Georges gurdjieff

Georges gurdjieff Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 13. ledna 1866, 1872 nebo 27. prosince 1877
Gyumri
Smrt 29. října 1949
Americká nemocnice v Paříži
Pohřbení Avonský hřbitov ( d )
Jméno v rodném jazyce Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև a Γεώργιος Γεωργιάδης
Státní příslušnost ruština
Domov Arménie
Výcvik Teologický seminář v Tbilisi ( in )
Činnosti Filozof , skladatel , spisovatel , scenárista , choreograf , učitel
Jiná informace
Oblasti Filozofie , mystika
webová stránka www.gurdjieffarabic.org
Primární práce
Čtvrtý způsob , setkání s pozoruhodnými muži ( d )

Georges Gurdjieff nebo Georges Ivanovitch Gurdjieff nebo GI Gurdjieff, jejichž data narození jsou různá (13. ledna 1866nebo 1872 , nebo27. prosince 1877) se narodil v Arménii Alexandropol (nyní Gyumri ) - tehdy v Ruské říši  - a zemřel dne29. října 1949. Gurdjieff je mystik , filozof , profesor spirituální a skladatel vliv na první polovinu XX tého  století . Věřil, že většina lidí, kteří nemají jednotné vědomí mysli, emocí a těla, žije svůj život v hypnotickém stavu „bdění“, ale že je možné přejít do vyššího stavu vědomí a dosáhnout plného lidského potenciálu.

Gurdjieff vyvinul metodu k dosažení tohoto potenciálu, kterou nazval Práce (na sobě) nebo metoda . Aby tato metoda probudila jeho vědomí, spojuje techniky fakíra , mnicha a jogína  : nazval jej Čtvrtou cestou .

Národní svaz sdružení na obranu rodin a jednotlivců obětí sekt (UNADFI) zdůrazňuje, že navzdory duchovnímu tvrzení Gurdjieffových vzdělávacích systémů bylo šíření jeho práce zamýšlené tak, aby zahrnovalo jakoukoli existující víru, znalosti nebo filozofii, instrumentováno pomocí více značek (vedených Gurdjieffiensem a které samy o sobě nejsou sektami) ve vývoji sektářství po celém světě.

Životopis

Mládež a cestování

Tato část jeho života, známá především díky svědectví, které zanechal v knize Setkání s pozoruhodnými muži , je málo známá a diskutabilní.

Gurdjieff, narozený řeckým otcem a arménskou matkou , nejstarší z rodiny tří dětí, prožil dětství a mládí v regionu Kars , poté v ruštině . Zpočátku bohatý, jeho rodina byla zničena během jeho raného dětství, nutit jeho otce opustit Alexandropol pracovat jako tesař v Karsu. Tam studoval na řecké škole a poté na ruské škole. Jeho rodina chtěla, aby studoval na pravoslavné kněžství, a proto vstoupil do semináře.

Jeho otec, který pracoval jako bard, měl velký vliv na Gurdjieffa, zejména tím, že mu vyprávěl dlouho prastaré legendy, jako je Gilgameš , a vštěpoval mu pojmy duchovnosti a úvah o životě, které bylo třeba najít v pokračování jeho výuky.

Gurdjieffovy vlastní zájmy ho nicméně vedly ke studiu vědy a techniky. Místní kněz poté navrhl, aby navštěvoval seminář i lékařská studia, aby mohl „uzdravit duši i tělo“.

Georges Ivanovič Gurdjieff nakonec odmítá všechny výše uvedené, protože byl fascinován okultismem . Astrologie je telepatie je spiritismus a gramofony je věštění a démonický majetek , to vše tvoří jeho mladické zájmu. Odmítá poslouchat varování svého kněze na toto téma a vysvětlení vědy považuje za neuspokojivé. V posledních letech svého dospívání proto začal studovat tyto okultní „vědy“, cestovat po Střední Asii, Středomoří, Egyptě, Tibetu a Indii. Specifickým předmětem výzkumu je esoterická škola Sarmouni  (in) , která byla údajně založena v Babylonu kolem roku 2500  před naším letopočtem. AD Poté, co ji objevil ve starověké arménské knize, cítil by se být přitahován k této škole.

Podle jeho vlastního svědectví se Gurdjieff v tomto duchovním dobrodružství živí jak legitimním obchodem (např. Prodejem koberců), tak podvodnými obchody (jako je barvení vrabců anilinem, nazývání je „americkými kanáry“ a jejich prodej s velkým ziskem). Jeho obchodní prozíravost mu umožňuje velké finanční pohodlí.

