Mysl je souhrn psychických jevů a schopností : vnímání , affectivity , intuice , myšlení , úsudku , morálce , atd.
V mnoha náboženských tradicích , to je princip tohoto nehmotného života tohoto člověka . Ve filozofii je pojem ducha jádrem takzvaných spiritualistických tradic . V tomto smyslu se stavíme proti tělu a mysli ( filozofiemi se to snadněji nazývá vědomí a určitými náboženstvími duše ). V současné psychologii se tento termín stává synonymem pro všechny lidské duševní činnosti, vědomé i nevědomé.
Slovo duch pochází z latiny „ spiritus “ (odvozeno od spirare = foukat), což znamená dech , vítr . Také pozoruhodně dal slova inspirovat (lat. Inspirare ) a expirovat (lat. Expirare ). Esprit neboli spiritus je také překladem řeckého pneuma a hebrejského ruach .
Slovo lihovina lze dát všemu, co je velmi jemné a velmi aktivní, proto se vyskytuje ve výrazech staré chemie, jako je lihovina z vína ( alkohol ) nebo lihovina ze soli ( kyselina chlorovodíková ).
Duch může také odkazovat na životní princip nebo na individuální duši. S tímto používáním, které využil Leibniz, se už nesetkáme, kromě teologických nebo dokonce mystických diskurzů.
„ Rozumní duchové nebo duše“ jsou „obrazy božství nebo samotného autora přírody; což znamená, že duchové jsou schopni vstoupit do jakési společnosti s Bohem ... “.
V současném filozofickém jazyce lze „Ducha“ postavit proti různým pojmům:
„ Tělo touží v rozporu s těmi ducha a duch si přeje v rozporu s těmi těla .“
Ve svém prvním dopise Tesaloničanům se Pavel z Tarsu modlí, aby naše „celá bytost, duch, duše a tělo“ zůstala bezúhonná při příchodu Páně (1T 5,23).
Katolická církev učí, že rozdíl mezi duší a duchem nezavádí do duše dualitu . V IX -tého století , během Rada čtvrté Constantinople v 869 , tam byl spor o vztah mezi duší a tělem. 11 th kánonu této rady potvrdil jednotu duše .
Je IX th století , že rozdíl je formován mezi duší a duchem. Duch, který je tradičně spojován s myšlenkou, a duše s pocitem , se dříve mělo za to, že člověk může mít rozmanitou povahu (tělo, duši a ducha). Křesťanství tvrdili opak, jednotu lidské osoby (a tělem i duší) tím, že popírá existenci ducha, protože se shoduje s duší:
"Jednota duše a těla je tak hluboká, že je třeba duši považovat za formu těla;" to znamená, že díky duchovní duši je tělo složené z hmoty lidským a živým tělem; duch a hmota v člověku nejsou dvě sjednocené přirozenosti , ale jejich spojení tvoří jednu přirozenost . "Římskokatolická církev se proto snažili prohloubit význam pojmů, který nebyl bez diskuse mezi římskou církví a církvemi Východu. V katechismu katolické církve je pojem duše připoután k jednotlivci (jednota lidské osoby a duše), zatímco duch je považován také z kolektivního hlediska:
„Posvátné dědictví víry ( Depositum fidei ) obsažené ve svaté tradici a v Písmu svatém bylo apoštoly svěřeno celé církvi. Tím, že se k němu připojili, celý svatý lid sjednocený se svými pastýři zůstává vytrvale věrný učení apoštolů a bratrskému společenství , lámání chleba a modlitbám , aby při údržbě, praxi a vyznání když je přenášena víra , mezi pastýři a věřícími je ustanovena jedinečná jednota ducha. "To je zvláště dobře odhaleno v úvodu k encyklice Fides et ratio :
"Víra a rozum jsou jako dvě křídla, která umožňují lidskému duchu povznést se ke kontemplaci pravdy." Je to Bůh, kdo vložil do srdce člověka touhu znát pravdu a nakonec Ho znát sám, aby díky tomu, že Ho bude znát a milovat, může dosáhnout úplné pravdy o sobě. "Slovo „duch“, s malými písmeny (tedy u člověka), se v této encyklice objevuje velmi často , zatímco slovo „duše“ se objevuje pouze pětkrát.
Slovo Duch psané velkým písmenem nebo objevující se ve jménech Duch pravdy, Duch adopce… (vždy s velkým písmenem) označuje Ducha svatého .
Židovský mysticismus, z II -tého století, se domnívá, že člověk má, kromě fyzického těla, mnoho duší. Židovští novoplatonici Abraham ibn Ezra (asi 1150) a Abrahamův bar Hiyya Hanassi rozlišují tři části: nêfesh, ru'ah, neshamah ; kabalisté přidávají sayyah, yehidah . Pět jmen duše je ve vzestupném pořadí: nêfesh („vitalita“, „tělesný dvojník“), ru'ah („dech“, „osobnost“, anima ), neshamah („božský parfém“) , „Vyšší duše“, „božská jiskra“, „ spiritus “), hayyah („božský život“, ekvivalent Buddhi) a jehidah („unie“, „jednota“, nedělitelný princip individuality). Pokud seskupíme do zkratky iniciály každého z těchto výrazů, získáme slovo naran-hai („Živý oheň“). Toto je nauka kabalisty Isaaca Lourie , kolem roku 1570, v Safedu.
