Přítomnost židovských zařízení v severní Africe se v tomto článku týká Maghrebu ( Libye , Tuniska , Alžírska a Maroka ). O původu Židů v Egyptě pojednává článek Historie Židů v Egyptě .
Židovská přítomnost je doložena ze III th století před naším letopočtem. AD Židovské komunity jsou posíleny různými imigračními vlnami, zejména po zničení Jeruzaléma Titem v roce 70 a při různých perzekucích na Pyrenejském poloostrově .
Severoafrický judaismus opakovaně hraje významnou roli v židovské historii. Jeho původ je však mezi historiky špatně chápán a diskutován, přičemž někteří věří, že většina, ne-li celá kontingent, pocházela z konverzí, zatímco jiní naznačují převážně judský původ.
Tento článek se nezabývá španělským příspěvkem k severoafrickému judaismu, který je lépe známý a pojatý v článcích týkajících se Židů v Tunisku , Alžírsku a Maroku .
Nedávné studie naznačují, že genetické dědictví severoafrických Židů pochází hlavně z Blízkého východu, avšak s evropským a africkým příspěvkem, pravděpodobně berberským, menšinovým, ale významným, a že zůstává blízké genetickému dědictví jiných židovských komunit ( Ashkenazi a Mizrahim ).
V roce 2012 tedy autosomální studie (zaměřená spíše na 22 homologních chromozomů nebo autosomů než na mateřskou nebo otcovskou linii) Campbella a jeho kolegů ukázala, že Židé v severní Africe (Maroko, Alžírsko, Tunisko, Djerba a Libye) se tvoří skupina blízká ostatním židovským populacím, jejichž původ je na Středním východě s menšinovým, ale významným příspěvkem severoafrických genů představujících 20% jejich genomu. Byly identifikovány dvě hlavní podskupiny - marocká / alžírská na jedné straně a djerbianská / libyjská na straně druhé (tuniskí Židé jsou rozděleni mezi tyto dvě podskupiny). Autoři dodávají, že tato studie je kompatibilní s historií Židů v severní Africe, konkrétně s nadací během starověku s proselytizací místních populací následovanou genetickou izolací během křesťanského a islámského období a nakonec se směsí se sefardskými židovskými populacemi, které emigrovaly během a po inkvizici.
Kromě Židé již v Maghrebu během římského období, a bylo zmíněno výše, významná židovská imigrace Mauretania dochází VII tého století, po pronásledování Židů ze Španělska král Visigoth Sisebut a jeho následovníků.
Arabské armády, která pak dobýt Maghrebu vždy VII -tého století, následovaný židovských obchodníků z Jemenu a Egypta , kteří praktikují babylonské judaismus . Kairouan v Tunisku se rychle stává centrem židovské ortodoxie, která se staví proti příliš heterodoxním židovsko-berberským praktikám. Od svého založení se město Kairouan stalo nejlidnatějším a prosperujícím městem v Tunisku mimo Tunis . Rychle se tam hrnuli Židé z Arábie , Egypta a Kyrenaiky , což potvrzuje zprávy arabských historiků, kteří tvrdí, že umajjovský kalif Abd al-Malik požádal svého bratra, egyptského guvernéra Abda al-Azíze, aby tam vyslali 1 000 koptských nebo židovských rodin . Oni byli brzy spojení na konci VII -tého století druhá vlna přistěhovalců, zatímco území je pod vedením Hasan ibn al-Nu'man , vítěze Kahina .
Gerard Nahon podporoval tento argument tvrzením, že Židé severoafrické arabsky mluvící na VIII th století, ale také znát jazyky hebrejské a aramejské z posvátných studií.
Podle historiků Richarda Ayouna a Bernarda Cohena je původ Židů v severní Africe velmi starý a není příliš známý. Vzhledem ke špatné historické dokumentaci pro toto období není jistota o původu prvních Židů v regionu. I pro historičku Karen Stern zůstává to, co charakterizuje historii Židů v římské severní Africe, její nejasnost, zatímco máme více informací o Židech v Egyptě nebo Kyrenajce .
