| Narození |
3. ledna 1901 Kolín nad Rýnem , Německá říše |
|---|---|
| Smrt |
19. ledna 1985 Stanford , United States |
| Národnosti |
Německý Američan |
| Výcvik | Vídeňská univerzita |
| Hlavní zájmy | politická filozofie |
| Primární práce | Nová věda o politice , řádu a historii |
| Rozdíl | Guggenheimovo stipendium |
Eric Voegelin , narozen dne3. ledna 1901v Kolíně nad Rýnem v Německé říši a zemřel dne19. ledna 1985ve Stanfordu , je americký filozof rakouského původu, specialista na politickou filozofii .
Narodil se v roce 1901 v Kolíně nad Rýnem německému luteránskému otci a vídeňské katolické matce. Byl pokřtěn luteránem a bude také pohřben podle luteránského obřadu. Eric Voegelin studoval právo a sociologii na univerzitě ve Vídni ( Rakousko ), dokončil svou práci tam pod vedením Hanse Kelsena a Othmar Spann , pak učil veřejné právo a sociologii ve stejném městě. Nějakou dobu se účastnil soukromých seminářů Ludwiga von Misesa . Jeho první publikace o vztahu státu a rasové politiky v Německu si vysloužily kritiku některých národních socialistů (obával se o knihu Rasse und Staat , vydanou v roce 1933). Voegelin pak podporuje autoritářský a nacionalistický režim z Vlastenecké fronty (Rakousko) .
Po anšlusu mu nová národně socialistická moc zakázala učit. V roce 1938 odešel do exilu ve Spojených státech, kde učil na různých univerzitách a poté získal post na Louisianské státní univerzitě v Baton Rouge .
Po druhé světové válce byl vyzván, aby obnovil mnichovské oddělení politologie . Tam v roce 1958 uspořádal konferenci „Věda, politika a gnóza“ ( Wissenschaft, Politik und Gnosis ), na které zpochybnil to, co nazval „ ideologiemi “, konkrétně idealistickými filozofiemi Hegela a Marxe , které jsou odpovědné za moderní politické excesy. . V roce 1944, naturalizovaný Američan, se Voegelin vrátil do Spojených států v roce 1969, kde po dobu pěti let působil v Hooverově institutu Stanfordské univerzity . Právě ve Stanfordu Voegelin umírá a je pohřben.
Málo známý ve Francii na rozdíl od některých akademiků, Voegelin jsou předmětem zvláštní pozornosti na samém konci XX th století. Jeho díla jsou postupně přeložena. Ale z jeho monumentálního pětidílného díla Řád a historie je ve francouzštině k dispozici pouze první a třetí svazek.
Hlavní tezí Voegelina je, že modernost má kořeny v násilném politickém pokusu svrhnout nebe na zem a učinit přístup k prostředkům štěstí zde na Zemi konečným koncem veškeré politiky. Člověk je trvale chycen mezi dvěma póly, co definuje metaxu . Tato imanentizace reality a duchovního života je počátkem toho, co Evropa zažije, pokud jde o revoluční sociální hnutí, hnutí, jejichž charakter je blízký Jinému, Jinému a zapomnění základů politického života.
Voegelin šel za Joachimem de Flore (1130–1202), aby našel zdroje toho, co nazval „ Gnóza “ (což by nemělo být zaměňováno s antickou gnózou starověku, která se zakořenila v hermetických proudech novoplatonismu, ke kterému moderní gnóza podle Voegelina). Tento termín označuje politické ideologie přeložené do sekulárních náboženství, které vyvrcholí tím, co Voegelin v Hegelovi odsuzuje , tj. „Egofanskou vzpourou“. Gnóza je transformována do filozofie historie a dosahuje svého vyvrcholení absolutním hegelovským poznáním a myšlenkou, že člověk se stal Bohem . Člověk ztrácí kontakt s realitou a, aby odvrátil aristotelovský vzorec, „utíká slovy“: krize modernity je krizí idejí, ale je to především krize jazyka (myšlenka, kterou našel Nietzsche ).
Nicméně diagnóza Voegelin na „moderní“ na světě, je založen na genealogii ze zdrojů pozitivismu z Auguste Comte , duchovní vzpoury Hegela proti Bohu a revoluční ideologii Karla Marxe ; oba by měli své zdroje v sekularizaci křesťanských témat proměnit v protikřesťanské ideologie, jaké se konečně objevují například v komunismu , nacionálně-socialismu a v jiných formách totality .
Některé nedávné práce, někdy kontroverzní, se snaží ukázat důležitost svých analýz pro pochopení různých forem náboženského návratu do současného světa. Barry Cooper a Renaud Fabbri mimo jiné navrhli analyzovat fenomén politického islamismu ve světle kategorie „politického náboženství“, kterou Voegelin použil k pochopení totalitarismu, zejména národního socialismu , než jej ve své pozdní práci odmítl.
Jeden by si mohl myslet , že mezi myšlenkou Erica Voegelina a Lea Strausse existuje společenství intelektuálních zájmů , které se v každém případě týká diagnózy „krize“ modernity, pokud ne jejích příčin a jejího výkladu. Oba myslitelé (oba emigrovali do Spojených států) měli korespondenci o své práci, která byla nedávno editována na obou stranách Atlantiku. I když je téma krize modernity pro ně společné, intelektuální pozadí těchto dvou mužů je natolik odlišné, aby ospravedlnilo neshody nebo přinejmenším odlišné ocenění stejného jevu. Navíc toto téma může mít velmi odlišné přístupy a jako příklad můžeme uvést Hanse Blumenberga , jehož hlavní dílo Legitimita moderní doby poskytuje prvky pro diskusi, zejména proti tématu sekularizace, které navazuje na německého filozofa Karla Löwitha , rovněž blízký Straussovi a Voegelinovi, kteří v roce 1949 publikovali knihu „Význam v historii“, přeloženou do francouzštiny Histoire et Salut (Paříž, Gallimard, 2002).
Můžeme také trvat na velmi odlišných „stylech“ Strausse a Voegelina. Strauss je často náznakový, opatrný, i když pronikavý, klikatý a matoucí, zatímco Voegelinův styl je úplnější, dokonce násilný. Voegelin snadno uznává, že myšlenky vyvinuté v jednom z jeho děl již nejsou úplně ty, které přijal v době vydání jiného. Nic takového u Strausse, který se z tohoto pohledu jeví stálejší, i když jeho myšlení projde inflexí pomocí publikací. Oba muži, jak často s touto generací, mají společnou hlubokou erudici, jako přítel, se kterým Strauss spolupracoval, Shlomo Pinès : Voegelin, stejně jako Strauss, plynule četl v hlavních evropských a starověkých jazycích (latinsky a řecky, Hebrejština, klasická arabština). Voegelin se také naučil čínsky.
Kompletní francouzskou bibliografii vytvořil Thierry Gontier: