David M. Armstrong

David M. Armstrong, který v roce 2007 obdržel čestného doktora dopisů z University of Nottingham.

Narození	8. července 1926 Melbourne (Austrálie)
Smrt	13. května 2014 Sydney (Australia)
Státní příslušnost	Australan
Výcvik	University of Sydney
Hlavní zájmy	analytická metafyzika , filozofie mysli
Pozoruhodné nápady	Mind-Brain teorie identity , rehabilitace univerzit , vědecký materialismus
Ovlivněno	John Anderson ( v )
Rozdíl	Člen Americké akademie umění a věd

David Malet Armstrong (narozen dne8. července 1926 v Melbourne - zemřel dne 13. května 2014v Sydney) je australský filozof patřící do proudu analytického myšlení . Vedoucí australské školy realistů , jeho poslední práce si klade za cíl vybudovat „robustní“ realistickou metafyziku .

Armstrong obhajoval fyzikalismus v metafyzice, vědecký realismus v epistemologické oblasti , stejně jako redukční formu materialismu ve filozofii mysli . On také vyvinul ontologii z věcí stavů ( stavy záležitostí ), spojené s epistemologie truthmakers ( truthmakers ).

David Armstrong hrál klíčovou roli při znovuobjevení otázky univerzálií , která nyní představuje v úzkém spojení se současnými vědeckými poznatky.

Životopis

Armstrong se oženil s Madeleine Annette Haydonovou v roce 1950 a poté s Jennifer Mary de Bohun Clarkovou v roce 1982. Působil v Královském australském námořnictvu .

Profesní kariéra

Po studiu na univerzitě v Sydney pokračoval David Armstrong ve studiu filozofie na univerzitě v Oxfordu , poté na univerzitě v Melbourne, kde získal doktorát. Učil na Birkbeck College v letech 1954 a 1955, poté na univerzitě v Melbourne do roku 1963, poté nastoupil znovu na University of Sydney jako řádný profesor. Učil tam až do roku 1992.

Filozofie a metafyzika

David Armstrong vybudoval filozofický systém, který zahrnuje metafyziku i epistemologii , aby vysvětlil, co ve světě existuje, co to je a jak se o tom dozvídáme.

Vědecký realismus

Filozofie Davida Armstronga je sama o sobě kvalifikována jako „ realistická “, protože potvrzuje metafyzickou existenci „stavů věcí“ a vlastností. Armstrong argumentuje zejména ve prospěch existence duševních stavů, univerzálií a všech pojmů zdravého rozumu slučitelných s fyzikalismem . Jeho realismus ve filozofii z něj udělal odpůrce relativismu . Různé a neredukovatelné koncepce světa pro něj nemohou mít stejnou legitimitu v pravdě.

Podle Armstronga je existence jednoznačná (nejedná se o míru ani kontext) a existuje pouze jeden typ pravdy - vědecká pravda . Vědecké poznání nám přesto odhaluje svět s fyzikálními vlastnostmi. Proto bude jeho filozofický systém vybudován v přísném rámci fyzikalismu.

Materialismus a teorie psychofyzické identity

David Armstrong je „materialistický“ filozof. Materialismus je Armstrong, spíše než pevné nauce, programového filozofii vědy mysli. Program, který definuje, lze shrnout takto: řešení problému místa mysli ve fyzickém vesmíru ( problém mysli a těla ) splněním dvou typů úkolů:

Pochopte, jak můžeme potvrdit, že duševní událost je mozková událost tím, že se spoléháme na nástroje logiky;
Objevte, proč je teorie identity mezi myslí a mozkem pravdivá, a to pomocí našich nejlepších a nejnovějších vědeckých poznatků o přírodě obecně a konkrétně o mozku.

Tento problém místa ducha ve fyzickém vesmíru, to je problém „ducha-mozku“, protože se nezdá, že by existoval jakýkoli jiný fyzický ekvivalent k tomu, co nazýváme duchem, než „ Centrální nervový systém “, jinými slovy, mozek.

Identita mysli a mozku

Materialismus Davida Armstronga je v první řadě teorií identity mezi mozkem a myslí (včetně vědomí). Popsat duševní stav, jako je vnímání barvy, touha nebo pocit bolesti, ve skutečnosti znamená popsat, co se děje v mozku, když probíhá určitý typ fyzického procesu.

Účelem této identifikace mysli a mozku je popsat a vysvětlit fyzikálními koncepty (kvantifikovatelnými a lokalizovatelnými) to, co obvykle popisujeme a vysvětlujeme mentálně. Tato forma materialismu se nazývá „fyzikální“ a „redukcionistická“, protože redukuje mentální pojmy („touha“, „senzace“, „víra“ atd.) Na fyzické pojmy, aby bylo možné jejich vysvětlení.

