Jainism nebo Jainism (ze sanskrtu : जैनमतम् , IAST : jainamatam of Jina , „vítěz“ a mata „doktrína“) je náboženství , které by pravděpodobně začaly objevovat ke X -tého a IX -tého století před naším letopočtem. AD ( jainská tradice se považuje za nepaměti: její rodová linie tîrthankara je vnímána bez začátku a cyklicky). Džinismus nebo Jain Dharma má po celém světě téměř deset milionů následovníků, asketů i laiků, většinou v Indii (30 000 v Evropě a 100 000 ve Spojených státech ).
Účel života Jainse je stejný jako pro hinduismus , buddhismus a sikhismus : adept musí dosáhnout osvícení vedoucího ke konci transmigrací své duše zvaných moksha nebo nirvana . Lidské bytosti musí vyjít z neustálého toku svých transmigrací: samsára , skrze životní volby zvané sliby , z nichž první, která vede ke všem ostatním, je univerzální nenásilí zvané ahimsâ , nenásilí založené na jeho klíčové heslo Parasparopagraho Jivanam („všechny životy jsou vzájemně závislé a navzájem si dlužíme vzájemnou úctu / pomoc“); meditace a půst jsou také džinistické praktiky. Probuzení Mistři, duchovní průvodci tohoto náboženství nazývaní Tírthankarové (v sanskrtu „tvůrci brodu “) učili před naší dobou principy džinismu. Termín cesta očištění se dnes používá k popisu cesty, kterou musí poutník následovat, aby dosáhl tohoto osvícení.
Džinismus v Indii zná svůj debut na X -tého století před naším letopočtem s Mistrem vzhůru Rishabha také řekl Adinatha (první pán). Dosáhl vrcholu svého rozvoje v průběhu VI -tého století před naším letopočtem. AD , pod vlivem Mahavira , poslední tírthankara (kdo dělal cudnost novým prvkem Jain klášterní askeze, po které nenásilí k životu, pravdivost, non-krádež a zákazu držení). Mezi těmito dvěma muži žilo 22 dalších probuzených mistrů, víceméně mýtických, jako určitý počet hinduistických božstev. Jsou to Ajita, Sambhava, Abhinandana, Sumati, Padmaprabha, Suparshava, Candraprabha, Suvidhi, Shhitala, Shreyamsa, Vasupujya, Vimala, Ananta, Dharma, Shanti, Kunthu, Ara, Malli, Munisuvrata, Nami, Nemi, Parshava. 24 th Vardhamana řekl Mahavira (velký hrdina) poskytla základní pravidla dodržovat dnes a vystavěl Jain víry. Je považován za průkopníka civilizace Indie, stejně jako Konfucia nebo Sokrata na jejich kontinentech. Nenásilí: ahimsa - se stalo nejvíce kázanou praxí; všichni pak pracovali na jejím založení v indické společnosti. Áčárji nebo hlava řeholí pokračovaly v práci Tirthankaras v průběhu staletí: díla, která je jak teologické a která umožnila rozvoj tohoto náboženství. Od dávných dob, zůstávají posvátné texty se Purvas , učení se Tirthankaras se agamy na Mahavira mezi ostatními. Jóga je filozofie spojen od začátku až do praxe džinismu (morálního kodexu pěti sliby džinismu je stejný jako morální kód Brahmin Raja jógy z Pataňdžalim , avatara hada Shesha ).
Jainismus, současník buddhismu prostřednictvím svého historického zakladatele, velkého hrdiny Mahâvîry, implikuje takto odmítnutí kastovního systému a nadvládu Brahmanů , i když „odpor Mahâvîry (...) se nezaměřuje na všechny Brahmany , protože vždy ocenil jejich intelektuální vlastnosti. Mnoho přiznal k džinismu. Několik vstoupila do jeho asketický řád, a dokonce vybral nejvzdělanějších Brahmin pána , Indrabhûti Gautama , jako jeho první apoštol, nebo hlavní žák ( ganadhara )“.
Ve skutečnosti „v době Patanjaliho a během prvního tisíciletí byli mnozí Brahmanové buddhisté nebo Jainové. (...) Brahmanitude je sociologický fakt, zatímco Brahmanism je ideologie nebo náboženství. »Můžeme tedy být ne Brahmani a následovateli Brahmanismu, protože můžeme být Brahminem a tenorem džinismu nebo buddhismu , jak jsme viděli v době, kdy Brahmanové sdílejí, na filozofické úrovni džinismu. A buddhismu,„ je důležité, pokud není hlavní ".
