Louis Althusser

Louis Althusser Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 16. října 1918
Birmandreis ( Alžírsko )
Smrt 22. října 1990
La Verrière ( Yvelines , Francie )
Státní příslušnost francouzština
Výcvik École normale supérieure (Paříž)
Činnosti Filozof , politik , univerzitní profesor , vydavatel
Sourozenci Georgette Althusser ( d )
Manželka Hélène Rytmann ( in ) (do1980)
Jiná informace
Pracoval pro École normale supérieure (Paříž) (od1948)
Pole Politická filozofie , epistemologie , ekonomie
Politická strana Francouzská komunistická strana (od1948)
Konflikt Druhá světová válka
Hnutí Strukturalismus , marxismus
Mistr Jean Guitton
Ovlivněno Machiavelli , Marx , Hegel , Spinoza , Lenin , Desanti , Mao
Primární práce
Pro Marxe ( d ) , Čtení kapitálu , ideologie a ideologické státní přístroje ( d )

Louis Althusser [ l w i a l t y s ɛ ʁ ] , narozen dne16. října 1918v Birmandreis, dnes Bir Mourad Raïs ( Alžírsko ), zemřel dne22. října 1990v La Verrière ( Yvelines ) je francouzský filozof .

Člen komunistické strany , byl u zrodu významného prodloužení marxistického myšlení v perspektivě obecně v souvislosti s strukturalismu , teoretickou charakteristiku Zeitgeist z 1960 , a to zejména s Roland Barthes a Claude Lévi-Strausse . V roce 1980 byl vinen z vraždy své partnerky Hélène Rytmann .

Životopis

Původ a formace

Bratr Georgette Althusserové, Louis Althusser pochází z alsaské katolické rodiny žijící v Alžírsku .

Střední školu studoval v Alžíru do roku 1930. Jeho rodina se přestěhovala do Marseille , kde byl studentem prvního povýšení na střední školu v Saint-Charles , která se v roce 1929 osamostatnila od thierské střední školy. Jeho rodiče se znovu přestěhovali a vstoupil do přípravných literárních kurzů na Lycée du Parc v Lyonu v roce 1936, kde měl jako učitele filozofie Jeana Guittona, s nímž byl navázán osobní vztah. Byl přijat v roce 1939 na École normale supérieure ,

Mladý Althusser je horlivý katolík, politicky vpravo a dokonce monarchista. Náboženské odsouzení Action Française ji distancuje od Maurrasova hnutí . V roce 1943 ztratil víru (jak prohlásil Yann Moulier-Boutang ).

Je mobilizován dovnitřZáří 1939a zajat během debaklu roku 1940. Zbytek války strávil v Německu ve Stalagu ve Šlesvicku (Stalag XA), kde zažil své první psychiatrické poruchy .

V roce 1945 pokračoval ve studiu na ENS; v roce 1948 se umístil na druhém místě v oboru filozofie. Poté, co se stal marxistou , ve stejném roce vstoupil do komunistické strany .

Profesionální a intelektuální zázemí

Ve stejném roce se stal přípravným spolupracovníkem na ENS, kde měl určitý vliv na řadu studentů, z nichž mnozí přijali maoistický proud po 68. květnu . Několik z nich je ve skutečnosti členy Unie komunistických studentů (UEC), která poté vstoupila do krize vedoucí k vytvoření Unie marxisticko-leninských komunistických mládeže v roce 1966 nebo UJC (ml), maoista, včetně Bennyho Lévy a Robert Linhart , oba studenti rue d'Ulm a kteří budou součástí UEC, než budou hlavními zakladateli UJC. Althusserův vztah s PCF je skutečně nejednoznačný: ačkoli zůstává členem po celý svůj život, často se střetává s ústředním výborem i s filozofem a členem politické kanceláře strany Rogerem Garaudym .

Od začátku 60. let publikoval heterodoxní články, nejprve v La Pensée , poté v La Nouvelle Critique . V roce 1962 byl senátorem a ředitelem La Pensée Georges Cogniot obviněn z toho, že je „ pročínský “. Naráží také na intelektuály jako Roland Leroy nebo Lucien Sève , další oficiální filozof, který považuje strukturalismus za „filozofii zoufalství“ (R. Leroy) a zastává „humanistický marxismus“, který je předmětem kritiky Michela Foucaulta a Althusser (zejména kvůli jeho individualistické a subjektivistické povaze). Althusser paradoxně vzdává hold Henri Lefebvre ve své knize o Leninovi a také ostře kritizuje svou stranu v roce 1978 v Co nemůže vydržet v PCF .

