Narození |
16. října 1918 Birmandreis ( Alžírsko ) |
---|---|
Smrt |
22. října 1990 La Verrière ( Yvelines , Francie ) |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik | École normale supérieure (Paříž) |
Činnosti | Filozof , politik , univerzitní profesor , vydavatel |
Sourozenci | Georgette Althusser ( d ) |
Manželka | Hélène Rytmann ( in ) (do1980) |
Pracoval pro | École normale supérieure (Paříž) (od1948) |
---|---|
Pole | Politická filozofie , epistemologie , ekonomie |
Politická strana | Francouzská komunistická strana (od1948) |
Konflikt | Druhá světová válka |
Hnutí | Strukturalismus , marxismus |
Mistr | Jean Guitton |
Ovlivněno | Machiavelli , Marx , Hegel , Spinoza , Lenin , Desanti , Mao |
Pro Marxe ( d ) , Čtení kapitálu , ideologie a ideologické státní přístroje ( d ) |
Louis Althusser [ l w i a l t y s ɛ ʁ ] , narozen dne16. října 1918v Birmandreis, dnes Bir Mourad Raïs ( Alžírsko ), zemřel dne22. října 1990v La Verrière ( Yvelines ) je francouzský filozof .
Člen komunistické strany , byl u zrodu významného prodloužení marxistického myšlení v perspektivě obecně v souvislosti s strukturalismu , teoretickou charakteristiku Zeitgeist z 1960 , a to zejména s Roland Barthes a Claude Lévi-Strausse . V roce 1980 byl vinen z vraždy své partnerky Hélène Rytmann .
Bratr Georgette Althusserové, Louis Althusser pochází z alsaské katolické rodiny žijící v Alžírsku .
Střední školu studoval v Alžíru do roku 1930. Jeho rodina se přestěhovala do Marseille , kde byl studentem prvního povýšení na střední školu v Saint-Charles , která se v roce 1929 osamostatnila od thierské střední školy. Jeho rodiče se znovu přestěhovali a vstoupil do přípravných literárních kurzů na Lycée du Parc v Lyonu v roce 1936, kde měl jako učitele filozofie Jeana Guittona, s nímž byl navázán osobní vztah. Byl přijat v roce 1939 na École normale supérieure ,
Mladý Althusser je horlivý katolík, politicky vpravo a dokonce monarchista. Náboženské odsouzení Action Française ji distancuje od Maurrasova hnutí . V roce 1943 ztratil víru (jak prohlásil Yann Moulier-Boutang ).
Je mobilizován dovnitřZáří 1939a zajat během debaklu roku 1940. Zbytek války strávil v Německu ve Stalagu ve Šlesvicku (Stalag XA), kde zažil své první psychiatrické poruchy .
V roce 1945 pokračoval ve studiu na ENS; v roce 1948 se umístil na druhém místě v oboru filozofie. Poté, co se stal marxistou , ve stejném roce vstoupil do komunistické strany .
Ve stejném roce se stal přípravným spolupracovníkem na ENS, kde měl určitý vliv na řadu studentů, z nichž mnozí přijali maoistický proud po 68. květnu . Několik z nich je ve skutečnosti členy Unie komunistických studentů (UEC), která poté vstoupila do krize vedoucí k vytvoření Unie marxisticko-leninských komunistických mládeže v roce 1966 nebo UJC (ml), maoista, včetně Bennyho Lévy a Robert Linhart , oba studenti rue d'Ulm a kteří budou součástí UEC, než budou hlavními zakladateli UJC. Althusserův vztah s PCF je skutečně nejednoznačný: ačkoli zůstává členem po celý svůj život, často se střetává s ústředním výborem i s filozofem a členem politické kanceláře strany Rogerem Garaudym .
Od začátku 60. let publikoval heterodoxní články, nejprve v La Pensée , poté v La Nouvelle Critique . V roce 1962 byl senátorem a ředitelem La Pensée Georges Cogniot obviněn z toho, že je „ pročínský “. Naráží také na intelektuály jako Roland Leroy nebo Lucien Sève , další oficiální filozof, který považuje strukturalismus za „filozofii zoufalství“ (R. Leroy) a zastává „humanistický marxismus“, který je předmětem kritiky Michela Foucaulta a Althusser (zejména kvůli jeho individualistické a subjektivistické povaze). Althusser paradoxně vzdává hold Henri Lefebvre ve své knize o Leninovi a také ostře kritizuje svou stranu v roce 1978 v Co nemůže vydržet v PCF .