Armstrongův materialismus je tak prezentován jako filozofie mysli, která ospravedlňuje vědecký přístup k mysli a vědomí . Zejména jeho teorie psychofyzické identity nabízí ekonomické řešení pěti hlavních problémů filozofie mysli, kterými jsou:

jednota těla a mysli;
„digitální“ rozmanitost vědomí (problém individualizace mysli);
interakce těla a mysli;
vznik mysli (z evolučního hlediska);
vnitřnost mysli.

Obecně řečeno, těchto pět problémů najde své řešení, když přijmeme definování mentálního stavu nebo procesu jako neurofyziologického stavu nebo procesu, který produkuje další mentální stavy, přičemž tato produkce „stále patří k běžné, účinné kauzalitě “.

Realita duševních stavů

Tato teorie psychofyzické identity by neměla být zaměňována s eliminativistickým pojetím mysli, které potvrzuje, že mysl neexistuje a že mentalistický diskurz musí být z dlouhodobého hlediska nahrazen diskurzem o mozku nebo chování. Armstrong naopak výslovně tvrdí, že duševní stavy existují. Pro něj tedy materialistický projekt nespočívá v tom, aby pojmy spojené s myslí zmizely, ale spíše v jejich vysvětlení.

Konkrétně, pokud otázka typu „Co je chtít?“ Vnímat? Hrát ? Pro navrhovatele eliminativistického materialismu, který tyto mentální stavy považuje za výmysly nebo mylné pojmy, nemá vědecký zájem, pro Armstronga je tato otázka na druhé straně vědecky a filozoficky relevantní a odpověď najde ve fyzickém vysvětlení.

Proti behavioristické koncepcí v Ryle nebo Quine v Zejména, a proti eliminativist materialismus Rorty nebo Feyerabenda (nebo později v CHURCHLAND páru), Armstrong proto obhajuje takzvaný „realistický“ filozofii mysli, realistický v tom smyslu, že pokouší se ospravedlnit realitu duševních stavů tím, že ukazuje, jak zapadají do struktury fyzické kauzality .

Náhodnost psychofyzické identity

Tvrzení, že mysl je mozek, i když je tvrzením o totožnosti, je podmíněné a odvolatelné, protože nezakládá žádnou logickou rovnocennost mezi mentálními pojmy a neurofyziologickými pojmy. Armstrong zdůrazňuje tento bod:

"Pokud je ve filozofii něco jistého, pak to, že 'mysl je mozek' není logicky nutná pravda." "

Teorie identity mozek-mozek proto vytváří identitu mezi myslí a mozkem nikoli analyticky , ale empiricky na základě věd o mysli. Teze psychofyzické identity je vyvrátitelná jako každé tvrzení vědecké identity (například tvrzení: „voda je identická s molekulami H2O“).

Zkušenosti a znalosti

Přímý realismus

Ve Vnímání a fyzickém světě Armstrong vyvinul argumenty ve prospěch „přímého realismu“ ohledně našeho vnímání světa. Vnímání by nás dostalo do přímého vztahu s fyzickými objekty. Podle Armstronga je biologickou funkcí vnímání získání přesvědčení o věcech kolem nás. Každá naše víra je součástí systému víry a nemůže vycházet izolovaně od naší zkušenosti.

Senzace a vnímání

V části Tělesné pocity Armstrong navrhuje pojmout tělesné pocity (známé jako „somatické“), pokud jde o vnímání. Senzace je vnímání organismu vlastním tělem. Cítit znamená vnímat své vlastní tělo za určitých charakteristik. Například cítit bolest v takovém a takovém místě v těle znamená vnímat místní dysfunkci tamního těla. V případě bolesti se k vnímání vlastního těla přidává „charakteristický postoj“ - averze, stejně jako charakteristický postoj strachu doprovází vnímání bezprostředního nebezpečí.

Tato vnímavá zkušenost, stejně jako vnímání vnějšího světa, je doprovázena vírou, která může být správná nebo nesprávná. Tělesné vjemy jsou nejčastěji pravdivé, ale mohou být iluzorní: můžeme se mýlit, pokud jde o stav našeho těla (jak dokonale ukazuje příklad „ fantomové končetiny “, která po amputaci zůstává bolestivá).

Víry a znalosti

Podle Ramseyho výrazu jsou víry „myšlenkové mapy, kterými se pohybujeme“. Armstrong také navrhl, aby pojetí znalostí již nebylo z hlediska ospravedlnění naší víry (znalost = oprávněná pravá víra), ale z hlediska kauzálních vztahů mezi naší vírou a světem. Víra se může náhodou stát pravdivou, a proto nemusí představovat skutečné poznání. Aby pravá víra správně znala znalosti, musí být v určitém kauzálním vztahu se stavem, který popisuje.