Také ostře kritizuje stalinismus prostřednictvím politických intervencí a jeho filozofie. V roce 1986 tedy popsal druhou formu jako formu „nalezenou“ („nepředvídanou“) imperialismem za účelem vykořisťování populace v socialistickém světě .

Na Normale Sup pozval zejména psychoanalytika Jacquese Lacana a také filozofy, jako je Alexandre Matheron , marxista s jinou orientací než Althusser, specialista na Spinozu, a Gilles Deleuze , další skvělý čtenář Barucha Spinozy .

Jeho činnost je střídána s pobytem na psychiatrických klinikách . Psychiatr a psychoanalytik Gérard Pommier provedl studii o případu Althusser, která ukazuje klinický obraz melancholické deprese. V lednu 1962 začal pracovat na Machiavelli , uprostřed těžké deprese , která skončila tříměsíční hospitalizací.

V roce 1962 se stal lektorem a obhájil práci o práci pro Státní doktorát dopisů28. června 1975na univerzitě v Amiens , deset let poté, co vydal se svými studenty Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey a Jacques Rancière knihu Lire le Capital (1965) , ve které vyvinul koncept „symptomatického čtení“, aby vysvětlil Marxiánské čtení Adama Smithe , které ukazuje, že pokud Smith neviděl určité věci, není to kvůli nedostatku ostrosti, ale kvůli změně problematické, kterou vyvolal, a která mu bránila vidět jiné věci:

"Zrak pak již není činem jednotlivého subjektu, který má schopnost" vidět ", kterou by cvičil buď v pozornosti, nebo v rozptýlení; zrak je skutečností jeho strukturálních podmínek, zrak je vztahem odrazu imanentního pole problematického na jeho objektech a jeho problémech. "

- Představení Lire le Capital , citoval François Matheron

V roce 1967 založil v Normale Sup „skupinu Spinoza“, „včetně modelových pseudonymů, na modelu víceméně tajných organizací v té době poměrně početných“ (A. Matheron). Alain Badiou , který se bude podílet na tvorbě UCF (ml) , se účastní této skupiny.

Stejně jako ostatní francouzští levicoví filozofové ho CIA sleduje .

Vražda Hélène Rytmann (1980)

The 16. listopadu 1980, po třiceti letech fúzního vztahu podbarveného sadomasochismem a když se ho rozhodla opustit, uškrtí Althusser svou manželku, sociologku Hélène Rytmann (nebo Legotien podle jejího jména rezistentní), v jejich bytě ve škole Horní normální od rue d „Ulm . Oznámil to Pierrovi Étiennovi, lékaři ENS, který kontaktoval psychiatrické úřady. Althusser byl poslán do nemocničního centra Sainte-Anne , poté do nemocnice Eau-Vive v Soisy-sur-Seine a za svého právního zástupce jmenoval filozofa Dominique Lecourta .

The 23. ledna 1981Vyšetřující soudce uzavřel rozhodnutím o propuštění otevřenou informaci o vraždě proti Louisu Althusserovi, že tři psychiatrickí odborníci jmenovaní soudcem dospěli k závěru, že vrah byl v té době ve stavu demence a na základě článku 64 trestního zákoníku v platnost k tomuto datu, podle něhož „nedochází ani k trestnému činu, ani k přestupku, když byl obviněný v době skutkového stavu v šílenství“ . Louis Althusser zůstává internován v pařížské nemocnici Sainte-Anne .