Jainové jsou rozděleni do dvou větví: větve Shvetambara a větve Digambara. Asketici Shvetambara (mniši a jeptišky) nosí bílé roucho. Jeptišky Digambara také nosí bílé šaty. Na druhou stranu, digambarští mniši-asketové žijí nahí na znamení odtržení od světa.
Laici Shvetambara i Digambara nosí stejné oblečení jako laici v zemích, kde žijí nebo pobývají. Ve dvou větvích nezobrazují žádné zvláštní vnější znaky.
Čas od času Jain Acharyové učili víru, toto náboženství žije hlavně prostřednictvím svých náboženských rituálů, které sdružují laiky a potulné mnichy-askety. Je možné se stát džinem následováním Tří klenotů , spravedlivé víry (samyag darsana), spravedlivého poznání (samyag jnana) a spravedlivého chování (samyag charitra) a složením slibů (vratas) morálního charakteru: malá přání pro laici (anuvratas) a velká přání ( mahavratas ) pro askety. Šíření nenásilí, univerzální charity, vegetariánství nebo veganství v Indii (Jainové se nejen zdržují konzumace masa, vajec a medu, ale nekupují ani kůži ani oděvy získané zabíjením zvířat, jako je hedvábí nebo kožešina ) , vždy vůči všem: lidem nebo tvorům, za hranicemi ideologie a komunity je sklizeň velmi pacifistické a humanistické víry. Jainská náboženská chrámová architektura byla vytvořena v Indii kromě putovních životních praktik asketů (mnichů a jeptišek).
Komunita Jain založila několik indických nemocnic pro zvířata, včetně Jain Charity Birds Hospital pro ptáky v Dillí , naproti Červené pevnosti : otevřeno v roce 1956, každý den přijímá kolem čtyřiceti ptáků s kapacitou 3000 osob; v letech 1995 až 2015 tam bylo ošetřeno více než 66 200 ptáků, většinou holubů . Ptáci tam mohou zůstat po dobu od dvou týdnů do několika měsíců. Nemocnice, která je financována pouze z darů, zaměstnává přibližně deset lidí a míra vyléčení je 75%.
Džinismus sdílí mnoho více či méně zjevných podobností s hinduismem , buddhismem a dokonce i sikhismem . Jainism je z filozofického hlediska , což je etické materialismu . Přes jeho chrámy lze džinismus považovat za „ transtheismus “, ale není ateista (i když modlitby džinistů nevyžadují žádnou laskavost od žádné nadpřirozené entity); že Tirthankaras : Procitnutí Masters jsou považovány oddaní jako bohy, a na obloze Jain slovo deva je používán. Důležitým bodem, který všichni oddaní Jain považují, je karma . Uvedeno, musí být absolutně spáleno, mimo jiné meditací, aby se dosáhlo osvobození (mokša) a tím se osvobodil od cyklu smrti a znovuzrození (samsára).
Aby se nehromadila karma, je důležité respektovat všechny formy života ( jivas ) na tomto světě .
Jainská bohoslužba spočívá v recitování manter (jako je Namaskara Mantra ) a v obětování ( púdža ) v chrámech. Některá odvětví džinismu však odmítají uctívání idolů:
"Uctívání, vnitřní i vnější, má čistě subjektivní hodnotu a slouží k soustředění ducha věřících na příklad dokonalých bytostí, které lze napodobit, ale od nichž nelze žádat, aby zasahovaly do osudu člověka." Člověk, nakonec sám se sebou, ve společnosti svého vlastního úsilí, bude schopen dokončit askezi, která ho přivede k míru nad všechny lidské zkušenosti. "
Jainové věří, že realita vesmíru se skládá ze sedmi věčných principů nazývaných tattvas :
Ve džinismu jsou ve vesmíru rozpoznány tři dravyi , tři látky. Ty jsou :
Pudgala jsou obdařeny základními vlastnostmi ( guna ); pokud jde o duše, existují dvě kategorie:
Morální kodex Jainism je považován za jednoduchost sama, a jeho praxe, postupné. Vyjadřují to sliby následované laiky zvanými malé sliby ( anuvraty ) a askety zvané velké sliby ( mahâvraty ), sliby, které se neliší od pěti základních morálních slibů jedné ze šesti větví hinduistické filozofie - jógy -Sutra of Patanjali - ani z prvních tří základních povinností ( ahimsa, satya, asteya ) celé hinduistické komunity (dále jen Arya nebo „šlechticů“ v sanskrtu ) těchto zákonů Manu .