Epigrafické zdroje nebyly plně studovány, ale podle Židovské encyklopedie jsou vzácné, což naznačuje, že Židů bylo v té době málo. Nicméně, v době psaní Talmud nebo v I prvním století našeho letopočtu. J.-C, silná židovská přítomnost se zdá být doložena mezi současným alžírským městem Maghnia a Kartágem:
" Rabín Jehuda jménem Rab řekl, že mezi Syrem a Kartágem národy uznaly Izrael a Otce, který je v nebi, ale že od Syra na západ a od Kartága na východ národy neuznávají ani Izrael, ani Otce, který je v nebi “
Pokud jde o město Syr, citované v tomto výňatku z Menachothova pojednání o Talmudu, nejde přirozeně o fénické město Tyre , ale o punské Syr, které Římané nazývají Syrorum a které je dnes alžírským městem of Maghnia (nebo Marnia v době francouzské kolonizace).
Yann Le Bohec také myslí na imigraci Židů z Itálie , protože první stopy jsou psány latinsky. Otec Delattre také připisuje původ židovské komunity židovsko-křesťanům.
Několik historických událostí postupně posílilo židovskou přítomnost, zejména při dobytí Jeruzaléma Titem v roce 70 . Titus by ve skutečnosti deportoval až 30 000 Židů z Judeje do Kartága. Flavius Josephus odhaduje počet Židů z řeckých kolonií v Kyrenajce na 500 000. Za vlády Romana Trajana vypuklo násilné povstání Židů v Cyrenaice až do Alexandrie a na Kypr . Ten poté, co je rozdrtil, deportoval přeživší do provincie Mauretania v současném Maghrebu .
U Paula Monceauxa je pravděpodobné, že v punském Kartágu existovala židovská komunita . Svědectví o této přítomnosti však nejsou četná a významná až do doby římské a Kartágo se zdá být centrem této židovské přítomnosti, zejména židovské nekropole Gammartha . Stejně jako ostatní Židé říše , i ti z římské Afriky byli víceméně dávno romanizováni, nesli latinská nebo latinizovaná jména, nosili tógu a mluvili latinsky, i když si uchovali znalosti řečtiny, jazyka židovské diaspory té doby . Nalezená epigrafie by naznačovala, že první osídlení Židé měli dva možné počátky; město Ostia v Itálii , které obchodovalo s Kartágem , bylo známé jako domov židovské komunity a významná synagoga; a regiony Kyrény a Alexandrie , původně řecké kolonie a domovy, také „významné židovské komunity, která se vzbouřili proti Římu během židovské vzpoury v letech 115-117 .
Maurice Sartre potvrzuje, že „je nesporné, že po povstáních v letech 66–70 a 132–135 nedošlo k obecnému vyhnanství Židů, a ještě méně k vyhoštění“, i když z ekonomických důvodů, zejména z přeplnění, výtlak, a to zejména v Galileji z Judska, mezi době Maccabees a II th století . Stejně tak v televizním rozhovoru Sartre relativizuje význam populačních pohybů po dvou zničeních jeruzalémského chrámu. Flavius Josephus, jediný současný historik pádu chrámu, během zajetí Jeruzaléma hovoří pouze o 97 000 židovských vězňů , aniž by upřesnil jejich cíl v Římské říši.
V I prvním století BCE, velká židovská přítomnost v Cyrene svědčí Strabona citované Flavius Josephus: „Byly tam čtyři v Cyrene (třídy): občané, dělníci, wogs a Židé. Ty již napadly všechna města ... “.