V novinách Le Monde du14. března 1985Althusser čte článek Clauda Sarraute o úspěchu knihy Japonce Issei Sagawy , který vypráví o tom, jak zabil a snědl mladou Holanďanku; udělal krátký pobyt v psychiatrické léčebně ve Francii, poté byl poslán domů a byl propuštěn . Claude Sarraute píše:

"My v médiích, jakmile uvidíme prestižní jméno smíchané se šťavnatým procesem, Althusser, Thibaut d'Orléans , uděláme si z toho těžkou práci." Oběť ? Nezaslouží si tři řádky. Hvězda je viníkem. "

Přátelé Althussera naznačují, že protestuje. Rozhodne se proto provést autobiografii, aby vysvětlil své gesto: bude to Budoucnost vydrží dlouhou dobu , která mu umožní vysvětlit jeho vraždu. Francis Dupuis-Déri ukazuje, že touto prací naznačuje, že tento zločin je vysvětlen psychologickými a psychoanalytickými prameny, což vylučuje jakýkoli odkaz na kontext domácího násilí ve Francii. Kromě šílenství se však, stejně jako mnoho lidí vinných z domácích vražd, dovolává svého odmítnutí vidět, jak ho Hélène Rytmann opustila.

Jeho synovec François Boddaert se rozhodl, že jeho díla a všechny jeho texty, rukopisy a knihy, které měl po jeho smrti v držení, budou určeny pro čtenáře a výzkumníky tím, že je v plném rozsahu zpřístupní IMEC.

Hra s názvem Le Caïman ( 2006 ) představuje vraždu. To je také diskutováno v eseji Philippe Laborie, Nepřítomný pacient od Jacquese Lacana (Nevýslovná hrozba) . Autogram tragického , to znamená rukopisů Fakta a budoucnosti, trvá dlouho , dílo, kterému předchází Yann Moulier-Boutang , nabízí analýzu rukopisů dvojité autobiografie filozofa. V roce 2017 uvedl Angelo Bison v režii Michela Bernarda adaptaci textu Budoucnost trvá dlouho, zejména na festivalu Off d'Avignon .

Louis Althusser zemřel v roce 1990 v psychiatrické léčebně MGEN (Institut Marcel-Rivière) v La Verrière a byl pohřben na hřbitově Viroflay .

Filozofie

Přehled

Althusserova tvorba je poznamenána několika obdobími, která je obtížné shrnout do jediného souvislého a jedinečného okamžiku. Známý tím, že teoretizoval „epistemologický zlom“ a tvrdil, že neexistuje žádný předmět historie ( „historie je proces bez subjektu“ , řekl v rozporu s ortodoxní interpretací marxismu, která z proletariátu učinila předmět historie - viz příklad Georg Lukács ), on stal se známý pro zveřejnění Lire le Capital v roce 1965, co-psaný s Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey a Jacques Rancière . Kromě slavného textu „  Ideologie a ideologické státní aparáty  “ teoretizuje na konci své práce „náhodný materialismus“, který kritizuje zejména teleologický charakter ortodoxního marxismu.

Podle Perryho Andersona označil Althusser a jeho studenti marxismus zavedením spinozismu  :

" Spinozova systematická indukce do historického materialismu Althusserem a jeho žáky byla intelektuálně nejambicióznějším pokusem vybudovat předmarxskou filozofickou linii a odtud náhle vyvinout nové teoretické směry současného marxismu." "

Sám Althusser navíc jasně rozpoznal svůj dluh vůči Spinozovi v kapitole „Na Spinoze“ jeho sebekritických prvků  : „Vinili jsme se jinak silnou a kompromitující vášní: byli jsme Spinozisté. [...] Obcházeli jsme přes Spinozu, abychom vidět trochu jasněji v Marxově filozofii […]. " .

Althusser se také zajímá o Machiavelliho poté, co začal kritiku toho, co nazývá svou „teoretickou odchylkou“, což ho vedlo k zapomenutí politiky v definici a samotném vývoji filozofie. Oprava této zapomnění vyžaduje konfrontaci s Machiavelliho dílem, což ho jistě vede k marxistické interpretaci, ale také k diskusi o předpokladech marxistické teorie a klasické politické filozofie. Machiavelli je pro Althussera praktikem politiky, jehož genialita spočívala právě v neskrývání politické reality ve prospěch teorie. „Výsledkem je to, co by se dalo nazvat podivným kolísáním ve filozoficky tradičním stavu těchto teoretických tvrzení: jako by je podkopala jiná instance než ta, která je produkuje, instance politické praxe.“

