Příklad

Exemplum (množné číslo exempla ) je forma krátkého příběhu, který má za cíl poskytnout model chování nebo morálky. Jde jak o rétorickou funkci (kodifikovanou mj. Quintilianem ), tak o konkrétní typ vyprávění, jehož cílem je přesvědčit publikum nebo čtenáře. Jeho obsah je velmi různorodý, stejně jako jeho použití: v kázáních , morálních nebo teologických dílech, právních projevech ... Jeho dvěma hlavními formami jsou rétorický exemplář nesoucí morálku a model chování, které lze nazvat občanským, a příkladná homiletika , který nese náboženský morální a používá se hlavně kazatelé z XIII -tého  století .

Definice

Starověkých exemplum

Jedním z hlavních významů slova exemplum ve středověku byl význam příkladu, který je třeba následovat, modelu chování. Tato představa je přímo zděděna od starověku  : v La Rhétorique à Herennius , připisované Ciceru během středověku, je tento rétorický exemplář definován jako fakt nebo slovo patřící do minulosti, citované osobou hodnou víry. Používá se zejména k přesvědčování publika během soudu. Tuto vizi exempláře nacházíme po celý středověk, například v zrcadlech princů , tím, že pojmeme situaci nebo postavy patřící do antiky.

Tento typ exempláře apeluje na paměť národa, hraje na rejstřících (v hierarchickém pořadí) rozkoše ( delectatio ), emocí a přesvědčování. Je ve skutečnosti nabádat pomoc, aby byla hodná svých předků.

Středověký exemplum a obnova kázání

Literatura středověkého středověku lhostejně aplikuje termín exemplum na epizody Svaté historie, shromážděné v Bibli, a na nekánonické exemplární zprávy, které jsou jim asimilovány kvůli jejich typologickému nebo morálnímu významu. Biblický exemplář je nepochybně nejcitovanější a nejznámější ze všech středověkých exemplárních literatur.

Kázání prochází hlubokou obnovu na konci XII th  století , a to zejména v XIII -tého  století , s vytvořením vysoké školy a žebravých řádů . První nabízí rámec výuky, jehož hlavním účelem je výcvik společenských elit, budoucích církevních vůdců (prelátů) a civilistů, teologů a právníků, jejichž cílem je převzít zejména kontrolu veřejného projevu.

V této souvislosti exemplum opouští svoji přísně přesvědčivou funkci, aby převzal aspekt ilustrativního příběhu a dal posluchačům zdravou lekci vložením do náboženského diskurzu a ocitl se na starosti větší morální hodnoty. Lze jej nalézt také v morálních pracích psaných vulgárním jazykem, například v Ménagier de Paris .

Zdroje příkladů jsou velmi rozmanité, od Bible až po legendy, včetně životů svatých , kronik, patristických textů a bajek . V XIII -tého  století , je běžné, že kazatel má nějakou exempel své vlastní zkušenosti. Jejich věrohodnost je pro většinu z nich vyjádřena jejich nápisem ve vymezeném těsném prostoru, který jsou věřící při kazatelském kázání schopni zachytit.

Čtyři kritéria pravděpodobně naleznou klasifikaci exempláře :

Je však nemožné jej definovat jako literární žánr. Exempla nemají žádnou skutečnou jednotu, a to buď ve formě nebo v podstatě: jejich délka se značně liší, projednávaná témata jsou velmi různorodá a způsob vyprávění se neustále mění, z příběhu slyšeli (nebo číst), pak spřízněný kazatele na situaci, která on sám zažil. Jedinou jednotu, kterou tam můžeme najít, je jeho vůle přesvědčit více či méně rozvinutým příběhem.

Po mnoho let opovrhovaný nedostatkem literárního výzkumu jsou příklady zajímavé pro historiky více než jedním způsobem. Jejich sbírka vyvolává mnoho otázek týkajících se technik čtení, organizace informací, které je třeba rychle najít, jakož i použití těchto sbírek jako intelektuálních nástrojů. Protože tato díla nejsou předmětem literární spotřeby, ale spíše pracovními nástroji pro kazatele. Pro veřejnost není pochyb ani o tom, že v těchto sbírkách uvidíme literární žánr, protože exemplář má smysl až poté, co jsou vloženy do kazatelského kázání: on sám mu dává ve skutečnosti jeho hodnotu jako přesvědčivý projev a pozdrav, exemplum nemají samostatnou literární hodnotu. Lze jej definovat jako druh narativního, didaktického a mimoliterárního sdělení, jehož povídkou a příběhem jsou literární ekvivalenty. (Další podrobnosti o tomto tématu naleznete v článku Nicolase Louise „Exemplum ad usum et abusum: definice použití narativu, který má pouze formu“ (viz bibliografie).)

Odvozené žánry

Nelze -li exemplář skutečně považovat za literární žánr, pak se příběhy hlášené kazateli následně vyskytují při různých příležitostech v žánrech příběhu a povídky: v obou případech jde o poměrně krátký příběh a zvýraznění určitý typ chování, které má za následek spuštění řady událostí.