Členové mnišské komunity jsou povinni přísně dodržovat těchto pět slibů; Laičtí Jainové jsou osvobozeni od přísného uplatňování čtvrtého a pátého: mohou se tedy svobodně oženit, mít děti a vlastnit hmotné statky; tyto sliby se tedy nemění v přírodě, ale ve stupních, - laici i asketové mají stejný morální kodex, ale méně přísně se vztahují na laika, aby ten mohl žít ve společnosti a přinést jídlo asketům, kteří nemají nic, ani nepracují, vedou své následovníky v čistém nenásilí.
Pět hlavních slibů Jainů je:
Lay Jain, jeho studia dokončena, musí dosáhnout čtyř životních cílů, z nichž první tři souvisejí se světskou činností:
Filozofie Jain má vlastní kosmografii . Považuje obsazený vesmír za konečný a neobsazený vesmír nad prvním za nekonečný. Od konce středověku byly vesmíry neboli loka-akasha symbolicky zastoupeny v podobě lidského těla, kde se tvorové vždy reinkarnovali v různých podobách. Podle džinismu je globální vesmír nekonečný, nebyl vytvořen a nikdy nepřestane existovat:
"Svět je nestvořený; nemá ani začátek, ani konec, existuje ze své přirozenosti; je plný jivas (živých bytostí nebo duší) a ajivas ( neživých látek); existuje v části vesmíru a je věčný. "
- Samana Suttam .
Avšak s výhradou změn prochází vesmír nepřetržitou řadou období vzestupu a úpadku (viz Jain Time ). Každé období je rozděleno do šesti fází. Podle tohoto úhlu pohledu bychom se v současné době nacházeli v páté fázi období úpadku (ve srovnání s hinduisty Kali Yuga ).
V každém z těchto dlouhých období - připomínajících Brahmův den hinduismu - vždy existuje dvacet čtyři Tîrthankara . V současném věku světa byl dvacátý třetí z těchto Tírthankarů Pârshvanâtha , asketický a prorok, o kterém se říká, že žil kolem let 850 - 800 před naším letopočtem. AD . Byl to reformátor, který požadoval návrat k vírám a praktikám původní náboženské tradice. Dvacátý čtvrtý a poslední Tírthankara této éry je známý svým titulem (Mahâvîra, „velký hrdina“ ( 599 - 527 př . N. L. ). Byl také putujícím duchovním mistrem, který povolával Jainy zpět k důsledné praxi jejich starodávných dob ) víra.
Filozofie Jain vyvinula vlastní doktrínu: Anekantavada ; lidská bytost nemůže překročit hranice svých smyslů a omezeného myšlení, jeho obava o realitu je částečná a není vševědoucí, protože pozemská realita je mnohonásobná. Tento koncept se nazývá nayavada a jeho formulace je sapta-bhangi-naya . K této relativní realitě se přidávají například pojmy čas a prostor: jedná se o koncept syadvada . Tato třídílná filozofická nauka se vztahuje na lidské reality, nikoli na duchovní reality, jako je karma a účel života: mokša .
Jakýkoliv kontakt jiva s Pudgala věci vytváří utrpení. Jainové tedy vidí, že tento svět trpí, a věří, že ani sociální reformy (ve své podstatě, protože jainismus jinak tlačí na lidskou společnost založenou na univerzální charitě), ani nezasloužené nebo neplatné úsilí jednotlivců to nikdy nezastaví. V každé lidské bytosti je jiva uvězněna a tato jiva trpí kontaktem s ajivou . Jediným způsobem, jak uniknout bolesti, je to, že se jiva (duše) osvobodí od následných transmigrací, jimž je vystavena (samsara), a tak dosáhnout věčného dokonalého štěstí (nirvana).
Jainové se domnívají, že je to karma, která udržuje jivu uvězněnou v ajivě, a že je proto nutné zbavit se té stávající a ne získávat nové. Osvobození duše je obtížné. Jains věří, že jiva nadále trpí během všech svých životů nebo reinkarnací, kterých je neomezené množství . Věří, že každý čin provedený člověkem, ať už dobrý nebo špatný, otevírá kanály smyslů ( zrak , sluch , hmat , chuť a čich ), kterými do těla prosakuje neviditelná látka , karma, která se drží. jiva , kterým se stanoví podmínky pro jeho další reinkarnaci .
Důsledkem zlých skutků je zlá karma, která táhne jivu dolů a vede ji k novému životu s nižším stavem v rozsahu existencí. Důsledkem dobrých skutků je dobrá karma, která umožňuje jivě povznést se po jejím současném životě nebo na vyšší úrovni v měřítku existence, kde je méně utrpení, než je třeba vydržet. Samotné dobré skutky však nemohou vést k osvobození. Rovněž je nutná meditace, askeze a vyrovnanost (vidění všech bytostí stejným okem).
Osvobození - neboli mokša - se získává různými prostředky definovanými jako Tři klenoty : správné vidění, správné znalosti a správné chování; a také každodenní duchovní rituály . Správné vidění / víra má přednost před správným poznáním a správným chováním, protože vede duši ke spáse: „Posvátné texty Jain (...) jdou tak daleko, že říkají, že askeze bez víry [v nenásilí] je nižší než víra [v nenásilí] bez askeze, a dokonce i někdo se skromným postavením, který má spravedlivou Víru, může být považován za schopnějšího k jeho dosažení. morální povýšení [to asketa nebo učenec, který pohrdá Ahimem .] “
Karma je mechanismus příčiny a následku, kterým všechny akce mají důsledky, které nemůžeme uniknout. V džinismu je karma vnímána jako energie , všudypřítomný a absolutně nepostřehnutelný shluk částic, které se víceméně asimilují k duši ( âtman ): čím více stvoření vytváří násilné činy, zraňující slova a myšlenky zaměřené na manipulaci s ostatními, poškozování života , čím více je jeho duše znečištěna „karmickými částicemi“, které ji váží a ponořují do cyklu reinkarnací, jako stvoření s obtížnými osudy nebo pekla umístěná na dně vesmíru, od vrcholu vesmíru kde nirvana sedí . Uvedené karma má za následek udržování Jiva v nepřerušené sérii životů, během nichž bude trpět do určité míry. Osvobození z cyklu transmigrací tedy zahrnuje odmítnutí karmy , zničení té stávající a opětovné vyhýbání se ústavě .
V době smrti bez karmy se jiva vznáší vzhůru, bez veškeré pudgaly , uvolněná z lidských podmínek, bez všech budoucích reinkarnací. Vychází nad vesmírem na místě zvaném Siddhashila . Tam, stejně jako všechny ostatní čisté jivy , může konečně prožít svoji pravou přirozenost ve věčném klidu, v dokonalém štěstí. Poté je naprosto čistý a osvobozený. Způsob, jak očistit získanou karmu, je co nejvíce se stáhnout ze světa a uzavřít kanál smyslů, aby se zabránilo všem karmickým látkám vstoupit do jivy a dodržovat ji .
Ve snaze dosáhnout nejvyššího cíle trvalého stažení dživy ze všeho poskvrnění v důsledku karmické hmoty Jains nevěří, že jim božský duch nebo bytost může jakýmkoli způsobem pomoci. (V populární praxi si však mnoho Jainů uctívá Brahmanic, hinduistická božstva, aby získali výhody, vyřešení jejich problému nebo z uctívání tohoto božstva; to není zakázáno džinismem, džinistickou doktrínou „rozmanitosti pohledů“, anekantavada , nařizující toleranci ve věcech víry , názory a filozofie života). Džinismus se domnívá, že bohové, nebeské bytosti (deva, devî), mohou ovlivňovat události tohoto světa, ale že nemohou pomoci jivám získat jejich osvobození. Toho lze dosáhnout pouze trvalým úsilím každého jednotlivce. Ve skutečnosti mohou bohové (nebeské bytosti) dosáhnout svého vlastního osvobození pouze za podmínky, že byli dříve reinkarnováni v podobě lidských bytostí a že budou následovat způsob života džinských asketů, což je teorie blízká teorii nalezené v Hinduismus s filozofií Samkhya - jóga .
