Narození |
17. října 1760 Paříž |
---|---|
Smrt |
19. května 1825 Paříž |
Pohřbení | Hřbitov Pere Lachaise |
Státní příslušnost | francouzština |
Škola / tradice | Světla |
Hlavní zájmy |
Politická ekonomie Politický liberalismus Organizace práce |
Pozoruhodné nápady | Svatý simonismus |
Primární práce | Průmysl , organizátor , nové křesťanství , průmyslového systému |
Ovlivněno | Félix Vicq d'Azyr , Pierre Jean Georges Cabanis , Xavier Bichat , Nicolas de Condorcet , Jean Burdin , Charles Bougon , Conrad Engelbert Oelsner , Augustin Thierry |
Ovlivněno | Auguste Comte , Prosper Enfantin , Charles Fourier , Pierre Joseph Proudhon , Louis Blanc , Karl Marx , Léon Halévy , Gabriel Lamé , Clapeyron , Frères Pereire , Eugène Flachat , Stéphane Mony |
Manželka | Alexandrine-Sophie de Bawr (od1801 na 1802) |
Claude-Henri de Rouvroy, hrabě ze Saint-Simon , narozen a zemřel v Paříži (17. října 1760-19. května 1825), je francouzský filozof , ekonom a voják , zakladatel Saint-Simonism . Jeho myšlenky měly vliv na budoucí generace a většina filozofů XIX th století. Filantrop a filozof industrialismu , je myslitelem francouzské průmyslové společnosti , která byla na konci osvícenství v procesu nahrazování společnosti Ancien Régime . Ekonom André Piettre ho popisuje vzorcem: „poslední z pánů a první ze socialistů“.
Je vzdáleným bratrancem vévody ze Saint-Simon , slavného pamětníka soudu Ludvíka XIV. A regentství .
Claude Henri, hrabě ze Saint-Simon, narozený v Paříži v roce 1760, pochází z rodiny šlechty, která patří do větve sandricourtských rodáků z Pikardie . Vévoda Claude de Rouvroy de Saint-Simon, otec Louise de Rouvroy de Saint-Simon (pamětník Ludvíka XIV.) A patřící do jiné větve rodu, by našel „jakýsi beztvarý rodokmen“, umístěný na zadní straně kartotéka Philippe Auguste, pravděpodobně proto, aby ospravedlnila připojení výsad Vermandois ke královskému panství. Kolem roku 1560 Jean du Tillet, úředník parlamentu a restaurátor historické vědy, přeložil tento latinský text bizarním způsobem a přidal větu, která v originálu neexistovala. Byla u zrodu legendy, podle níž rodina Saint-Simon pocházela přímo z Karla Velikého. Ve skutečnosti víme, jak některé z rodokmenu Saint-Simon pouze z XIV -tého století.
Claude-Henri, voják jako jeho otec, Balthasard-Henri de Saint-Simon, má devět dětí, z nichž Claude Henri, budoucí hrabě ze Saint-Simon, je nejstarší.
Informace, které máme o prvních letech Clauda-Henriho de Rouvroy de Saint-Simona, pocházejí od něj samého nebo je od jeho učedníků shromáždil Nicolas Gustave Hubbard (de) . Claude Henri je docela bouřlivé dítě. V roce 1773, kdy jeho otec horlivě chtěl, aby přijímal svaté přijímání , dítě odmítlo s odůvodněním, že je nemožné, aby tento čin přinejmenším odsoudil. Vzpurný, skončil by jako trest zavřený v klášteře Saint-Lazare.
Dítě bylo v rozporu se svou rodinou. Jean Dautry vydal to, co nazval „hypotézou“:
„Co si myslíme, když se spoléháme na [...] skutečnost, že její matka neustále trpěla nervovým onemocněním, o kterém se mluví jen tajně, je to, že by rodinná atmosféra měla být pro citlivé dítě nesnesitelná, je to brutální projevy otcovské autority, vzývání otce na podporu jeho průměrnosti slavné karolínské série, jejíž byl potomkem, uchýlení se k obrazu „mateřských biskupů, k Metzovi“, „jako dárce a jako croquemitaine "a Agde pro jeho„ uklidňující zásahy "," že by se to všechno mělo snadno jevit jako karikatura vesmíru podřízeného Bohu, stejně jako domu předloženého Všemohoucímu Otci. Psychoanalýza odhalila mladistvé vztahy à la Saint-Simon proti rodině, společnosti a náboženství, a to právě z rodinné poruchy marně prezentované v půjčených barvách. “Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon získal vzdělání od lektora, který předával učení D'Alemberta a Rousseaua .