Práce na Machiavelliho začaly v lednu 1962, uprostřed deprese, která skončila tříměsíční hospitalizací. Vývoj teorie je pak přirovnáván k deliriu:

"Měl jsem halucinační pocit (neodolatelné síly), že jsem nevyvinul nic jiného než své vlastní delirium [...]." "

Ve svém „autobiografickém“ textu Budoucnost trvá dlouho a upřesňuje:

"Chtěl bych zde jen říci, že to, co jsem se od Spinozy naučil nejcenněji, je povaha ' znalosti třetího druhu ', která je zároveň jedinečná a univerzální, z čehož nám Spinoza nabízí zářný příklad a často přehlížený v singulární historie singulárního lidu, židovského národa (v Tractatus theologico-politicus ). To, že můj „případ“ byl „případem“ tohoto řádu, stejně jako jakýkoli „lékařský“, „historický“ nebo „analytický“ případ, vyžaduje jeho uznání a zacházení s ním v jeho jedinečnosti; ale že tento singulární případ je univerzální, vyplývá to z opakovaných konstant (a ne z ověřitelných - falšovatelných zákonů à la Popper ), které se v každém případě objevují a umožňují navodit teoretické a praktické řešení ostatních singulárních případů. Machiavelli a Marx nepostupují jinak, v logice, která byla téměř bez povšimnutí a která by měla být vyvinuta.

Spinozovi také dlužím přímo a osobně jeho úžasnou koncepci těla, které má „nám neznámé síly“, a muže (ducha), který je o to svobodnější, jak se tělo vyvíjí. Plus pohyby jeho conatus jeho virtus nebo Fortitudo . Spinoza mi tak nabídl představu o myšlence na tělo, lépe, myslel s tělem, lépe, myslel na samotné tělo. Tato intuice spojila moji zkušenost s aproximací a „rekompozicí“ mého těla v přímé souvislosti s rozvojem mého myšlení a mých intelektuálních zájmů. "

Epistemologický zlom

Podle něj se musíme vrátit k vědeckému a deterministickému aspektu marxistické teorie , proti humanistické a ideologické interpretaci a použití, podporované například Lucienem Sève nebo Johnem Lewisem  ( fr ) . Tvrdí, že je epistemological předěl že situuje mezi mladý Marx z rukopisů z roku 1844 pokračovat s historického materialismu a Marx, který založil pojetí dialektického materialismu Německé ideologii , Capital . Souhlasí s Marxovou tezí, podle které celá filozofie ignoruje praktickou realitu, které odpovídá, zejména pro její idealistickou stránku. Sociální formace pro něj také představují strukturální invarianty, které předurčují sociální formace .

Zavazuje se k systematickému a pečlivému opětovnému čtení Marxe, aby identifikoval jeho vědecký základ, proti ideologickým interpretacím politických stran a drcení státní ideologie vítězného stalinismu: jde o zrušení ideologizace Marxe stalinismem. Ale také opětovné čtení proti humanistickým a ekonomickým interpretacím (které jdou ruku v ruce), které oslabují význam, sílu vynálezu, analytickou sílu a původní, podvratný a inovativní charakter v režimu sui generis . Ve své první sbírce Pour Marx prohlašuje, že se zavazuje znovu přečíst Marxe, aby ho osvobodil od historií uložených scoriae: to znamená na straně politických dějin stalinismus; a na straně historie idejí lineární evolucionismus (nebo historismus ).

Althusser provede opětovné čtení Marxe tím, že ho vysvobodí ze sedimentů, které ho kryjí. Jedná se o projekt objevování jeho filozofie při práci v jeho mistrovském díle Le Capital . Také Marx jako teoretik historie, a to je objev, který zahájil Marx, „historického kontinentu“ (jak by Freud objevil „kontinent nevědomí“), jako nová praxe historie, která vstupuje do dimenze vědy. A Marx jako iniciátor teorie kapitálu a kritiky politické ekonomie, kterou Marx kvalifikoval jako sublimaci zájmů buržoazie, založenou jako disciplína s naučenými tvrzeními.

Tato nová čitelnost, která iniciuje bezprecedentní zájem Marxe jako hlavního teoretika, nad rámec politického využití, bude výsledkem injekce výtvorů v oblastech epistemologie, lingvistiky a psychoanalýzy, ze kterých se dovážejí určité pojmy. nová funkce. Pokud jde o tradici, budou to v zásadě Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Baruch Spinoza , Thomas Hobbes , Nicolas Machiavelli a celá politická filozofie znovu a znovu spojena, nemluvě o vložení do středu Marxových analýz. Bude to tzv strukturalistické, „anti-humanista“ proud historismu (pod účinku odečty Martina Heideggera ), které současně s Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan a brzy Michel Foucault bude odhalit ve svých příslušných oblastech vyšetřování realitu jako účinek struktur.

Althusserovu vizi kritizovalo mnoho marxologů , ale také mnohem širší: obvinění z deformace Marxova myšlení je dokonce přítomno ve filmu Jean-Luca Godarda , Le Vent d'Est , kde se vysmívá předmluva Althusser v Kapitálu . Althusserova lekce , kterou napsal Jacques Rancière v roce 1974 (vydání Gallimarda), je pravděpodobně jednou z nejradikálnějších kritik Althusserových tezí a postupů vedle Misère de laorie , kterou napsal EP Thompson v roce 1978. V poslední době Lucien Sève tvrdě kritizoval Althusserova interpretace Marxe, vyčítající mu zejména to, že nečetl jeho texty, a že vyvinul „luxusní padělek, jehož mnohonásobné zvrácené účinky se staly obtížně obnovitelnými“ .

Historik Tony Judt kritizoval Althusserovy „táraniny“, které považoval za odporující skutečným myšlenkám Marxe.

Intelektuální potomstvo

V šedesátých a sedmdesátých letech ovlivnil Louis Althusser práci řady antropologů marxistické orientace, zejména Pierra-Philippe Rey (narozen kolem roku 1940) ve Francii a jinde, například v Itálii Giulio Angioni . Teorie výrobních režimů vyjádřená ve více či méně autonomních orgánech umožňuje v případě potřeby analýzu tradičních společností z hlediska vykořisťování, aniž by však ekonomika zaujímala v těchto společnostech místo, které ve společnosti zaujímá, kde dominuje kapitalistický režim. výroby. Tito marxističtí antropologové se staví proti různým teoriím, zejména proti Claude Lévi-Straussovi.

V oblasti politických studií byl jedním z učedníků Louise Althussera Nicos Poulantzas (1936-1979).

Obecně bylo potomstvo althusserismu omezeno politickým úpadkem marxismu od 70. let a významem, který v sociálním myšlení převzali Michel Foucault a Pierre Bourdieu , jehož teze, i když byly velmi kritické, nebyly založeny na marxismu . Peter Schöttler se domnívá, že pokud se Althusser příliš často zaměňuje na otázky, které již neměly žádný význam, s výjimkou komunistické strany, zaslouží si znovu ocenit nástroje reflexe, které vytvořil.

Funguje

Články

Poznámky a odkazy

  1. Výslovnost ve francouzštině z Francie přepsaná podle standardu API .
  2. Strukturalismus je především lingvistická teorie ( Roman Jakobson ), jejíž určité postupy byly následně použity v oblasti antropologie (Lévi-Strauss) a literatury (Barthes et alii). Mediální diskurs té doby spojuje epiteton „strukturalista“ s řadou osobností a teorií, které pod něj zcela nebo zcela nespadají: Lacan, Foucault. Althusserovo členství ve strukturalistickém proudu musí být proto spíše analyzováno než postulováno.
  3. http://maitron-en-ligne.univ-paris1.fr/spip.php?article9961 .
  4. Rollin, Paul, 1932-2003. , 26 století vzdělání v Marseille: kronika minulosti , Marseille, Éd. Evropané v Marseille-Provence,1999, 269  s. ( ISBN  2-911988-16-7 a 9782911988165 , OCLC  469443733 , číst online )
  5. André Chervel, „  Agregáty středního vzdělávání. Directory 1809-1950  ” , o digitálních zdrojích v historii vzdělávání (přístup 19. června 2014 ) . První je Jean Deprun  ; François Châtelet je 6 °, Gilles Deleuze 8 °.
  6. Frédérique Matonti, „Marx entre communisme eturalisme“, Actuel Marx , č. 45 2009/1 [ číst online ] .
  7. Teze z června 1986 (stránky se stroji, archivy IMEC). Citováno Toni Negri , „Za Althussera: poznámky k vývoji myšlenky na posledního Althussera“, prosinec 1993, zveřejněno na webových stránkách Multitudes .
  8. Pommier, Gérard, 1941- ... , Melancholie: život a dílo Althussera , Paříž, Flammarion , impr. 2009, 376  s. ( ISBN  978-2-08-122015-7 , OCLC  470903884 , číst online )
  9. François Matheron , „Louis Althusser aneb nečistá čistota konceptu“ , Slovník současného Marxe (r. Jacques Bidet a Eustache Kouvélakis ), PUF 2001. Publikováno na webu HyperSpinoza 8. března 2004 , chybně aktualizováno 10. května 2004.
  10. Viz text obhajoby v L. Althusser, Solitude de Machiavel , prezentace Yves Sintoner, PUF, 1998, s. 1.   199. Porota B. Rousset, prezident, M. Barthélémy-Madaule, J. d'Hondt, P. Vilar.
  11. Jason Barker, Alain Badiou: kritický úvod , Pluto Press, 2002 (s. 1).
  12. „  Když se CIA velmi zajímala o Foucaulta, Derridu a Althussera,  “ Le Monde.fr ,23. března 2017( číst online )
  13. Annick Houel a Claude Tapia , „  Spodní strana vraždění žen: případ Althusser  “, Le Journal des psychologues , sv.  261, n o  8,2008, str.  50 ( ISSN  0752-501X a 2118-3015 , DOI  10.3917 / jdp.261.0050 , číst online , přístup k 28. únoru 2021 )
  14. „  Ztracený boj proti nerozumu  “ , na lemonde.fr ,24. října 1990.
  15. „  Vrah své manželky, pan Louis Althusser má prospěch z propuštění a zůstává internován  “ , na lemonde.fr ,26. ledna 1981.
  16. Pro vznik této práce srov. prezentace Oliviera Corpeta a Yanna Moulier-Boutanga o budoucnosti trvá dlouho , Paris, Stock, 1992, s. II čtverečních zejména.
  17. Francis Dupuis-Déri , „  Banalita muže. Louis Althusser zabil svou manželku Hélène Rytmann-Legotien, která ho chtěla opustit  “, Nouvelles Questions Féministes , sv.  34, n o  1,17. června 2015, str.  84–101 ( ISSN  0248-4951 , DOI  10.3917 / nqf.341.0084 , číst online , přistupováno 22. června 2017 ).
  18. Léveillée, Suzanne, 1960- , Lefebvre, Julie, 1976- a Canadian Electronic Library , Acting in the family: psychologic and social perspectivees , Quebec, Presses de l'Université du Quebec , 2011), 168  s. ( ISBN  978-2-7605-2914-4 a 2-7605-2914-2 , OCLC  759158082 , číst online ).
  19. Paříž, L'Harmattan, 2002.
  20. Fenoglio I., ed. Academia-Bruylant, 2007.
  21. „  Budoucnost trvá dlouho, podle Louise Althussera, adaptace a inscenace Michela Bernarda  “ , na blogu Théâtre du (přístup k 6. září 2020 ) .
  22. "  Angleo Bison zvětšuje Louis Althusser je 'Budoucnost trvá dlouhou dobu'  ," La Libre Belgique ,13. ledna 2017( číst online , konzultováno 6. září 2020 ).
  23. V angličtině: „  systematické uvádění Spinozy do historického materialismu Althusserem a jeho žáky bylo intelektuálně nejambicióznějším pokusem vybudovat pro Marxe předchozí filozofický původ a z něj vyvinout náhle nové teoretické směry pro současný marxismus.  ( Perry Anderson , Úvahy o západním marxismu , Londýn, New Left Books, 1976, s. 65) Ve skutečnosti, jak poznamenává André Tosel v Du Materialisme de Spinoza (Ed. Kimé, 1994), se marxismus v každé krizi obrátil ke Spinoze 90., 20., 70. a 80. léta 20. století, od Augusta Thalheimera po Toni Negri , přes Plekhanov (viz předmluva Warren Montag  (en) k Étienne Balibar , Spinoza and Politics , Verso, 1998).
  24. Ten strukturalismus.
  25. „Velmi široce,“ píše Althusser, „uvědomil jsem si dvě věci: 1. že filozofie měla organický vztah k politice a 2. že jsem nevěděl, co je politika. » Dopisy Francovi, Stock / Imec, 1998, s. 754; citoval François Matheron, „Problémy, které budou muset být pojmenovány jiným jménem a možná politickým“, Althusser a politická nenápadnost , Machiavel et nous , Tallandier, 2009, zde str. 183
  26. Machiavelli a my , Tallandier, 2009, s. 57
  27. Dopisy France , tamtéž.
  28. pp. 233-234
  29. Virtus: ctnost.
    Blaženost není odměnou ctnosti, ale ctností samotnou.
    Beatitudo non je prémiová virtutis, sed ipsa virtus. (Spinoza, Ethics V, prop. 42).
  30. Fortitudo: síla duše.
    Snižuji sílu duše na činy, které následují náklonnost týkající se duše, jak ví, a rozděluji sílu duše na pevnost a velkorysost.
    Omnes actiones quæ sequuntur ex impactibus qui ad mentem referuntur quatenusinteligent, ad fortitudinem refero quam in animositatem et generositatem differo. (Spinoza, Ethics III, prop. 59 scolie).
  31. Louis Althusser, pro Marxe , 1965.
  32. Sève, Lucien (1926- ...). , Mysli dnes na Marxe. Svazek III, „Filozofie“? , Paříž, La Dispute , zobr. 2014, policista 2014, 704  s. ( ISBN  978-2-84303-256-1 , OCLC  892913666 , číst online )
  33. Tony Judt, zpátky na XX th  století. Dějiny současného myšlení , Éditions Héloïse d'Ormesson, 2010, kapitola VI.
  34. Peter Schöttler, Etienne Balibar, spisy pro Ahhussera, Paříž, La Découverte, 1991, 135 s. (recenze) , Genesis. Sociální vědy a historie , rok 1991, 6, s. 193

Podívejte se také

Bibliografie

O díle Louise Althussera
  • Warren Montag  (in) , americký komentátor Althusser
  • Aliocha Wald Lasowski, Althusser et nous , Paříž, PUF, 2016.
  • Jacques Rancière , lekce Althusser , Paříž, Gallimard, kol. „Ideas“, 1974; nové rozšířené vydání: La Fabrique, 2012.
  • Althusser filozof , kolektivní práce, editoval Pierre Raymond , PUF, 1997
  • Edward Palmer Thompson , Misery of Theory. Proti Althusserovi a antihumanistickému marxismu [„Chudoba teorie“], trad. Alexia Blin, Antony Burlaud, Yohann Douet, Alexandre Féron, Paříž, L'Éscée, kol. „Versus“, 2015, 385 s. ( ISBN  978-2-915830-93-4 )
  • Filozofie a revoluce. Althusser bez teoretiky Rozhovor s GM Goshgarianem publikovaný v časopise Period.
  • Philippe Blanchon , Althusser, Filozofické, politické a teologické osvobození , Golias, 2021
  • „Althusser, une lecture de Marx“, kolektivní práce, editoval Jean-Claude Bourdin , PUF, 2008
O životě Louise Althussera
  • Irène Fenoglio, autogram tragédie. Rukopisy Fakta a budoucnosti Louise Althussera trvají dlouho . Předmluva Yann Moulier-Boutang , Louvain la Neuve, ed. Academia-Bruylant, 2007, 202 s.
  • Němec Arce Ross , L'Homicide altruiste de Louis Althusser , Cliniques Méditerranéennes, 67 let, Erès, Ramonville Saint Agne, 2003, s.  222-238
  • Éric Marty , Louis Althusser, subjekt bez soudu, Paříž, Gallimard, kol. "Infinity", 1999
  • Gérard Pommier , Louis nicoty. Melancholie Althussera , Paříž, Aubier, 1998
  • Jean Guitton  : viz kapitola Althusser v Un siècle une vie , Paříž, Robert Laffont, 1991

Související články

externí odkazy