Důsledky karmy jsou nevyhnutelné. Následky mohou trvat dlouho, než se projeví, ale karma není nikdy sterilní. Aby to vysvětlil , řekl jainský mnich Ratnaprabhacharya :
"Současná prosperita zlomyslného člověka a současná bída ctnostného člověka jsou relevantní, ale pocházejí z účinků dobrých skutků a špatných skutků, které byly provedeny dříve." Zlozvyk a ctnost mohou mít své účinky v následujících životech. Tímto způsobem zde není porušen zákon o příčinné souvislosti. "
Latentní karma se aktivuje a přináší ovoce, když nastanou příznivé podmínky pro splnění karmy. Velká část přitahované karmy má své důsledky s malými přechodnými účinky, protože většina našich aktivit je obecně ovlivněna mírnými negativními emocemi. Akce, které jsou ovlivněny silnými negativními emocemi, však způsobují stejně silné karmické připoutání, které obvykle nepřináší ovoce okamžitě. Trvá neaktivní stav a čeká na podmínky příznivé pro jeho dosažení (jako je čas, místo a prostředí), které se objeví a projeví, aby konečně přinesly účinky. Pokud nenastanou podmínky příznivé pro dosažení karmy, příslušné karmy se projeví na konci maximální doby, během níž může karma zůstat připoutaná k duši. Tyto příznivé podmínky pro aktivaci latentních karm jsou určeny povahou karm, intenzitou emocionálního zapojení v době připoutání karmy a naším skutečným vztahem k času, místu, prostředí. Mezi karmami existují určité zákony priority, podle nichž lze realizaci některých karm odložit, ale ne zcela zrušit.
Podle zraněné osoby má Karma přednost. Musí být chráněn veškerý život. Byla však stanovena klasifikace: čím více má stvoření důležitou citlivost, tím více násilí proti němu je vážné; rostlina, která má pouze smysl pro dotek, se proto nedostává na stejnou úroveň jako savec vybavený více smysly, i když je duše tvorů v podstatě stejná, nenásilí je založeno na principu rovnosti. Je důležité být vegetariánem, aby se zabránilo zdroji násilí vůči jivám (životy, živé bytosti).
Bylo by nesprávné dospět k závěru, že nenásilí, ahimsa , zakazuje pouze fyzické násilí. Jainův text uvádí: „Díky třem prostředkům trestu - myšlenkám, slovům, činům - neublížíte žádné živé bytosti. „ Ve skutečnosti lze násilí páchat kombinací čtyř faktorů:
Prostřednictvím Ahimsâ , nenásilí, se vyučuje odpuštění; tento princip vede k praxi odpuštění. Jainismova hlavní mantra je Namaskara Mantra , existují však fráze, které žádají o odpuštění, aby vymazaly své hříchy, to znamená spálit špatnou karmu k dosažení osvícení, moksha. Obřad odpuštění se nazývá Kshamapana ; koná se jednou ročně během festivalu, liší se podle pořadí, ke kterému je věřící připoután. Odpuštění je důležitým bodem Jain Dharmy . Zde je mantra prosby o odpuštění:
Khâmemi Savva Jive | Odpouštím všem živým bytostem; |
Zachraňte mě Jiva Khamantu | Kéž mi všechny duše odpustí; |
Mitti mě Savva Bhuesu | Jsem přátelský ke všem; |
Veram Majjha Na Kenai | Nemám nepřátelství vůči žádnému stvoření; |
Michchhami Dukkhadam | Kéž jsou všechny mé chyby rozpuštěny. |
Žádost o odpuštění je kapitál, protože odpuštění je jednou z hlavních vlastností, které musí Jains pěstovat. Mahâvîra k tomuto tématu řekl:
„ Praktikováním prāyaṣcitty (pokání) se duše zbavuje hříchů a nedopustí se žádného přestupku; ten, kdo správně praktikuje prāyaṣcittu, vyhrává cestu a odměnu této cesty, získává odměnu za dobré chování. Modlitbou za odpuštění získává štěstí ducha; tak získává shovívavost vůči všem druhům živých bytostí; touto dobročinnou dispozicí získá čistotu charakteru a osvobodí se od strachu. "
- Uttarādhyayana Sutra 29: 17–18.
I mnichův kodex chování vyžaduje, aby mniši žádali o odpuštění za všechny jejich přestupky:
"Pokud mezi mnichy nebo jeptiškami dojde k hádce, konfliktu nebo rozporu, musí mladý mnich požádat o odpuštění od svých nadřízených a nadřízený od mladého mnicha." Musí odpouštět a žádat o odpuštění, uklidnit a nechat se uklidnit a mluvit bez omezení. Pro toho, kdo je uklidněn, bude mít úspěch (pod kontrolou); pro toho, kdo není uklidněn, nebude mít úspěch; proto musíte uklidnit své já. „Proč to všechno bylo objasněno? Mír je podstatou mnišství “. "
- Kalpa Sutra 8:59.