Georges Ivanovič vypráví, že během cesty do Afghánistánu kolem roku 1897 ho derviš představil starému muži ze sekty Sarmouni, který byl cílem jeho hledání. Posledně jmenovaný údajně zorganizoval výpravu, která měla vzít Gurdjieffa do kláštera Sarmouni ve středním Turkestánu, kde by se naučil jejich mystický tanec, jejich psychické síly a Enneagram . Tento symbol je pro Sarmounis důležitým prostředkem věštění a schématem životně důležitých procesů (osobní transformace  atd. ). Použili by jej také jako symbol vědomých a nevědomých stavů lidských bytostí, což je téma, které převzalo Gurdjieffovo duchovní učení, když založil vlastní školu, aby dosáhl osvícení.

Po odchodu z kláštera Sarmouni se říká, že Gurdjieff vytvořil skupinu Seekers of Truth se svými společníky při hledání osvícení a (plného) vědomí. Vycestovali by do Tibetu, aby kontaktovali vnitřní „probuzený“ kruh lidstva a naučili se moudrosti tulkusů , reinkarnovaných tibetských lámů (mnichů). Později by Gurdjieff vklouzl dovnitř Mekky a Mediny, center islámu, aniž by tam našel vnitřní pravdu. Pak šel do Buchary, kde Bahaudin Naqshbandi skupina súfisty žil .

Tito Naqshbandi Sufis (také nazývaní Khwajagan nebo „Mistři moudrosti“) by tvrdili, že jsou „Bratrstvem světa“, složeným ze všech národností a náboženství, učí, že „všichni byli spojeni Bohem Pravdy“. Říká se, že Naqshbandové mají legendu o vnitřním kruhu lidstva tvořeném sítí vysoce vyvinutých lidí se zvláštními znalostmi. Ten druhý by dohlížel na lidskou rasu a řídil běh její historie.

Naqshbandis také věřil v trvalou duchovní hierarchii vedenou Kutbem i Zamanem nebo „pólem času“, osobním duchem přijímajícím přímá zjevení božského účelu. Tento duch údajně přenáší tato zjevení na člověka prostřednictvím jiných duchů zvaných Abdal nebo „Transformovaní“. Pro Gurdjieffa a jeho učedníky jsou tito duchové, „demiurgické esence“ vyšší úrovně než člověk, zodpovědní za udržování a vývoj planetární harmonie, i když jejich působení nemusí nutně přispívat k osvobození. Navzdory jejich možnému nepřátelství udržoval Gurdjieff a jeho následovníci s těmito duchy kontakt.

Život v Rusku

Existence Gurdjieffa až do jeho čtyřicátého roku je neověřitelný mýtus. S jistotou víme jen to, že se v roce 1912 přestěhoval do Moskvy (9, boulevard de la Nativité ) jako obchodník s orientálními koberci a že kolem sebe začal seskupovat učedníky najímané v okultistických kruzích, zejména teosofy . Tito učedníci jsou strukturováni jako Institut pro harmonický rozvoj člověka . Moskva se však rychle stává nevhodným místem pro milionáře; proto se vrátil do Arménie v roce 1915. Příchod bolševiků do Arménie znamenal vyhnanství pro občasného kapitalistu, jako je Gurdjieff, který se postupně přestěhoval do Konstantinopole, Berlína, Drážďan a nakonec v roce 1922 do Avonu (Francie), kde znovu otevírá své Institute, poté Paříž, na 6 rue des Colonels-Renard .

Život ve Francii

V Paříži a v newyorské pobočce institutu, který byl otevřen v roce 1924, vyučuje „esoterické křesťanství“ pomocí programu, který má studentům pomoci dosáhnout nejvyšší úrovně vědomí. Jeho sufi / gnostická inspirovaná doktrína zahrnuje víru, že každý má tři osobní centra: mysl umístěnou v hlavě (cestu), emoční umístěnou v srdci (oth) a fyzickou umístěnou v lůně (kath). Primární příčinou toho, aby lidé duchovně „spali“ nebo „mechanicky“, byla nevyváženost těchto tří center v každé osobě. Jeho súfijské tance a další cvičení jsou navrženy tak, aby obnovily rovnováhu těchto tří center a přivedly osobu blíže k bdělému duchovnímu stavu.

Smrt

Zemřel ve věku 82 let v americké nemocnici v Neuilly-sur-Seine . Je pohřben na hřbitově v Avonu v Seine-et-Marne .