Získal více, než přijal vzdělání mladých mužů v jeho prostředí. V roce 1812 napsal: „Moje vzdělání bylo velmi opatrné, ale špatně nasměrované [...]. Byl jsem ohromen učiteli a nedostal jsem čas přemýšlet o tom, co mě naučili. “
Dětství prožil až do roku 1777 ve Falvy , kde se zajímal o hydrauliku.
Mladý gentleman, následovník nových myšlenek, vstoupil do osvobozenecké armády Spojených států ve věku 17 let po boku La Fayette a Comte de Rochambeau . V bitvě u Saintes vDubna 1782Byl zajat Brity, poté poslán na Jamajku, kde zůstal až do roku 1783, než se ve stejném roce vrátil do Francie. Po svém návratu byl jmenován táborovým mistrem v Akvitánském pluku umístěném v Mézières . Hlavní místo technického vzdělávání, Royal School of Engineering v Mézières, trénuje vojenské inženýry. Saint-Simon tak může sledovat kurzy matematiky Gasparda Mongeho . V roce 1785 odjel do Holandska, aby oficiálně sledoval politickou situaci v zemi, přičemž si všiml technik výstavby kanálů. Jeho znalosti mu budou sloužit od roku 1787 ve Španělsku při stavbě kanálu mezi Madridem a Atlantským oceánem. Francouzská revoluce přinesl jej zpátky do Pikardie, aby Falvy a Péronne.
Během francouzské revoluce se Saint-Simon, spojený s hrabětem Jeana Sigismonda Ehrenreicha de Redern Bernsdorf , pruského velvyslance v Londýně, vrhl do spekulační aktivity nad národním majetkem - církevním majetkem , zabaveným podle dekretu z listopadu 2, 1789 - s rozhodnutím, které implikovalo největší důvěru v konečný triumf revoluce. Kupuje veškeré národní zboží oddělení Orne . V jeho rozsáhlých akvizicích jsou zahrnuty domény převorství opata Mauryho a také hotel farem na Rue du Bouloi v Paříži. Jeho spory s de Redernem v roce 1797 ohledně příjmu společnosti ve výši 80 000 liv jsou jisté. Georges Weill zmiňuje dopis od budoucího filozofa, který je rozhodující, pokud jde o skutečnost, ne-li o význam akvizic provedených partnery. Hôtel des Fermes, kde oba přátelé luxusně pobývají, byl národní majetek. Chudák před revolucí se ze Saint-Simona stal velmi bohatý podnikatel. „Chtěl jsem štěstí jen jako prostředek - říká v autobiografických fragmentech, které po sobě zanechal - uspořádat velký průmyslový podnik, založit vědeckou školu zlepšování, přispět jedním slovem k pokroku osvícenství a ke zlepšení. osud lidstva, to byly skutečné objekty mé ambice “. Díky úzkým vztahům s pruským diplomatem se brzy stal podezřelým z revoluční vlády. Byl uvězněn v Sainte-Pélagie a poté v Lucembursku a z vězení odešel až po 9. Thermidoru. Svatý Simon horlivě a úspěšně sledoval své finanční spekulace až do roku 1797.
V roce 1793 navrhl revoluční karetní hru, ve které géniové nahradili krále, hráče svobod a rovnostáře.
V roce 1798 se za vydělané peníze přestěhoval do Paříže v bytě naproti École Polytechnique . Pod vlivem doktora Jeana Burdina a pravděpodobně ideologů poté navštěvoval kurzy fyziky na École Polytechnique. V roce 1801 se oženil s Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , která rok vedla její salon. Poté se přesunul poblíž lékařské fakulty, kde absolvoval kurzy biologie a fyziologie.
Saint-Simon chtěl dát vědě společný význam a sjednotit vědecké principy. V roce 1803, poté, co zorganizoval předplatné na počest Newtona , napsal tento filantrop-občan Dopisy od obyvatel Ženevy svým současníkům , jakési velebení vědě, považované za nové náboženství. V roce 1816, když se účastnil liberální strany, aby tuto stranu vzdělával, zavázal se vydávat Cahiers de l'Industrie , měsíční periodikum určené k šíření „nových a plodných myšlenek“ týkajících se nadřazenosti průmyslové třídy, obchodu a výroby. Při této příležitosti, v době, kdy držel otevřený stůl v hotelu Chabanais , se obnovil a rozhodl se znovu přijmout, když přišel obsadit byt ve velkém hotelu, rue de l'Ancienne-Comédie , č. 18, poblíž řeznictví v Saint-Germain, každý čtvrtek shromažďoval své přátele a spolupracovníky, včetně malířů Henryho Scheffera a Ary Scheffera ; M. de Saint-Aubain se zabýval otázkami financí; Charles Bougon , obyčejný chirurg vévodkyně z Berry, odpovědný za psaní článků týkajících se medicíny; Édouard Magnien , profesor na Bourbonské univerzitě a jeden z Didotů .