Metafyzika času

Armstrongova hájená metafyzika času je založena na pojmu „fáze“ času ( časová fáze ). Identita v čase spočívá ve fázích nebo částech času. Jsou navzájem propojeni, protože se účastní stejné cesty existence. Každý okamžik v životě člověka je fází nebo částí jeho času. Současnost je pouze jednou z těchto nesčetných fází a nemá žádné ontologické privilegium nad ostatními dvěma: minulostí a budoucností. Moje minulé i budoucí činy jsou tedy všechny činy prováděné „osobními fázemi“, které patří ke stejnému průběhu existence jako osobní fáze, která píše tuto větu.

Ověřovatelé, univerzálie, stavy věcí

Auditoři

Pojem „ověřovatel“, který Armstrong vytvořil poměrně pozdě, se ve své filozofii ukázal jako ústřední. Kontrola je to, co způsobuje pravdivost kázacího prohlášení nebo vztahu (např .: „Muži jsou savci“). Pokud je tvrzení pravdivé, pak musí existovat něco, co ho činí pravdivým; podobně, pokud se na něco vztahuje nějaký predikát, musí existovat něco, co opravňuje, že se na něj vztahuje predikát.

Pro Armstronga platí, že predikáty vztahující se na jednotlivce nebo objekty („ podrobnosti “) jsou vlastnosti nebo univerzálie, které tito jedinci mají.

Univerzálie

V přírodě existují všechny vlastnosti, díky nimž je kázání nebo vztah pravdivý , včetně univerzálů. Univerzály proto nejsou jen pojmy, které používáme ke klasifikaci věcí. Armstrong se tak staví proti nominalistické koncepci univerzálií, která podle něj nedokáže vysvětlit slavný problém „jednoty v mnoha“ (který sjednocuje věci, které mají jednu společnou vlastnost). Rovněž se staví proti „ platonické “ koncepci, že univerzálie existují nebo mohou existovat, aniž by byl konkretizován nebo doložen příklady. Spíše souhlasí s „aristotelským“ postojem k této otázce: vlastnosti a univerzálie existují, ale neexistují mimo věci, v nichž jsou konkretizovány.

Je na empirické vědě, aby a posteriori identifikoval skutečné univerzálie. Filozof vyjmenovává čistě formální podmínky, které musí splňovat. Armstrong tak hájí určitou formu vědeckého realismu, která nevylučuje filozofii z oblasti poznání.

Stavy věcí

Ve své nejnovější knize Svět států , Armstrong tvrdí, že nejlepším způsobem, jak porozumět jeho představám o univerzálech, přírodních zákonech, ověřovatelích a pojmu možnosti (klíčové pojmy v jeho filozofii), je přijmout metafyziku " stavy věcí " ( stavy věcí ). Stavy věcí jsou „věci, které mají vlastnosti“. Vesmír lze tedy definovat jednoduše jako „typy“ stavů věcí; přírodní zákony jako vztahy mezi těmito typy atd.

Pro Armstronga není svět souhrnem všech věcí, které existují, jak si Quine myslela . Je to součet všech stavů věcí realizovaných v časoprostoru .

Afektující

David Armstrong se zapsal do historie analytické filozofie mezi „staviteli systémů“ a jeho příspěvky k analytické metafyzice , epistemologii a filozofii mysli jsou považovány za významné a průkopnické.

Centrální vliv David Armstrong v oblasti analytické filozofie přispěla k oživení metafyziky ve XX -tého století a vývoj materialismu, v jakém budou označeny jako „australské školy filozofie.“ Budeme také hovořit o „australském materialismu“, abychom kvalifikovali redukcionistickou koncepci ducha přijatého Armstrongem po jeho krajanech Ullin Place a Jacku Smartovi .

