Velmi obecně je Gnóze (řecky γνῶσις , gnose : znalost) je náboženská filozofický přístup, že spása duše skrze vědění (zkušeností nebo odhalení) nasměrovat božství , a proto znalost sebe sama.
Ve starověkém křesťanství toto slovo poprvé použil Pavel z Tarsu , poté je obhajoval a rozvíjel řada východních teologů, kteří tento koncept označili během prvních století. Mezi nejdůležitější patří Irenaeus z Lyonu , Klement Alexandrijský , Origen , Tertullianus nebo dokonce Evagrius Ponticus . V XVII -tého století, princip je re-operoval ve Francii Bossuet a Fenelon .
Více nedávno došlo ke značnému zmatku ohledně významu slova gnóza a jeho sloučení s pojmem gnosticismus . Gnosticismus nebo „historický gnosticismus“ je termín používaný k označení určitých hnutí starověkého křesťanství, která jsou součástí dualistické ideologie (víra v existenci boha zla a boha dobra). Proti této dualistické gnóze, na rozdíl od metafyzických principů křesťanství, bojovali křesťanští teologové prvních století, kteří ji kvalifikovali jako pseudognózu (Pavel z Tarsu) nebo „gnózu s falešným jménem“ (Irenej z Lyonu). Slovo gnóza tedy pro starověké období označuje dva protichůdné teologické koncepty: křesťanskou gnózu, která se domnívá, že každý člověk je schopen vnímat Boha, který je v něm, aby se stal světlem, a tím získal věčný život; a dualistická gnóza (gnosticismus), která považuje tělo a pozemský život za vězení, ze kterého musí být člověk osvobozen, aby byl zachráněn.
Od XIX th století , termín gnose a koncepcí byly Rozkládá se používá v mnohem širších souvislostech, dějiny náboženství (včetně non-křesťan), ve filozofii, ale iv literatuře nebo politice, a než na „ nových náboženských hnutí “ , esoterické a New Age .
V roce 1984 Ioan Couliano ironicky shrnul polysemózní rozpory moderního používání slova gnosticismus :
"Dříve jsem věřil, že gnosticismus je v dějinách náboženství pozdního starověku dobře definovaný jev ." Samozřejmě jsem byl připraven přijmout myšlenku různých pokračování starověké Gnózy a dokonce i myšlenky na spontánní generaci světonázorů, v nichž se v různých dobách znovu objevily charakteristické rysy gnosticismu. Brzy jsem se však dozvěděl, že jsem vlastně naivní. Gnosis byl nejen gnostický, ale i katoličtí spisovatelé byli gnostici, stejně tak novoplatonici , reformace byla gnostická, komunismus byl gnostický, nacismus byl gnostický, liberalismus, existencialismus a psychoanalýza byli také gnostické, moderní biologie byla gnostická, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse a Thomas Mann byli gnostici. Od autoritativních tlumočníků Gnózy jsem se dále dozvěděl, že věda je gnostická a že pověra je gnostická; ta síla, kontrarozsah a nedostatek moci jsou gnostické; že Freud je gnostik a Jung je gnostik; všechno a jeho opak jsou stejně gnostické. "
Ve svém Úvodu do gnostické literatury , Michel Tardieu a Jean-Daniel Dubois rozlišovat, z historického hlediska, osm významy slova „gnostické“:
Mezi moderních prostředků daného slova gnosticismu Richard Smith zaznamenal poezie William Blake je Moby Dick od Hermana Melvilla , psychoanalytické teorie Carla Gustava Junga , romány Hermann Hesse , politika Eric Voegelin . V roce 1835 zkonstruoval novozákonní učenec Ferdinand Christian Baur model rozvoje gnosticismu, který vyvrcholil Hegelovou náboženskou filozofií ; Maxim M. Blondovski, skrze surrealismus , nebo ještě nedávno Harold Bloom se pokouší identifikovat gnostické prvky v současném americkém náboženství.
Viz Hypostasis
Apatheia a Praktiké AgapeViz Agapé
Theóza, transfigurace a vzkříšeníViz Theóza , Proměna , Vzkříšení
Objev rukopisů v knihovně Nag Hammadi v roce 1945 , jejich překlad a studium vedly k oživení studií o starodávných gnostických hnutích, která byla do té doby známá pouze prostřednictvím několika vzácných textů roztroušených po okolí, a to zejména prostřednictvím filtru popisy starověkých heresiologů . Potýkají s matoucí výroky na vícenásobné použití, zvyk byl pořízen v akademických kruzích od druhé poloviny XX -tého století vyhradit slovo gnosticismus k filozoficko-náboženské hnutí z počátku století, a přiřadit mnohem širší smysl slova gnóza . Účastníci (odborníci na studium náboženství, teologové a filozofové náboženství) Messinského kolokvia v roce 1966 navrhli následující definice: „V závěrečném dokumentu Messiny byl návrh označit pod názvem gnosticismus“ současné použití historických a typologických metod “[…] konkrétní skupina systémů druhého století našeho letopočtu. AD, a používat termín „gnóza“ k definici pojetí poznání, bez ohledu na dobu, popsaného jako „poznání božských tajemství vyhrazených pro elitu. ".