Také ostře kritizuje stalinismus prostřednictvím politických intervencí a jeho filozofie. V roce 1986 tedy popsal druhou formu jako formu „nalezenou“ („nepředvídanou“) imperialismem za účelem vykořisťování populace v socialistickém světě .
Na Normale Sup pozval zejména psychoanalytika Jacquese Lacana a také filozofy, jako je Alexandre Matheron , marxista s jinou orientací než Althusser, specialista na Spinozu, a Gilles Deleuze , další skvělý čtenář Barucha Spinozy .
Jeho činnost je střídána s pobytem na psychiatrických klinikách . Psychiatr a psychoanalytik Gérard Pommier provedl studii o případu Althusser, která ukazuje klinický obraz melancholické deprese. V lednu 1962 začal pracovat na Machiavelli , uprostřed těžké deprese , která skončila tříměsíční hospitalizací.
V roce 1962 se stal lektorem a obhájil práci o práci pro Státní doktorát dopisů28. června 1975na univerzitě v Amiens , deset let poté, co vydal se svými studenty Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey a Jacques Rancière knihu Lire le Capital (1965) , ve které vyvinul koncept „symptomatického čtení“, aby vysvětlil Marxiánské čtení Adama Smithe , které ukazuje, že pokud Smith neviděl určité věci, není to kvůli nedostatku ostrosti, ale kvůli změně problematické, kterou vyvolal, a která mu bránila vidět jiné věci:
"Zrak pak již není činem jednotlivého subjektu, který má schopnost" vidět ", kterou by cvičil buď v pozornosti, nebo v rozptýlení; zrak je skutečností jeho strukturálních podmínek, zrak je vztahem odrazu imanentního pole problematického na jeho objektech a jeho problémech. "
- Představení Lire le Capital , citoval François Matheron
V roce 1967 založil v Normale Sup „skupinu Spinoza“, „včetně modelových pseudonymů, na modelu víceméně tajných organizací v té době poměrně početných“ (A. Matheron). Alain Badiou , který se bude podílet na tvorbě UCF (ml) , se účastní této skupiny.
Stejně jako ostatní francouzští levicoví filozofové ho CIA sleduje .
The 16. listopadu 1980, po třiceti letech fúzního vztahu podbarveného sadomasochismem a když se ho rozhodla opustit, uškrtí Althusser svou manželku, sociologku Hélène Rytmann (nebo Legotien podle jejího jména rezistentní), v jejich bytě ve škole Horní normální od rue d „Ulm . Oznámil to Pierrovi Étiennovi, lékaři ENS, který kontaktoval psychiatrické úřady. Althusser byl poslán do nemocničního centra Sainte-Anne , poté do nemocnice Eau-Vive v Soisy-sur-Seine a za svého právního zástupce jmenoval filozofa Dominique Lecourta .
The 23. ledna 1981Vyšetřující soudce uzavřel rozhodnutím o propuštění otevřenou informaci o vraždě proti Louisu Althusserovi, že tři psychiatrickí odborníci jmenovaní soudcem dospěli k závěru, že vrah byl v té době ve stavu demence a na základě článku 64 trestního zákoníku v platnost k tomuto datu, podle něhož „nedochází ani k trestnému činu, ani k přestupku, když byl obviněný v době skutkového stavu v šílenství“ . Louis Althusser zůstává internován v pařížské nemocnici Sainte-Anne .
V novinách Le Monde du14. března 1985Althusser čte článek Clauda Sarraute o úspěchu knihy Japonce Issei Sagawy , který vypráví o tom, jak zabil a snědl mladou Holanďanku; udělal krátký pobyt v psychiatrické léčebně ve Francii, poté byl poslán domů a byl propuštěn . Claude Sarraute píše:
"My v médiích, jakmile uvidíme prestižní jméno smíchané se šťavnatým procesem, Althusser, Thibaut d'Orléans , uděláme si z toho těžkou práci." Oběť ? Nezaslouží si tři řádky. Hvězda je viníkem. "
Přátelé Althussera naznačují, že protestuje. Rozhodne se proto provést autobiografii, aby vysvětlil své gesto: bude to Budoucnost vydrží dlouhou dobu , která mu umožní vysvětlit jeho vraždu. Francis Dupuis-Déri ukazuje, že touto prací naznačuje, že tento zločin je vysvětlen psychologickými a psychoanalytickými prameny, což vylučuje jakýkoli odkaz na kontext domácího násilí ve Francii. Kromě šílenství se však, stejně jako mnoho lidí vinných z domácích vražd, dovolává svého odmítnutí vidět, jak ho Hélène Rytmann opustila.