Podle historika Paula Sebaga došlo k rozšíření judaismu v severní Africe částečně díky útěku Židů z Kyrenajce z východu kontinentu do Kyrény (nyní Libye ). V roce 115 uprchlo mnoho Židů v Kyrenajce ze země tváří v tvář tvrdému útlaku Marciuse Turba a našlo útočiště mezi berberskými populacemi v údolí Wadi Righ a Mzab v dnešním Alžírsku a na konci Tuniska. Sebag ve své knize věnované Židům v Tunisku píše :
" Vážný důvod se domnívat se, že Judaismus začal šířit mezi populací berberské z pohoří a pouštních marží v důsledku povstání Cyrenaica Židů na začátku II th století. Velká židovská populace, která se v této zemi dlouho usadila, měla judský původ, ale potomci ... kvůli tomu, že žili uprostřed berberských populací, nepochybně skončili „berberizováni“ svým jazykem a způsobem života ... Mnoho z nich (…) mohli snadno šířit své víry a praktiky mezi Berbery, u nichž našli útočiště. Začala v té době, Judaization Berberů by obscurely pokračoval II th století VI th století byzantský pronásledování dostane nový impuls. "
Podle Josephuse , židovské přítomnosti v Kyréně , je Libye způsobena Ptolemaiosem I. st. (305–283), který žádá alexandrijské Židy, aby se tam usadili, aby zajistili lepší kontrolu nad regionem. Cyrene byla stejně jako Alexandrie řeckou kolonií
Ale to nebylo až do druhé th století , že přítomnost Židů v Tunisku stane nepopiratelný, a to díky existenci mnoha komunit demonstrovat proselytizing a usnadnit vznik křesťanství . Nejstarším svědectvím popisujícím tuto situaci je dílo Tertuliána, které evokuje jak Židy, tak judaizující pohany punského, římského a berberského původu a podtrhuje počáteční soužití mezi Židy a křesťany. Pokud jde o náboženskou praxi, v tomto případě se mísí čtení Písma svatého v hebrejštině a starořečtině a obřady pravidelně vítají křesťany a pohany, kteří konvertují za některé z nich, nejprve tím, že se neřídí pouze částečně židovským zákonem ( ger toshav ), než uvidí konvertovat své děti úplně ( ger tsedeq ). A úspěch, s nímž se judaismus setkává, také tlačí orgány, aby se pokusily zpomalit konverze pomocí zákona, zatímco Tertullian píše Adversus Judaeos (Proti Židům), kde hájí principy křesťanství.
Další svědectví o židovské přítomnosti v římské Kartágo je poskytována Jeruzalém Talmud , vyplněný ve V -tého století zmiňuje několik rabínů Carthage Rabbi Isaac Rabi Hanan a Rabbi Abba.
Na podporu tohoto svědectví byly přidány archeologické objevy, jako například nálezy židovského pohřebiště v Gammarthu severně od Kartága, hlavního města římské Afriky. Skládá se ze vytesaných do skály a ukrývání až 17 komplexu hrobek 200 pokojů ( kokhim ) každý, to bylo nejprve považováno punská před Otec Delattre neupravené důkaz na konci XIX th století , přítomnost židovských symbolů a pohřebních nápisů v hebrejštině, latině a řečtině.
Dále synagoga z III E a IV th století byla objevena v Naro (aktuální Hammam Lif ) jihovýchodní Tunisu v roce 1883 . Mozaika pokrývající podlahu hlavního sálu, která má latinský nápis zmiňující sancta synagoga naronitana (svatá synagoga Naro), svědčí o přítomnosti židovské komunity, ale také o lehkosti jejích členů, kteří pak reprodukují vzory praktikované v celé římské Africe , což ve skutečnosti prokazuje kvalitu jejich výměn s jinými populacemi. O dalších židovských komunitách svědčí epigrafické a literární odkazy na Utica , Chemtou , Hadrumetum nebo That'suros (současný Tozeur ). V Kelibia , mozaikou reprezentovat menorot byl objeven v roce 2007 Národním památkovým ústavem (INP), na úpatí pevnosti se datuje do V -tého století našeho letopočtu. J.-C.