Poznámky a odkazy

Viz zejména D. Armstrong, Universals and Scientific Realism , Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
„Metafyzickou existencí“ musíme rozumět „tomu, jehož existence nezávisí na naší vlastní existenci jako pozorovatele jevů“. Nejedná se tedy o formu existence, která by se odvíjela nad rámec fyziky.
Srov. D. Armstrong, Materialistická teorie mysli (1968), London: Routledge; druhé vydání, s novým předmluvou, 1993.
DM Armstrong, materialistická teorie mysli (1968), Routledge, London, 1993, s. 11.
Tamtéž, s. 75-76 .
Tamtéž, s. 83 .
D. Armstrong připomíná v tom smyslu, že „analyzovat neznamená analyzovat pryč“ [což lze přeložit takto: analyzovat neznamená tlačit analýzu tak daleko, aby objekt zmizel].
Tamtéž, 76–77.
D. Armstrong, Vnímání a fyzický svět , New York: Humanities Press, 1961.
D. Armstrong, Bodily Sensations , London: Routledge, 1961.
D. Armstrong, Víra, Pravda a znalosti , Cambridge: Cambridge University Press, 1973
D. Armstrong, „Identita v čase“, Peter van Inwagen (ed.), Čas a příčina: Eseje předložené Richardu Taylorovi , Reidel, 1980, str. 67-78 .
Viz zejména D. Armstrong, Pravda a tvůrci pravdy , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Univerzály jsou vlastnosti, které mají jednotlivci společné, jinými slovy cokoli, co lze připsat souboru věcí nebo třídě předmětů. Tato představa patří do středověkého slovníku scholastiky a je převzata D. Armstrongem
D. Armstrong, Universals: An Opinionated Introduction , Boulder: Westview Press, 1989
D. Armstrong, Nominalismus a realismus ( Universals and Scientific Realism Vol. I ), Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
D. Armstrong, The Theory of Universals ( Universals and Scientific Realism Vol. II ), tamtéž.
D. Armstrong, Svět států , Cambridge: Cambridge University Press, 1997
Tato definice se liší od definice původně navržené Wittgensteinem v jeho Tractatus logico-philosophicus (1921): „2. Ve skutečnosti jde o existenci stavů věcí. "
Viz zejména Svět států , Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Bibliografie

Filozofické práce

Knihy

Berkeleyova teorie vidění: Kritická zkouška eseje biskupa Berkeleyho k nové teorii vidění . Melbourne: Melbourne University Press, 1960.
Tělesné pocity . London: Routledge & K. Paul, 1962.
Vnímání a fyzický svět . London: Routledge & K. Paul, 1961. ( ISBN 0-7100-3603-5 )
Materialistická teorie mysli . London: Routledge & K. Paul, 1968.
Víra, pravda a znalosti . London: Cambridge University Press, 1973, ( ISBN 0-521-08706-6 )
Univerzity a vědecký realismus . Cambridge: Cambridge University Press, 1978. ( ISBN 0-521-21741-5 )
The Nature of Mind a další eseje . Svatá Lucie: University of Queensland Press, 1980. ( ISBN 0702215287 )
Co je zákon přírody? Cambridge: Cambridge University Press, 1983. ( ISBN 0-521-25343-8 )
Kombinatorická teorie možnosti . Cambridge: Cambridge University Press, 1989. ( ISBN 0-521-37427-8 )
Univerzály: Názorný úvod . Boulder, CO: Westview Press, 1989. ( ISBN 0-8133-0772-4 )
Svět států . Cambridge: Cambridge University Press, 1997. ( ISBN 0-521-58064-1 )
Problém mysli a těla: uvážlivý úvod . Boulder, CO: Westview Press, 1999. ( ISBN 0-8133-9056-7 )
Pravda a tvůrci pravdy . Cambridge University Press, 2004. ( ISBN 0-521-83832-0 )

Texty přeložené do francouzštiny

Vesmíry. Partyzánský úvod. Ithaca, 2010.
„Ověřovatelé modálních pravd“, Revue de metaphysique et de morale , 4, 2002.
„Pravda a ověřovatelé“, Jean-Maurice Monnoyer (ed.), Struktura světa. Obnova metafyziky na australské filozofické škole , Vrin - výzkum filozofie a jazyka.
Universals as attributes, in Key Texts of Contemporary Metaphysics , E. Garcia and F. Nef (eds), Vrin, 2007.
„Černé labutě. Formativní vlivy v australské filozofii“ , francouzský překlad Bruna Langleta.

Studie

John Bacon, Keith Campbell a Lloyd Reinhardt (eds.), Ontology, Causality, and Mind: Essays in Honour of DM Armstrong , Cambridge, Cambridge University Press, 1993. [ ( ISBN 0-521-41562-4 ) ]
RJ Bogdan (ed.), DM Armstrong , Dordrecht, Reidel, 1984. [ ( ISBN 90-277-1657-9 ) ]
J.-M. Monnoyer, ed., Struktura světa. Předměty, vlastnosti, stavy věcí. Obnova metafyziky na australské filozofické škole , Paříž, Vrin, 2004, 664 s.
D. Seron, „Fenomenologická metafyzika“, Bulletin of Phenomenological Analysis , I / 2, 2005, s. 1. 3-173 ; II / 2, 2006, s. 3-75 .
Problematika Revue de metaphysique et de morale , "Metafyzika a ontologie: současné perspektivy", 4, 2002.
Číslo časopisu Australasian Journal of Philosophy věnované filozofii Davida Armstronga: „Filozofie Davida Armstronga“, 84,červen 2006.