Druh pietní příběhu se zvláště vyvinut v Francii v XIII th  století a XIV th  století , která se skládá ze zesilovače a dramatizaci exemplum . Můžeme uvažovat o život otců , na Tombel z Chartrose nebo Rosarius .

Povídka, která je ve Francii velmi malá a vyvíjí se hlavně v Itálii, sdílí s exemplem stejné generativní principy: stručnost, lineárnost příběhu a potěšení z poslechu nebo čtení. V povídce však už pravda příběhu není absolutní, ale narativní a jeho linearita může být proložena subploty. Koexistence těchto dvou forem tlačí autory jako Dante a Boccaccio k teoretizaci narativní literatury.

Potomstvo ze středověkého exemplum

Exemplum nezmizel v průběhu renesance  : bylo Protestant exempla , jiní spadající do proudu protireformace , stejně jako sekulární exempel , a to v celém novověku. Ví, ze skutečného neúspěchu s příchodem průmyslového věku do XIX -tého  století .

Využití exempláře a vzhled sbírek exemplářů

První klášterní sbírky: konkrétní případ použití cisterciáků

Tyto cisterciáci , rád příběhy, které obsahují morální, byli první skupina vyvíjet systematické a organizované podnik sběru exempel . První generace sbírek se skládá z knihy zázraků ( Liber Miraculorum ) Herbert z Clairvaux a Knize zázraků a vize ( Liber Miraculorum a Visionum ): oba se datují od konce XII th  století a jsou poměrně organizovány. Druhá generace, jmenovitě velký Exorde cisterciácký složen Conrad Eberbach na počátku XIII th  století a dialogu zázraků ( Dialogus miraculorum ) ze Caesarius ze Heisterbach je však lépe organizovaná. Tato touha po přenosu je způsobena rostoucím zájmem cisterciáků o pastorační funkci.

Tyto cisterciáckých exempla vyvíjet čistě klášterní příběhy, obvykle se vyskytující v mezích kláštera. Mnich, který zažívá zázraky, je sdílí se svými bratry a zejména s opatem, který si musí být vědom všeho, co se jeho mnichů týká a co se s nimi stane poté. Je to celá komunita, která poté předává tuto historii ostatním mnichům, zejména během obecných kapitol řádu, které podle vyjádření Briana Patricka McGuireho představují „opravdové veletrhy s účty“. Je také na komunitě, aby zajistila věrohodnost vizí, aby nepřenášela falešné příběhy.

Tato důležitost diskuse mezi mnichy je také založena na cisterciácké koncepci společenství svatých: živí a mrtví si musí navzájem pomáhat. To vysvětluje velké množství zpráv přitažlivých pro duše zemřelých bratrů, kteří přinášejí pomoc živým nebo naopak o ni žádají.

V kázání

Využívání exempláře kazateli se řídí trojí logikou: nabídnout příklad chování, které má být napodobeno nebo kterému je třeba se vyhnout, aby bylo možné lépe ilustrovat kázání, vystoupit z čistě exegetického diskurzu a zachovat někdy kolísající pozornost.

Kazatelé , kteří si přáli rychle získat materiál, začali psát sbírky exemplářů , speciálně určených pro použití jinými kazateli. Exempla zahrnuty v kázání kazatel Jacques de Vitry jsou tak shromážděny a představují hlavní zdroj inspirace pro první z nich. Nejdůležitější, ne-li nejobjemnější, je Pojednání o věcech, které mají být kázány ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) dominikánského Etienne de Bourbon , složené v letech 1250 až 1261 a které sdružuje téměř 3000 příběhů. Tyto sbírky byly poprvé složeny v logický a organizovaný v abecedním pořadí položek na konci XIII th  století  , první příklad je kniha příkladů využití kazatelů ( Liber exemplorum ad usum predicantium ), který se skládá kolem 1275 , následoval o dva roky později tabulka příkladů ( Tabula exemplorum ). Tento systém je zdokonalen v Abecedě vyprávění ( Alphabetum narrationum ) Arnolda z Lutychu , složené v letech 1297 až 1308 , systémem referencí klíčových slov.

Převážná většina těchto sbírek je v latině, ať už je samotné kázání předneseno v latině nebo vulgárním jazykem. Teprve v průběhu XIV -tého  století , který se začíná objevovat ze sbírek exempel ve francouzštině, jako moralizoval příběhy z Nicholase Božoň , nebo Ci říká složený mezi 1313 a 1330 . Počet knih napsaných v latině byly přeloženy do lidového v XV -tého  století  : na Alphabetum narrationum katalánské a francouzštině, bajky ( Fabulae ) ze Odo z Cheritonová ve španělštině, na gesta Římanů ( Gesta Romanorum ) ve francouzštině, angličtině, němčině a holandský. Tyto překlady svědčí o nadšení veřejnosti pro exemplář jako příběh podobný povídce a pohádce.