S eklektickými znalostmi zaznamenanými jeho kontakty s vědci vybudoval filozofii obhajující pokrok lidstva prostřednictvím věd. Sám Saint-Simon citoval „s potěšením srdce“ osobnosti, které přispěly k rozvoji jeho myšlenkového systému; jedná se o sedm lidí patřících přímo či nepřímo do skupiny ideologů : Félix Vicq d'Azyr , autor prvních prací srovnávací anatomie, lékař a filozof Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), anatom a fyziolog Xavier Bichat , filozof, matematik, ekonom a politik Nicolas de Condorcet (1743-1794), lékaři Jean Burdin a Charles Bougon a historik Conrad Engelbert Oelsner . Tito poslední tři lidé, méně známí, jsou ti, odkud k němu přichází „velká část myšlenek“, které bude schopen předložit „během své dlouhé kariéry“, kterou podnikne.
V roce 1814 převzal jako soukromý tajemník mladého normaliena Augustina Thierryho , který se stal historikem. Od tohoto období pochází L'Industrie (1816-1817), což již evokuje otázku pozitivní politiky (termín, který převzal Auguste Comte později).
V roce 1817 to byl Auguste Comte, který byl nedávno propuštěn z École polytechnique, stal se jeho soukromým tajemníkem a který s ním aktivně spolupracoval při přípravě filosofických děl a tiskových článků.
Od tohoto období budou fungovat následující práce:
Auguste Comte se účastní jako tajemník těchto prvních úvah o přechodu od teologického a feudálního věku k pozitivnímu a průmyslovému věku , myšlenky, které podrobně popisuje v Cours de Philosophie Positive , mezi lety 1830 a 1842. Tento slavný zákon tří států bude mít značný vliv na francouzskou společnost až dodnes.
V roce 1824 ho Auguste Comte opustil po neshodách v otázce politické reformy. Comte napsal příteli šest měsíců po rozchodu: „Považuji všechny diskuse o politických institucích za čistou a nesmyslnou hloupost, které se nezakládají na ničem, dokud nedojde k duchovní reorganizaci společnosti, nebo alespoň k velmi pokročilé“. Saint-Simonovo nadšení a neuspořádaný charakter se navíc neshodovaly s chladnějším a přísnějším charakterem jeho sekretářky. Léon Halévy jej nahrazuje jako sekretářku. Následující rok Saint-Simon dokončil svou práci, kterou nazval Nové křesťanství .
Mnoho z těchto témat buduje socialistickou doktrínu poté, co živilo ideologické hnutí, které ho ctí, jako by byl skutečným prorokem: svatý Simonismus .
Když zemřel 19. května 1825, je téměř neznámé. Jeho čistě civilní pohřeb se konal na hřbitově Père-Lachaise dne22. května(22 th Division). Jeho rodina chybí, ale je zde několik jeho přátel nebo starých přátel: Olinde Rodrigues , Auguste Comte , Augustin Thierry , Prosper Enfantin . D r Bailly a Léon Halévy každý pronést řeč. Tisk tuto událost zopakoval ( Constitutionnel , Courrier des Pays-Bas , Globe ).
Olinde Rodrigues shromáždil několik přátel a založil s Prosperem Enfantinem noviny Le Producteur, filozofický časopis o průmyslu, vědě a výtvarném umění .
"Každému podle jeho schopností, každému podle jeho děl." "
"Vstaňte, pane le Comte; máte velké věci na práci. "
Nauka o Saint-Simonovi je vystavena v různých pracích:
Doktrína Saint-Simon vyvolává jakýsi „kult“ pro vědce, zejména pro Isaaca Newtona , který ustanovil gravitační zákony . Pro Saint-Simon je Bůh svým způsobem nahrazen univerzální gravitací . Tato práce je pociťována od začátku jeho práce. V Dopisech od obyvatele Ženevy svým současníkům píše:
"Setkání jednadvaceti vyvolených lidí bude mít název Newtonova rada;" […] Obyvatelé kterékoli části zeměkoule, bez ohledu na její umístění a velikost, mohou kdykoli prohlásit, že jsou částí jedné z divizí, a zvolit konkrétní radu Newtona. [...] Každá rada postaví chrám, který bude obsahovat mauzoleum na počest Newtona. Tento chrám bude rozdělen na dvě části; ten, který bude obsahovat mauzoleum, bude ozdoben všemi prostředky, které umělci mohou vymyslet; druhá bude postavena a vyzdobena tak, aby poskytla lidem představu o pobytu určeném na věčnost pro ty, kteří budou poškozovat pokrok vědy a umění. […] V blízkosti chrámu budou postaveny laboratoře, dílny a vysoká škola: veškerý luxus bude vyhrazen pro chrám; laboratoře, dílny, vysoká škola, bydlení členů rady budou postaveny a vyzdobeny jednoduchým způsobem. "
Můžeme za to, že Saint-Simon se nějak dědic, dvě století později, teorie heliocentrism a Copernican revoluce , která vyvinula XVII th a XVIII tého století.