Existuje také Iryavahi sutra , text Jaina, který žádá o odpuštění od všech živých bytostí za to, že jim ublížili během jakékoli činnosti:
"Můžeš to udělat, ó ctěný!" Dovolte mi milost toho, co následuje. Rád bych vyznal své spáchané hříchy tím, že jsem se pohyboval. Ctím vaše svolení. Chci se zbavit hříchů tím, že je vyznám. Hledám odpuštění od všech těchto živých bytostí, které jsem mučil chůzí, přicházením a odcházením, šlapáním na jakýkoli živý organismus - semena, zelená tráva, kapky rosy, mraveniště, mech, živá voda, živá země, pavučina a další stvoření. Hledám odpuštění u všech těchto živých věcí, ať už mají - jeden smysl, dva smysly, tři smysly, čtyři smysly nebo pět smyslů. Všichni ti, kteří byli kopli, zaprášeni, otřeni o zem, srazili se s ostatními, obrátili se vzhůru nohama, mučili, děsili se, pohybovali se z místa na místo nebo byli zabiti a připraveni o život. Přiznám-li se k těmto činům, mohu být osvobozeni od všech těchto hříchů. "
Učedník Jain by měl meditovat a praktikovat následující čtyři ctnosti, které jsou základem pěti velkých slibů:
Čtyři ctnosti džinismu, které jsou také ctnostmi jógy (přátelství pro bytosti, radost, soucit a tolerance / lhostejnost k nepříjemným), přímo souvisejí s absencí pýchy, která je základem právě Faith (první klenot Džinismus se správnými znalostmi a správným chováním): absence pýchy umožňuje zabránit zkreslení vlastního vidění a zradě Ahimse ( nenásilí ); Osm druhů hrdosti, kterým je třeba se vyhnout, je:
Podle Matthieu Ricarda je džinismus jediným významným náboženstvím, které „vždy předepisuje přísné vegetariánství a absolutní nenásilí vůči všem zvířatům“ .
Kromě pěti malých slibů laika jsou základní ctnosti jain ztělesněny v zdržení se konzumace „tří M“, které jsou:
Aby se minimalizovalo poškození živých bytostí, doporučuje se naprostá abstinence od těchto „tří M“ (maso je považováno za nekonečný zdroj násilí - na rozdíl od ahimsâ - týrání (nejvyšší týrání je činem zabíjení) a je úplně odmítnut). Džinismus podporuje rozumný veganský životní styl (mniši Jain digambar konzumují mléko).
Tak, v klasickém Tamil práce se Tirukkural , antickým básníkem Tiruvalluvar , který je považován za Jain některými učenci (on je také považován za Shaivite nebo Vishnuite Hind ), masožravci jsou kritizovány v těchto termínech.:
"256. Kdyby svět nekupoval a nekonzumoval maso, nikdo by nezabil masa a nebylo by masa k prodeji." "
Jainové také vylučují ze své stravy jakoukoli produkci živočišného původu, stejně jako zeleninu a rostliny, které mají kořeny v půdě, aby se zabránilo zabíjení žížal jejich vytažením, ale také proto, že konzumace kořene vede k zabití celé rostliny, nenásilí také použití na rostliny podle skupiny Jains ze skupiny Agarwal ; tato abstinence od konzumace kořenů se týká především mnichů, asketů, jako je tomu v hinduismu , a je symbolická (v rostlině neexistuje nervový systém, jako je tomu u zvířat, realita odlišné citlivosti mezi zvířaty království a rostlinné království, které jainští filosofové nikdy neignorovali): pojídání kořenů je součástí „nebezpečí“ světského života, n asketického nebo mimosociálního života, ve hře Lay Jains: The Jains of Tamil Nadu , kteří jsou etnicky starověcí domorodci z této části Indie, jsou často farmáři, dělníci a mají kořeny. Totéž platí pro džinisty větve shvétâmbara terapantha ( Jainští mniši v bílém a neuctívající idoly).