Příspěvek studia exemplářů k historii a historické antropologii

Ve Francii zahájil studium příkladného vyprávění Jean-Thiébaut Welter v roce 1927 vydáním své práce L'Exemplum v náboženské a didaktické literatuře středověku . Je založen na jeho vlastní práci, ale také pohyb vydáních druhé poloviny XIX th  století , včetně děl Vitry Jacques ze strany Thomas Frederick Crane a ti Caesarius z Heisterbach Josepha Strange. Poté se zájem o exemplář znovu zrodil během šedesátých let, současně s jeho objevem pro historii mentality v historickém a antropologickém výzkumu, prostřednictvím École des Annales .

V této souvislosti vydal v roce 1969 Frederic Tubach svůj index Exemplorum , nesmírné dílo založené na všech předchozích vydáních a uvádějící seznam všech dosud vydaných příkladných příběhů. Objevují se další výzkumy zaměřené hlavně na naratologii a morfologii exempláře .

Tyto výzkumy se připojují k výzkumům, které provedl Jacques Le Goff na svém semináři na Ecole Pratique des Hautes Etudes na téma vztahu mezi vědeckou kulturou a lidovou kulturou na středověkém západě. Vztah folklóru a příkladné literatury zkoumá Jean-Claude Schmitt z roku 1975 , poté Claude Bremond z roku 1978 , který zpochybňuje strukturu příkladného vyprávění a jeho logiku. Ve stejném roce se objevila středověká vzorová výzkumná skupina , založená v rámci Skupiny historické antropologie středověkého Západu (GAHOM), jejíž členové patří buď k EHESS, nebo k CNRS . V současné době řídí Marie Anne Polo de Beaulieu a Jacques Berlioz a jejími cíli jsou vydání nejdůležitějších sbírek, vývoj indexovacího systému exemplářů a studium obsahu příkladných příběhů s cílem poskytnout vědcům co nejúplnější možnou dokumentární základnu a zároveň navrhuje reflexi povahy a funkce exempláře . Výsledkem jsou databáze ThEMA (Thesaurus Exemplorum Medii Aevi), RELEx (Exemplary Online Resources) a BibliEx (Exempla Bibliography), založené na mezinárodní spolupráci díky práci Carla Delcorna na příkladu v Itálii , těch od Maria Jesus Lacarra pro Španělsko a ti Peter Von Moos a Markus Schürer za Německo (viz bibliografie).

V současné době je výzkum exemplářů navržen podle trojího přístupu:

Tyto exempla jsou skutečně mimořádně cenným zdrojem pro historika. Umožňují identifikovat víry, které chtějí kazatelé předávat věřícím, a chování, které se snaží eliminovat. Rovněž nedobrovolně poskytují informace o každodenním životě laiků a jejich víře. V této oblasti historická analýza exemplářů spojuje studium jejich struktury a obsahu se studiem „fungování středověké společnosti prostřednictvím jejích struktur imaginace a působení církve jako centra ideologické produkce. ".

Nakonec jsou velmi užitečné při studiu „folklórních“ témat středověku, protože kazatel je povinen apelovat na ústní kulturu laiků, aby z nich vytáhl příběhy a uvedl je do své kázání v podobě knihy. “ exemplárně moralizoval, aby si u posluchačů vytvořil oblibu . V tomto je exemplář , slovy Jacques Le Goffa , „způsob přístupu k jednomu z kulturních substrátů Evropy“.

Hlavní sbírky exemplářů

Kázání bohatá na exempláře

Poznámky a odkazy

  1. Jacques Berlioz, „Exempla“, Slovník francouzských dopisů. The Middle Ages , Paris, Fayard, 1992, str.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , s.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, „Exempla“, Slovník francouzských dopisů. Středověk , umění. cit.
  4. Ruedi Imbach, „University“, Claude Gauvard, Alain de Libera a Michel Zink (dir.), Slovník středověku , sb. Quadrige, PUF, Paříž, 2002, s.  1420-1421 . Michel Parisse, „Mendiants (řády)“, Claude Gauvard, Alain de Libera a Michel Zink (eds.), Slovník středověku , sb. Quadrige, PUF, Paříž, 2002, s.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff a Schmitt 1996 , str.  41–42.
  6. Brémond 1998 , s.  23–24.
  7. Brémond 1998 , s.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , str.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , s.  29–42.
  10. Bremond, Le Goff a Schmitt 1996 .
  11. O tomto tématu viz Nicolas LOUIS, L ' exemplum en practices. Výroba, distribuce a použití sbírek latinských exemplářů ve 13. – 15. Století, 2. díl, Namur-Paris, 2013 (disertační práce) [otevřený přístup: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , str.  107–127.
  13. Jean-Claude Schmitt, „Třicetiletý příklad výzkumu“, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Archives, n o  35, 10. ledna 2005, http://ccrh.revues.org/3010 (přístupné 17. února 2013).
  14. Berlioz a Beaulieu 1998 , s.  2–7.
  15. Berlioz a Beaulieu 1998 , s.  2–3.
  16. Le Goff 1998 , str.  17.
  17. Ed. E. Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Dodatky

Bibliografie

Související články

externí odkazy