Doktrína je založena na pojetí sítě a kapacity. Vztah mezi lidskými bytostmi závisí na schopnosti sítě, aby připojení. Vychází metaforou s organickými sítěmi lidských bytostí (krevní síť, nervový systém ...), podle tehdejších myšlenek ve fyziologii . Je to Saint-Simon, kdo stojí u zrodu filozofie sítí podle Pierra Mussa .
Od 20. let 20. století viděl Saint-Simon začátek industrializace jako motor sociálního pokroku .
Pragmaticky prosazuje režim vlády ovládaný radou složenou z vědců, umělců, řemeslníků a vedoucích podniků a ovládaný primárním sektorem, který by měl být plánován tak, aby vytvářel bohatství a zlepšoval úroveň života dělnické třídy. Je povinností průmyslníků a filantropů usilovat o materiální a morální povznesení proletariátu ve jménu morálky a citů.
Název nového křesťanství je založen na morálních ohledech, uctívání a existenci dogmatu pouze k upoutání pozornosti věřících na morálku zaměřenou na bratrství a na hmotný a duchovní pokrok lidského druhu. Účelem nového křesťanství je zvýšit celkový blahobyt společnosti a podílet se na příchodu ráje na Zemi. Proto můžeme mluvit o religiozitě , jako je Olivier Pétré-Grenouilleau .
Saint-Simon nápady byli vlivní v průběhu XIX th století ve Francii a v Evropě . Mají tu zvláštnost, že mají více či méně silně ovlivněné velmi rozmanité ideologické proudy , od socialismu , utopického socialismu , materialismu až po pozitivismus , liberalismus atd.
První část jeho díla, v níž asimiluje Boha silou univerzální gravitace, dnes nalézá jen velmi omezenou ozvěnu, protože může šokovat náboženské mysli stejně jako ateistické mysli, ale lze ji přirovnat k slavné formuli Deus sive Natura ze Spinozy .
Saint-Simon je běžně považován, spolu s Proudhonem a Fourierem , za příslušníka proudu utopického socialismu . Ve skutečnosti je těžké klasifikovat jeho myšlenky, protože měl tolik dědiců, aby si nárokovali jeho systém, a to jak na straně liberální, tak na straně socialistické.
Je považován za zakladatele technokratické ideologie. Ve skutečnosti je jeho pojetí moci zcela orientováno na potřebu uznání uměleckých, vědeckých a především administrativních kapacit. Říká, že na konci XV -tého století s příchodem papeže Lva X. , katolický duchovní opustil „aristokracii talent “ k „aristokracii narození.“ Proto si přeje, aby první byla překryta druhou, a to oprávněnými po narození nebo těmi, kteří mají kapacity, které považuje za zbytečné pro společnost, zejména pro armádu. V podobenství si představuje náhlé zmizení těchto kvalitních lidí a věří, že Francie by tak neprohrála. Pokud by však na druhé straně zmizeli nejdůležitější (inženýři, obchodníci, podnikatelé, vědci a umělci), Francie by byla vážně zasažena. Pro ilustraci technokratického myšlení se často připisuje Saint-Simonovi, ale omylem tento citát, podle kterého je třeba „nahradit vládu lidí správou věcí“. Zatímco v souladu s liberální doktrínou, Saint-Simon naopak učil, že „nejde jen o správu věcí, ale o správu lidí, obtížnou práci, nesmírnou, svatou práci“.
Filozofie společnosti Saint-Simon, kterou Pierre Musso nazývá filozofií sítí , si zachovává značný význam v několika oblastech: doprava, telekomunikace, teorie znalostí , ekonomie , sociologie .
Myšlenky hraběte ze Saint-Simon měly velmi důležitý vliv na kolonizaci prostřednictvím Prospera Enfantina a jeho nástupců. V 80. letech 19. století se zrodil kruh Saint-Simon , který spojil osobnosti, které si přály „zachovat a rozšířit vliv Francie šířením jejího jazyka“. Jistá francouzská koloniální ideologie tak byla kritizována, vzhledem k určitým excesům kolonialismu .
Za nositele jej považoval politolog Stephan Grigat spolu s dalšími ( Blanqui , Fourier , Proudhon , Bakounine , Marx a Engels ) argumentů pro levicový antisemitismus .
( v abecedním pořadí )