Tyto definice však představují potíže; dávají slovům nový význam: - gnóza (která měla starodávnou historii) a - gnosticismus (který byl nedávným vynálezem, ale s velmi odlišným významem). Navíc velmi vágní a obecná definice gnózy ji činí z historického hlediska téměř nepoužitelnou.
A dokonce ani s ohledem na „historický gnosticismus“, s pokrokem v překladech a studiích, nebyla žádná definice ani typologie schopna dosáhnout konsensu mezi výzkumnými pracovníky, a to až do té míry, že se nedávno navrhlo opustit tento pojem jako kategorii, která by charakterizovala a sdružují starodávná hnutí a texty.
Louis Painchaud vyjadřuje problém těmito termíny: „s [Michaelem Williamsem] je třeba připustit, že jako typologická konstrukce koncept gnosticismu nezohledňuje obsah většiny takzvaných„ gnostických “textů. Jeho hlavní funkcí, pokud jde o kategorizaci, je vytvoření kategorie „gnosticismu“ vedle kategorie „křesťanství“, a tím umělé rozlišování mezi souborem takzvaných „gnostických“ jevů a souborem tzv. „ Gnostické „jevy. Křesťané“, kteří se od sebe podstatně liší. Ve skutečnosti je to chytrá konstrukce, dlouho opuštěný ve střední Evropě by mohla být z velké části provedeny v kritické oblasti polemickém nástroje vyvinutého někteří křesťané II tého století bojovat proti druhému. ".
Použití gnosticismu v historickém smyslu a Gnózy v univerzálním smyslu však zůstalo běžné. Co se týče Madeleine Scopello „Tím, že gnosticismus označuje pohyb myšlenek soustředěna kolem pojetí poznání ( gnose ), která se vyvinula v II E a III -tého století našeho letopočtu, v Římské říši. Tím, gnóze , na druhou stranu, my určit univerzální tendence myšlení, které najít společného jmenovatele v pojetí poznání. Manichaeism se mandejství Kabala lze považovat za formu gnóze. ". Podle ní je starodávná gnóza způsobem, jak dosáhnout nebeského království prostřednictvím duchovního hledání, ve kterém „člověk musí osvětlit svůj původ i svůj osud. ".
Použití slov gnóza a gnosticismus k označení takzvaných gnostických hnutí starověku je problematické z několika důvodů:
Definice gnosticismu navržená v závěrečném dokumentu konference na Messině byla rychle zpochybněna a již se nepřebírá.
Christoph Markschies navrhuje osmibodovou typologii charakterizující gnostické texty a hnutí starověku:
Studium textů Nag-Hammadi vedlo k rozlišení dvou skupin textů ve valentinském gnosticismu (pojmenovaném po jeho zakladateli Valentinovi) a sethianském gnosticismu (pojmenovaném po Sethovi , třetím synovi Adama a Evy, který je jedním z hlavní mytologické postavy).
Vlivy gnosticismuZ historického hlediska se varianty gnosticismu nacházejí na soutoku čtyř již existujících hnutí, všeho původu ze Středního východu, jako je gnosticismus, protože „gnosticismus vychází z rozptýleného synkretismu, východního (židovského i íránského), Řek a křesťan “. Originalita gnosticismu tedy nespočívá ani tak v jeho základních principech, které lze nalézt v jiných hnutích v regionu, jako v jejich specifické syntéze. Čtyři dominantní vlivy „klasického“ gnosticismu jsou:
Křesťanství : víra v Krista zachránce poslaný Bohem, aby muži, je společná pro křesťanské hnutí a gnosticismus, a to i v případě, že obvod druhé se zdá, že existují související pohyby, ale ne křesťany. Z tohoto pohledu lze gnosticismus považovat za křesťanské hnutí, protože „spásy je dosaženo díky spásnému poznání, které Ježíš přišel dodat lidem na Zemi, aby v nich probudil božskou jiskru“. V některých proudech však Ježíš prezentoval téměř žádný vztah ke křesťanskému Ježíši, a proto byl diskutován křesťanský charakter těchto proudů. Odkaz na Krista Spasitele však zůstává společný téměř pro všechny identifikované gnostické proudy.