Ve správném Alžírsku je židovská přítomnost doložena v oblasti Konstantina od prvních století našeho letopočtu, jak ukazují epitafy (v latině), které tam byly objeveny. Augustin (354–430) napsal „Smlouvu proti Židům“. Pak arabští historici označují přítomnost Židů v regionu Tuatu , na jihozápadě Alžírska na V -tého století.
V Maroku je židovská přítomnost doložena v římském městě Volubilis , pravděpodobně před II. Stoletím, a existovala tam synagoga. Byly tam objeveny židovské pohřební nápisy v řečtině a hebrejštině i v Sala, starém Salé .
Jedním z hlavních architektů teorie judaizovaných Berberů je Nahum Slouschz , ruského původu. On je nejlépe známý pro jeho disertační práci, Renesance hebrejské literatury . Slouschz rozvíjí svou teorii ve své knize Archives Marocaines . Této myšlenky se rovněž ujal Stéphane Gsell .
Židé v severní Africe se zapojují do proselytismu, o čemž svědčí kolem roku 200 Tertullian, který žil v Kartágu . Ale nevíme důležitost tohoto obracení na víru.
Hlavním zdrojem, který dokumentuje možnost důležitých konverzí mezi Berbery, je středověký historik Ibn Khaldoun, pro kterého před muslimským dobytím Maghrebu praktikovalo judaismus několik berberských kmenů. Uvádí: „Část Berberů vyznávala judaismus, náboženství, které dostávali od svých mocných sousedů, syrských Izraelitů. Mezi židovskými Berbeři jsme rozlišovali Djeraoua, kmen, který žil v Aurès a ke kterému patřila Kahena, žena, kterou zabili Arabové v době prvních invazí. Ostatní židovské kmeny byly na Nefouça, Berbers Ifrikïa, na Fendelaoua, na Medîouna, na Behloula, na Ghîatha a Fazaz, Berbeři z Maghrebu-el-ACSA“ .
Ibn Khaldoun proto rozlišoval:
Kmeny, které uvádí Ibn Khaldoun, pocházejí z dnešního Tuniska (dříve Ifriqiya ), z Aurès v dnešním Alžírsku a dnešním Maroku . Ale Ibn Khaldoun neposkytuje další podrobnosti o těchto kmenů. V dalších kapitolách Dějin Berberů se Ibn Khaldoun zabývá odporem Kaheny proti arabskému dobytí nebo historií citovaných kmenů, aniž by zmínil jejich náboženství.
Émile-Félix Gautier postavil na této pasáži historiografickou konstrukci. Předpokládal, že Židé z Kyrenajce , povstalecké v roce 117 a rozdrcení vojsky Trajan , uprchli do libyjské pouště. Tam, budou muset převedené kočovné skupiny , kteří brzy mistři dromedár chovu začal zničující migraci na západ, jehož montáž Djeraouas v Aures by byl jedním ze základních momentů. Aniž by byla přijata ve všech podrobnostech, měla teorie v polovině minulého století velký úspěch a potvrdila tezi židovské Kaheny . Kromě toho bylo přidáno, nevyvolávalo samotné jméno tohoto kohena, židovské kněze?
Tezi, že Židé předislámského období nejčastěji pocházeli z berberských kmenů, kteří byli konvertováni k judaismu, podporuje také několik dalších historiků.