MladýPůst je posvátný čištění v džinismu; půst praktikují pouze dobrovolníci: nikdy to není povinné, jedinou povinnou praxí pro laika Jainů je přímé a nepřímé zdržení se úmyslného násilí vůči tvorům (přikázáním druhému nebo souhlasem). Jeho cílem je očistit se od negativní karmy vyplývající z násilných činů minulých životů, karmických částic, které váží duši a odvádějí ji od nirvány (nirvána je v džinismu vnímána na vrcholu vesmíru, vesmír je vnímán jako gigantické lidské tělo, makrokosmos v nekonečném prostoru a korunovaný touto nirvánou obývanou nekonečností osvobozených duší). Jainský půst nesmí v žádném případě vést ke smrti: „hladovění nebo nekrmení, pokud je to nutné, také představuje formy násilí a jako takové musí být zakázáno“; navíc, sebevražda jako extrémní násilí (zabíjení), je v džinismu zcela zakázána, případy sallekhany (zanechání života vzdáním se jídla) jsou vyhrazeny pouze mnichovi, který si to přeje , když „trpí nevyléčitelnou nemocí, nebo je extrémně starý a po kolektivní konzultaci s mnichy, aby ho zmocnil a doprovázel umírajícího v modlitbě a morální podpoře.
Rozkol nastal v džinismu kolem IV th století před naším letopočtem, rozkol v důsledku místních kultur, existujících tradic. Pojem askeze již nebyl viděn stejným způsobem: 23. tîrthankara z jainismu, Pârshvanâth , dovolil svým učedníkům nosit dva kusy oděvu. K dosažení nirvány nepožadoval absolutní nahotu jako askezi , což se zdálo být starodávným klášterním pravidlem, které Mahâvîra , 24. tîrthankara džinismu, znovu nastolil a který způsobil tento rozkol v klášterní komunitě mezi „Jainy oblečenými v bílém“ ( shvetâmbara ) a „džinové oblečení ve vesmíru“ ( digâmbara , což je také jedno ze jmen boha Šivy ), to znamená nahý. Byl to Keshin, přísný přívrženec nauky Pârshva Deva, který se v tomto bodě postavil proti Mahâvîrovi a umožnil prosperitu proudu Jainských mnichů oblečených v bílém. Přitom stále vede dnes dva hlavní proudy v džinismu, dvě větve: Digambara a shvetambara . Každý z jeho řádů má však také své vlastní podřízené řády, které dávají džinismu různé víry a praktiky; nejsou však tak odlišné, protože pro džinismus, který hájí své teorie relativity hledisek a nutně vícenásobného chápání reality (teorie pojmenované: Nayavada a Anekantavada ), a které jsou základními hodnotami ne - násilí , skutečnost, že v něm existují různá odvětví, není problém sám o sobě, džinismus dále zvažuje, že všechna náboženství a filozofie mají svou cestu součástí pravdy, různými způsoby a v konkrétním kontextu.
Exteriér chrámu Ranakpur Jain .
Interiér chrámu Ranakpur.
Socha Tírthankara: Rišabhanatha .
Socha Gomateshvara v Shravanabelagola .
Socha Gomateshvara pokrytá nabídkami, v Shravanabelagola .
Chrámy Palitana .
Chrám Sheetalnathji v Kalkatě .
Chrám v Bombaji .
Bohyně Sarasvatí , hinduistická bohyně umění a poznání, ve své formální Jainově interpretaci.
Jain jeptiška s lýtkem .
Jain monk digambara , „oblečený v nebi“.
Jain miniatura XI -tého století XVI th století je nazýván „styl Gudžarátu“ nebo přesněji „style Jain.“
Nesčetné množství jejich mimořádně kvalitních děl lze nalézt na palmových listech a v rukopisech. Velmi bohaté stropní malby najdete v jeskyních Ellora v Jain.
" Duše je Brahman [univerzální Duše, absolutní Bytost]." Brahmacarya proto není nic jiného než duchovní chování askety týkající se duše, které narušilo její vztah s cizím tělesem, které není. "
- Mahavira, Bhagavati Aradhana , 877
„The Pashva doktrína byla pokračováním, které z jeho předchůdců . Požadoval čtyři sliby: „Nezničit život, nelhat, neukrást, nic nevlastnit.“ Cudnost nebyla v jejím programu; představil ji Mahâvîra . "
- Alain Daniélou, Dějiny Indie , vydání Fayard, strana 47