Potomstvo

Po jeho smrti vzniklo mnoho skupin Gurdjieff, jako jsou centra Gurdjieff-Ouspensky, „Společenstvo přátel“ Roberta Burtona, Divadlo všech možností a Institut pro harmonický rozvoj člověka. Můžeme také zmínit formaci Arica (pojmenovanou podle města nacházejícího se v severním Chile), program „lidského potenciálu“ založený Oscarem Ichazem, který se podílí hlavně na šíření Enneagramu .

Jeho dílo šíří také učedníci, jako Henri Tracol , Véra Daumal, manželka Reného Daumala nebo Jeanne de Salzmann , manželka malíře Alexandra de Salzmanna .

Umělecká díla

Teorie

Jádro Gurdjieffovy doktríny pojednává o integraci všech životně důležitých sil, aby byly uvedeny do souladu mezi sebou navzájem i s kosmickým řádem, aby se každý jednotlivec naučil „být“. Pravé poznání je podle něj funkcí bytí. To, co člověk ví, přímo souvisí s tím, čím je.

Gurdjieff rozlišuje mezi esenciálním bytím a povrchní osobností a svým studentům přiřazuje různá cvičení zaměřená na oslabení kondice. Tyto metody zahrnovaly psycho-fyzickou práci a skupinovou terapii.

Představuje postavu enneagramu .

Skupinová práce

Ouspensky to popisuje takto:

"Rytmická cvičení doprovázená hudbou, dervišský tanec, mentální cvičení, studium různých způsobů dýchání atd." Mezi nejnáročnější patřila cvičení napodobování psychických jevů: čtení myšlenek, jasnovidectví, mediumistické projevy  atd. Před jejich zahájením nám Gurdjieff vysvětlil, že studium těchto „věcí“, jak je nazýval, je povinné ve všech východních školách, protože před prostudováním všech napodobenin, všech možných padělků bylo zbytečné začít studium jevů nadpřirozeného charakteru. […] Naše úsilí se však zaměřilo hlavně na rytmus a na podivné tance, které nás měly připravit na dervišská cvičení. Gurdjieff nám neřekl ani své cíle, ani své záměry, ale z toho, co řekl dříve, by si někdo myslel, že to všechno nás vedlo k lepší kontrole nad fyzickým tělem. "

Katherine Mansfield píše, poté, co byla po opakovaném naléhání přijata k porodu, zatímco je smrtelně nemocná tuberkulózou:

"Na této planetě určitě není místo, kde by člověk mohl přijímat učení, které zde přijímá." Život však není snadný. Máme velké potíže, bolestivé chvíle. Teoreticky je to úžasné, ale v praxi to zahrnuje utrpení. "

Boris Mouravieff (přítel Ouspenského, měl kontakt s Gurdjieffem, aniž by byl součástí jeho „institutů“), píše:

"Na lidi, kteří padli na jeho oběžnou dráhu, uplatnil Gurdjieff svůj vliv velmi jednoduchým, až brutálním způsobem." Obsah zprávy stranou, právě to nazval „  Práce  “. Tato „práce“, kromě „rozhovorů“ a „cvičení“, měla přesvědčit jeho následovníky, že jejich počet je doslova nulový. Otevřeně jim řekl - a sobě navzájem -, že nejsou nic víc než jen odpadky. […] A - čtenář musí vědět - hypnotický vliv, stejně jako jakýkoli vliv přírody, je nepřímo úměrný druhé mocnině vzdálenosti. Fyzická a psychická vzdálenost nebo jedna nebo druhá. Účinky tohoto vlivu Gurdjieffa na jeho bezprostřední doprovod však byly viditelné. Svým následovníkům mohl nabídnout jakékoli nesmysly - dokonce i jakoukoli obludnost, předem si jist, že to bude nadšeně přijímáno jako zjevení. V takto vytvořeném psychologickém stavu už lidé nepřemýšleli. Všechno bylo dobré, protože „tak mluvil Zarathustra“. "

„Pamatující si sebe“

Gurdjeffovy metody byly zaměřeny na podporu sebepozorování a „sebepamatování si“, aby se jeho studenti probudili ze svého hlubokého spánku a uvědomili si své skutečné já. Teprve potom přestanou být lidskými stroji. Tento koncept vzpomínání na sebe byl podle něj klíčem ke skutečnému životu, ke skutečnému povědomí o skutečném mně. Bez této schopnosti vzpomínat na sebe, pro úplné a svobodné vědomí je člověk pouze souborem automatických reakcí naprogramovaných jeho vzděláním, jeho úspěchy a iluzí volby, nebo skutečným „strojem“ bez ohledu na jeho měřítko.