Již v roce 1963 izraelský historik Haim Zeev Hirschberg tím, že přeložil text Ibn Khaldoun a důsledně zopakoval celý spis, zpochybnil tuto interpretaci a obecně existenci velkých židovských berberských kmenů na konci starověku. Hirschberg se domnívá, že judaizovaní Berberové tvoří jen velmi menšinový zlomek Židů v severní Africe. Systematickým studiem starodávných tradic dochází k závěru, že existuje jen málo důkazů, které by potvrdily tezi judaizovaných Berberů. Podle něj se většina komunit vytvořila mnohem později, a to díky příchodu židovských obchodníků do vnitrozemí. Ačkoli nevylučuje, že zde mohli být judaizovaní Berberové, je Hirschberg skeptický ohledně významu tohoto jevu. Ve svém článku publikovaném v roce 1971 Mohamed Talbi poukazuje na to, že Ibn Khaldoun následuje jeho odstavec o židovských Berberech s následující pasáží:
"Byl to Idris Veliký ... kdo se prohlásil za panovníka Maghrebu a přišel vymazat poslední stopy různých náboženství a vyznání, které přežily (po islamizaci)." Ve skutečnosti, jak jsme již zmínili, byli Berbers z Ifrîqiyya a Maghrebu před islámem pod nadvládou Franků (latinsky?) A vyznávali křesťanství, náboženství, které sdíleli s Byzancí. To byla situace, kdy začaly muslimské invaze “
Tento text odmítá myšlenku přijatou mnoha autory, kteří píší o tomto tématu a domnívají se, že Ibn Khaldoun popisuje situaci v předvečer muslimského dobytí Maghrebu. Jak naznačuje Gabriel Camps , dva berberské kmeny, Djerawa a Nefzaouas , byly před příchodem islámu křesťanem . Alexandre Beider zdůrazňuje zmínku o Sýrii v této pasáži od Ibn Khaldouna. Proč Ibn Khaldun mluví o Sýrii? Kde přesně podle něj žili Berberové v době jejich údajného přechodu na judaismus a na jakou dobu to vlastně odkazuje? Chcete-li najít odpovědi na tyto otázky, stačí se podívat na další stránky stejného svazku stejné knihy od Ibn Khaldoun. Četli jsme, že „Berberové ... pocházejí z Chama, syna Noeho, a mají pro předka Berbera, syna Temly, syna Mazîgha, syna Kanaana, syna Cama ... Nesouhlasíme., Říká Ibn- el-Kelbi, jménem toho, kdo vyhnal Berbery ze Sýrie. Někteří říkají, že to byl David, kdo je vyhnal .... Jiní si přejí, aby to byl Joshua, syn Nun ... El-Bekri je nechal vyhnat ze Sýrie Izraelity, po smrti Goliáše, a on souhlasí s El-Masoudi při jejich zastupování jako uprchlíků do Maghrebu po této události “ . Jinými slovy, arabští autoři citovaní Ibnem Khaldounem zde hovoří o biblických dobách a navíc je dotyčný příběh zakotven v textu, čistě mytologickém, týkajícím se původu Berberů na Blízkém východě, který je spojuje s událostmi. v Bibli a jejích postavách.
Podle Haima Zafraniho podporuje teorii, podle níž je většina severoafrických Židů berberského původu, řada historiků. H. Zafrani však naznačuje, že Talmud naznačuje, že tyto kmeny, i když se judaizovaly, se podle Halachah neobrátily . Autor dodává, že „ocitáme se před hlubokou prázdnotou a téměř úplným tichem zdrojů, pokud jde o období, které odděluje pozdější římskou éru od počátků arabského dobytí. S tímto dobytím jsme svědky postupné islamizace domorodého nebo přistěhovaleckého obyvatelstva, včetně velké části berberských judaizovaných kmenů “. Historické prameny tedy neumožňují říci, do jaké míry pocházejí Židé ze severní Afriky z těchto berberských judaizovaných kmenů.