Platonism a neo-Platonism : gnosticismus zabírá myšlenku existence dvou světů: duchovního světa, dokonalý ve své podstatě a hmotném světě, a to i nedokonalou odrazu od základu špatně duchovního světa. Cílem gnosticismu bude vždy přivést zpět ztracené duše z hmotného světa do světa duchovního. „Ježíš obnovuje původní jednotu ve stvoření upadlém do duality (Duch a tělo). [Ve skutečnosti] většina křesťanských gnostiků prosazuje přísnou askezi s cílem ovládnout a potrestat tělo nesoucí zlo, jako je věc, z níž je vyrobeno. “ "Gnosticismus sekt druhého století zahrnuje [...] myšlenku božské jiskry v člověku, vycházející z božské říše, spadlé do tohoto světa osudu, zrození a smrti a v potřebě probuzení." jeho božský protějšek, aby mohl být konečně znovu začleněn “do božské říše. Tento návrat do Božího království je o to nezbytnější, že „gnostický vesmír [je] zásadně negativní pojem, postrádající smysl a opuštěný dobrotou, kde je člověk v exilu a božství chybí“.
Dualismus : dualismus věří v existenci principu dobra, na rozdíl od principu zla, dva protilehlé. Tváří v tvář nedokonalosti světa a zlu, které tam existuje, dualismus odmítá ve skutečnosti věřit, že by Bůh mohl toto zlo generovat, proto je nutná existence zlého boha, nebo alespoň nedokonalá a omezená. Tato myšlenka opozice mezi dvěma protichůdnými principy, z nichž jeden vysvětluje zlo, nepochybně pochází z počátku perského zoroastrismu , ale byla široce přijata určitými kruhy starověkého křesťanství , z nichž některé nejsou striktně gnostické, jako je marcionismus . Gnosticismus reinterpretuje tyto myšlenky a spojuje dobrého boha s duchovním světem a špatného (nebo alespoň nedokonalého a omezeného) boha se stvořením hmotného světa. Stejně jako u Marciona je špatný / omezený bůh obecně spojován s bůhem stvořitelem Starého zákona , přičemž dobrý bůh je pravým inspirátorem Krista .
"Gnostický svět pronásleduje podřadný bůh, demiurg, toto" zlo ", o kterém John mluvil. [...] Tento svět, poznamenán smrtí, je neredukovatelně proti tomuto [duchovnímu] světu, kde vládne život. Anti-kosmismus [opozice vůči hmotnému světu] nakonec vytváří radikální dualismus “.
Tyto záhadné kulty , nebo esoterické náboženství : tato pohanská náboženství , na Středním východě nebo řeckého původu , ale které skončí stává velmi populární v římské Západě, trvejte na představě skrytého a esoterického vědění , cestu k poznání ctěný boha a ke spáse v budoucnosti . Věřící proto musí následovat dlouhé učení, které jim umožňuje přístup k postupné úrovni poznání (gnóze), přičemž toto poznání není zjeveno nevěřícím ani prostým věřícím. Mezi tyto řecké nebo orientální záhadné kulty můžeme počítat Eleusinian Mysteries , určité verze kultu Cybele nebo Isis a nakonec řecko-egyptský hermetismus . Tento ezoterický aspekt distancuje gnosticismus od dominujícího křesťanství té doby, které se domnívá, že spása pochází z víry (paulínské téma par excellence), ale také z (dobrých) skutků, viz od božské milosti (která vede díky vševědoucnosti Boha v předurčení jako u svatého Augustina ), ale ne znalosti. Pro gnostiky je „pravda Ježíšova poselství tajná“ a učení se této zprávy zahrnuje „esoterické učení […] přenášené z mistra na učedníka [nebo…] zasvěcením“. "Znalosti neovlivňují u jednotlivce lineární změnu." Mění plány. Produkuje druhé narození “, podmínku spásy.
Každý z těchto vlivů znal své interpretace a každý z gnostických proudů je velmi odlišně spojil s ostatními, což způsobilo určitou obtíž při jasném definování perimetru toho, co gnosticismus je.
Tyto kataři jsou často prezentovány jako inspirovaný gnosticismu. Pro R. van den Broeka, pokud někdo nazve „gnostický“ dualistickou představou (která k nim možná přichází od Paulicianů ), že svět byl vytvořen špatným demiurgem a že duše je uvězněna ve vězení těla, může katarismus být považován za středověkou formu gnosticismu. Ale celkově jej nelze svými praktikami a vírou srovnávat s gnostickými hnutími starověku, zejména proto, že se jedná o svátostné náboženství, ve kterém pojem znalostní gnóza nehraje žádnou roli. Důležitější roli než v katolickém křesťanství a že katarské myšlenky na duši a ducha jsou gnosticismu cizí.
Na konci XIX th století vznikem výsledků pohybových neo-gnostické ve vytvoření gnostické církve ve Francii a pak XX th století se Ecclesia Gnostica Catholica a gnostická církev apoštolská .