Buddhismus popírá existenci duše (zvážil iluze, viz článek anatta ), a klade důraz na vzájemnou závislost mezi hluboké tělo a mysl. Jednotlivec je zde považován za soubor agregátů , z nichž první je tělo, doprovázené 4 dalšími pojmy, které lze spojit s pojmem ducha: vjemy , vnímání , volní útvary a vědomí . Tyto agregáty jsou nestálé a vzájemně závislé procesy , nikoli neměnné objekty. Mysl je spojena s tělem a stává se na něm skutečně nezávislou pouze v sublimovaných stavech meditace, kterými jsou dhyānové z hlediska nirvāny .
Mysl není považována za „ducha ve stroji“ těla, ale za šestý smysl ( manas ) kromě pěti obvykle rozpoznaných smyslů. Buddhismus není ani spiritualista, ani materialista: mysl není věčná entita, ale není ani epifenomenonem hmoty. Mozek je jen jakýmsi „terminálem“, který ovládá rozhraní mezi myslí (nehmotnou) a světem pěti smyslů (hmotných). Zdá se, že zkušenosti se změněnými stavy vědomí , běžné u pokročilých meditujících, tento názor potvrzují. Ajahn Brahm vysvětluje:
Šestý smysl, mysl, je nezávislý na ostatních pěti smyslech. Zejména je nezávislý na mozku. Pokud by došlo k transplantaci mozku mezi vámi a mnou, vzali jste můj mozek a já bych vzal váš, stále bych byl Ajahn Brahm a vy byste stále byli vy.Dalajláma vyjadřuje podobný názor:
Nejvyšší úroveň [vědomí] uniká hmotné podpoře. Vědomí je nezávislé na fyzických částicích.Základní fungování mysli a její podmíněnost v saṃsāře popisuje kauzální řetězec podmíněné koprodukce . Některé školy, například škola Cittamātra , učí nevědomý aspekt mysli, Ālayavijñāna .
V XVII -tého století, Descartes odděluje tělo z mysli (ztotožňuje duši) v dualismu : tělo je prodloužená substance a je mechanická (tedy teorie zvířat automatu ), zatímco duše je myšlení substance . Jako pasivní je mysl intelekt; jako aktivum to bude. Jednota dvou zůstává trnitým problémem a Descartes vidí epifýzu jako místo komunikace mezi nimi. Jednodušší, Descartes rozděluje mysl na 3 složky: myšlenku , představivost a paměť .
Naopak zastáncifilozofického materialismu odmítají existenci nehmotného principu a mysl je koncipována jako projev fyziologických jevůřízených zákony fyziky : „ mozek vylučuje myšlenku jako játra vylučují žluč “ ( Pierre-Jean-Georges Cabanis , 1802 ).
Zobecnění monistického naturalistického paradigmatu ve vědách o mysli , dnes známých jako kognitivní vědy , dnes často vede k tomu, že mezi mozkem a myslí se vytvoří stejný typ vztahu jako mezi materiálem („Hardware“) a softwarem („ software “) v IT .
Tato práce s názvem mozku počítač metafora také zná své protivníky, ti, kteří odmítají vidět v mysli pouze epifenomén o neurobiologii , oponovat optimismus těch, pro něž, oblast „to který musí být vysvětleny v fungování systému mysl “je dokončena a z roku na rok se zmenšuje ( viz níže ).
Spiritismus je definován jako duchovní filozofii a umožňuje hrát klíčovou roli v koncepci mysli. Pro tuto nauku je mysl inteligentním principem vesmíru, jehož skutečnou podstatu zbývá objevit. Ve smyslu spiritistické nauky jsou duchové inteligentní bytosti stvoření, které obývají vesmír mimo hmotný svět a které tvoří neviditelný svět. Nejsou to bytosti konkrétního stvoření, ale duše těch, kteří žili na zemi nebo v jiných sférách a kteří opustili svou tělesnou obálku.
Podle etymologie je psychologie vědou o mysli. Tváří v tvář náboženským a mystickým konotacím slova však vědecký diskurz upřednostňoval použití neutrálnějších výrazů, jako jsou mentální schopnosti nebo procesy nebo dokonce psychika (zejména v přístupech inspirovaných psychoanalýzou ) nebo poznání . V současných kognitivních vědách se pojem poznání nevztahuje pouze na vědomostní a inteligenční schopnosti, ale na všechny psychologické procesy v lidské (i nelidské) mysli, včetně vnímání , motivace , rozhodnutí nebo tyto emoce ...
Termín esprit našel ve francouzských vědeckých spisech nový život jako překlad anglického slova mind . Ve skutečnosti, to je nalezené v roce 1983 použitý v překladu knihy filozof Jerry Fodor , modularita mysli ( modularity mysli ) a v následujících výrazů: