belles-Lettres , str.  20-57
36. Anonymous, v Belles-lettres et disciplines , Výňatek z anonymního textu publikovaného v roce 1751 Akademií, citovaný Robertem Mankinem Úpadek a pád Belles-lettres , s.  39-57
37. Domairon , Předmluva k druhému vydání, str.  2-5
38. Buffon , Pojednání o stylu , str.  427
39. Gally , III - Boj proti mlýnům?
40. Christelle Reggiani, Littérarité , Rhétorique et stylistique historique , str.  398-399
41. Gengembre ve Staël , Úvod, str.  10-47
42. Stael , Od XVIII -tého  století až do roku 1789 , s.  293
43. Savariau , III, 16, Program literární výuky , str.  299-305
44. Chateaubriand , génius křesťanství
45. Philippe, francouzsky , str.  26
46. Eugène Fromentin, Dominique , Na stránkách, které nejsou obsaženy v tomto autobiografickém románu, popisuje Fromentin vzdělávání druhé třídy rétoriky
47. Rollin, Fontanes , Le Traite des études de Rollin cituje N. Savariau, III, 16, Program literární výuky , s.  308
48. Savariau , Závěr, str.  332-339
49. Chateaubriand, Monografie , kapitola dvanáctá, s.  408
50. Viz Chateaubriand, Le Génie du Christianisme , části II a III
51. Chateaubriand, Génie , část II, kniha I, kapitola III - Paradise Lost , str.  636
52. Philippe, Literární jazyk, Literární jazyk a výuka francouzštiny, str.  38-44
53. Philippe, Literární jazyk, Literární jazyk a gramatická norma, str.  45
54. Philippe, Literární jazyk , Ideál literární francouzštiny, s.  24
55. Maurras, Table , André Chénier od Charlese Maurras , str.  400
56. Philippe, literární jazyk , kap. 7 - Klasický odkaz v narativní próze, str.  286
57. Valéry , dopisem ze dne Mallarmé , str.  648-657
58. M.-F. Guyard, spisovatel pojmenovaný Charles de Gaulle , autor cituje Claude Roy v úvodu objemu knihovny Pléiade
59. Jaubert, in Littérarité , Anna Jaubert Literarity, style and pragmatic shift , str.  239
60. Heuzé , str.  LXII
61. Ponge , Pour un Malherbe , s.  29-30
62. Ponge , Pour un Malherbe , str.  22
63. Ponge , Origins osobní kultura , str.  1402
64. Thierry Maulnier, Antologie francouzské poezie , Gallimard, 1939, s. 36-37
65. Gide , Imaginární rozhovory , VI, s.  342-343
66. Delacroix, Table , citovaný Jean Strohl o Buffonovi, str.  254
67. Badiou-Monferran, v literatuře , předmluva . Claire Badiouová cituje Bourdieu bez bibliografických podrobností, str.  13
68. Heuzé , XIX th  století a XX th  století , s.  LVII-LXIX
69. Locatelli , viz zejména předmluvu a literaturu a jazz
70. Gide , Časopis bez dat (prosinec 1909) , s.  198-199
71. Beugnot, Ponge , oznámení Bernarda Beugnota pro Pour un Malherbe , s.  1446

Související články

• O umění konverzace: Umění Belles-Lettres
• Humanitní vědy
• Literární veletrh

Podívejte se také

Pro moderní použití tohoto výrazu: TLFi: belles-lettres

Termín krásná literatura se stále používá v knihovnách a knihovny médií , podle knihovníků , v rámci indexování literárních děl, zejména prostřednictvím Dewey desetinného třídění .