Funguje

  1. Příběhy Beelzebuba jeho vnukovi (1950), ed. du Rocher, 1995, 1177  s. , překlad z ruštiny Jeanne de Salzmann s pomocí Henri Tracol
  2. Setkání s pozoruhodnými muži (1960), ed. du Rocher, 2004, 374  s. , překlad z ruštiny.Toto v podstatě „autobiografické“ dílo upravil pro kino Peter Brook ( Setkání s pozoruhodnými muži ) v roce 1978).
  3. Život je skutečný, pouze když „Já jsem“ (1974), ed. Sklad, anglický překlad ( Life is real only then, when "I am" )

Diskografie

Kritické přijetí dvěma francouzskými autory

Jean-François Revel v knize The Thief in the Empty House, Mémoires (Plon, 1997) líčí , že byl žákem Gurdjieffa kolem roku 1947. Popisuje jej jako „podvodníka a gaunera, jehož vlastní spravedlnost by nemusela být skrytá intelektuální chudoba ode mě “ . Revel zmiňuje zvěsti, které „obviňovaly Gurdjieffa“ za předčasnou smrt Katherine Mansfieldové , „protože starý šarlatán tvrdil, že také drží lékařská tajemství, vycházející ze záhadné tradice, která má být účinnější než nudná a intelektuální západní medicína. "

Louis Pauwels uvádí, že ho přezdívali „nový Pythagoras“, a uvádí:

"[To] jsem se po dvou letech cvičení, která mě zapálila i spálila, ocitl na nemocniční posteli: trombóza centrální žíly v levém oku a čtyřicet pět kilogramů." [...] Zdá se mi, že Gurdjieffův hřích se nestáhl včas. "

Jít hlouběji

Bibliografie

V abecedním pořadí podle autorů a poté podle názvu (mnoho děl přeložil Henri Tracol ):

Hudba

Kino

Televize

Rádio

Soudobé umění

Poznámky a odkazy

  1. V arménštině  : Գեորգի Գյուրջիև  ; v ruštině  : Георгий Иванович Гюрджиев  ; Georgi Ivanovič Gourdjiev  ; v řečtině Γεώργιος Γεωργιάδης.
  2. „  The Gurdjieff-3rd-part System  “ , na unadfi.org , Bulle, č. 89, 1. čtvrtletí 2006, náboženství a sektářská rizika ,března 2015(zpřístupněno 30. března 2020 ) .
  3. GI Gurdjieff, Setkání s pozoruhodnými muži , 1960, s.  51-53 . Gurdjieff oznamuje čtenáři, že účet, který se chystá dát o svém životě, je třeba brát symbolicky i biograficky.
  4. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  63 .
  5. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  64 .
  6. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  80 .
  7. PD Ouspensky, Fragmenty neznámého učení , 1949, p ????
  8. Louis Pauwells, pan Gurdjieff , 1954, s. 1  27 .
  9. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  56-57 .
  10. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  61-62 .
  11. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  60 .
  12. GI Gurdjieff, op. cit. , str.  75 .
  13. V budově Beboutov
  14. „  Neoficiální procházka ve Faubourg du Roule  “ na webu apophtegme.com, místě milenců, umělců a zvědavých lidí (konzultováno 14. února 2010 ) .
  15. „  Photo of 6, rue des Colonels-Renard  “ , na www.gurdjieffian.net (přístup 14. února 2010 ) .
  16. „  Georges Ivanovitch Gurdjieff od Bruna de Panafieu  “ , v Knihách Google (přístup k 14. února 2010 ) .
  17. Výňatek z jeho článku: „Ouspensky, Gurdjieff a fragmenty neznámého učení“ (publikováno Dervy v roce 2008).
  18. Louis Pauwels uvádí, že byl takto pojmenován novinami The New Age . Louis Pauwels, pan Gurdjieff , str.  31 .
  19. Interview s Jacquesem Nersonem, France-Culture, červenec 1990, publikováno v Georges Ivanovitch Gurdjieff , Bruno de Panafieu, l'Âge d'Homme, 1993.
  20. Článek k dispozici na webu.
  21. „  Pane Gurdjieff. Video INA  “ .
  22. „  Muž, který nespí, nebo mimořádný pan Gurdjieff.“ - francouzské rozhlasové vysílání  “ .

Podívejte se také

Související články

externí odkazy