Daniel J. Schroeter vás zve, abyste měli kritickou mysl, pokud jde o důležitost a věrohodnost teorie judaizovaných Berberů. Opravdu připomíná, že „bez ohledu na náš názor na přeměnu berberských kmenů na judaismus ve starověku můžeme říci, že mýty o berberských Židech existovaly již ve středověku a že tyto mýty se týkaly také původu Berberů jako celku. Tyto mýty byly vyvinuty tak, aby se legitimoval sílu Merinid XIV th století, před přeformulovány během koloniálního období. Historičnost legend o expanzi křesťanství a judaismu mezi Berbery v předislámské éře mohla sloužit potřebám koloniální správy v její touze oddělit Berbery od Arabů. "
Ve své nekonvenční lingvistické studii uzavírá izraelský lingvista Paul Wexler: „Sefardští Židé jsou potomky především Arabů, Berberů a Evropanů, kteří konvertovali k judaismu mezi obdobím stvoření v západní Asii, severní Africe a jižní Evropě, komunitách prvního židovského diaspora a XII th století našeho letopočtu, přibližně. Židovsko-palestinská složka této sefardské populace byla minimální. ". Wexler dospěl k tomuto závěru zkoumáním vývoje jazyků, kterými tyto populace mluví. Tyto jazyky mají překvapivě heterogenní původ, ale obsahují velmi málo judských prvků. Nalezena jsou slova židovsko-arabského původu z Maghrebu a pozůstatky berberských zvyků. Pokud tam byl vliv arabského jazyka dominantní na syntaktické úrovni, byl tam berberský vliv z hlediska kulturně-náboženského pozadí ještě větší. Nicméně, hebrejština a aramejština opravdu objevil v židovských textech, které z X th století nl. AD Proto byli vyhnáni nebo emigroval z Judeje přišel ve Španělsku ve I prvním století našeho letopočtu, který přinesl s sebou svůj jazyk původu. Předložená hypotéza proto je, že první rozmach judaismu na Pyrenejském poloostrově se objevil během prvních století křesťanské éry, nesený vojáky, otroky a konvertovanými římskými obchodníky. Později krutost Visigoth království proti Židům a nově obrácené, a to zejména v průběhu VII th století, vybízel mnoho z nich uprchnout a emigrovat do severní Afriky.
Pro Alexandra Beidera, specialistu na židovskou onomastiku , „je teorie, podle níž velká část Židů Maghrebu pochází z Berberů, kteří konvertovali na judaismus, čistě spekulativní. „ Ukazuje se, že všechny argumenty založené na příjmeních, které navrhli navrhovatelé teorie Berbers Judaised, lákavé spojit tato jména s berberskými, konvertují k judaismu, jsou neobhájitelné. Horší je, že se ukázalo, že k potvrzení své teze, zakladatel této teorie, Nahum Slouschz zašel tak daleko, že vymyslel místní jména, která nikdy neexistovala. Kromě toho je berberský původ platný pouze pro několik desítek židovských příjmení v Maroku a pro několik příjmení ve východním Alžírsku. Tato jména se objevila v židovských komunitách, které používaly berberský idiom jako lidovou mluvu. Nic nenasvědčuje tomu, že by existovaly již ve středověku. "Právě úvaha o korpusu židovsko-arabských křestních jmen a idiomů přináší této teorii převrat z milosti: nelze identifikovat žádný berberský substrát." „ Beider zdůrazňuje, že text Ibn Khalduna nenechává žádné pochybnosti o významu jména uvedeného ve francouzském překladu jako Kahina . Jedná se o přepis arabského obecného jména kâhina كَاهِنَة „ten, kdo předpovídá budoucnost“, kterému předchází arabský určitý článek al- (ve francouzštině přeloženo jako „the“). Ibn Khaldun naznačuje, že jeho skutečné jméno bylo Dihya (nebo Dahya), zatímco al-Kâhina byla jen jeho přezdívka. Tato přezdívka jistě nepodporuje jeho židovství a ještě méně jeho domnělé spojení s židovskými kněžími. Nicméně, Alexander Beider bylo jasné, že jeho práce není řešit otázku o původu Židů, kteří žili před XIV th století v severní Africe. Nic však nenasvědčuje tomu, že by se jejich původ lišil od původu Židů arabsko-muslimského prostoru, který se vytvořil po arabských invazích a který zahrnoval severní Afriku, Španělsko a Sicílii.