Jeho synovec François Boddaert se rozhodl, že jeho díla a všechny jeho texty, rukopisy a knihy, které měl po jeho smrti v držení, budou určeny pro čtenáře a výzkumníky tím, že je v plném rozsahu zpřístupní IMEC.
Hra s názvem Le Caïman ( 2006 ) představuje vraždu. To je také diskutováno v eseji Philippe Laborie, Nepřítomný pacient od Jacquese Lacana (Nevýslovná hrozba) . Autogram tragického , to znamená rukopisů Fakta a budoucnosti, trvá dlouho , dílo, kterému předchází Yann Moulier-Boutang , nabízí analýzu rukopisů dvojité autobiografie filozofa. V roce 2017 uvedl Angelo Bison v režii Michela Bernarda adaptaci textu Budoucnost trvá dlouho, zejména na festivalu Off d'Avignon .
Louis Althusser zemřel v roce 1990 v psychiatrické léčebně MGEN (Institut Marcel-Rivière) v La Verrière a byl pohřben na hřbitově Viroflay .
Althusserova tvorba je poznamenána několika obdobími, která je obtížné shrnout do jediného souvislého a jedinečného okamžiku. Známý tím, že teoretizoval „epistemologický zlom“ a tvrdil, že neexistuje žádný předmět historie ( „historie je proces bez subjektu“ , řekl v rozporu s ortodoxní interpretací marxismu, která z proletariátu učinila předmět historie - viz příklad Georg Lukács ), on stal se známý pro zveřejnění Lire le Capital v roce 1965, co-psaný s Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey a Jacques Rancière . Kromě slavného textu „ Ideologie a ideologické státní aparáty “ teoretizuje na konci své práce „náhodný materialismus“, který kritizuje zejména teleologický charakter ortodoxního marxismu.
Podle Perryho Andersona označil Althusser a jeho studenti marxismus zavedením spinozismu :
" Spinozova systematická indukce do historického materialismu Althusserem a jeho žáky byla intelektuálně nejambicióznějším pokusem vybudovat předmarxskou filozofickou linii a odtud náhle vyvinout nové teoretické směry současného marxismu." "
Sám Althusser navíc jasně rozpoznal svůj dluh vůči Spinozovi v kapitole „Na Spinoze“ jeho sebekritických prvků : „Vinili jsme se jinak silnou a kompromitující vášní: byli jsme Spinozisté. [...] Obcházeli jsme přes Spinozu, abychom vidět trochu jasněji v Marxově filozofii […]. " .
Althusser se také zajímá o Machiavelliho poté, co začal kritiku toho, co nazývá svou „teoretickou odchylkou“, což ho vedlo k zapomenutí politiky v definici a samotném vývoji filozofie. Oprava této zapomnění vyžaduje konfrontaci s Machiavelliho dílem, což ho jistě vede k marxistické interpretaci, ale také k diskusi o předpokladech marxistické teorie a klasické politické filozofie. Machiavelli je pro Althussera praktikem politiky, jehož genialita spočívala právě v neskrývání politické reality ve prospěch teorie. „Výsledkem je to, co by se dalo nazvat podivným kolísáním ve filozoficky tradičním stavu těchto teoretických tvrzení: jako by je podkopala jiná instance než ta, která je produkuje, instance politické praxe.“
Práce na Machiavelliho začaly v lednu 1962, uprostřed deprese, která skončila tříměsíční hospitalizací. Vývoj teorie je pak přirovnáván k deliriu:
"Měl jsem halucinační pocit (neodolatelné síly), že jsem nevyvinul nic jiného než své vlastní delirium [...]." "
Ve svém „autobiografickém“ textu Budoucnost trvá dlouho a upřesňuje:
"Chtěl bych zde jen říci, že to, co jsem se od Spinozy naučil nejcenněji, je povaha ' znalosti třetího druhu ', která je zároveň jedinečná a univerzální, z čehož nám Spinoza nabízí zářný příklad a často přehlížený v singulární historie singulárního lidu, židovského národa (v Tractatus theologico-politicus ). To, že můj „případ“ byl „případem“ tohoto řádu, stejně jako jakýkoli „lékařský“, „historický“ nebo „analytický“ případ, vyžaduje jeho uznání a zacházení s ním v jeho jedinečnosti; ale že tento singulární případ je univerzální, vyplývá to z opakovaných konstant (a ne z ověřitelných - falšovatelných zákonů à la Popper ), které se v každém případě objevují a umožňují navodit teoretické a praktické řešení ostatních singulárních případů. Machiavelli a Marx nepostupují jinak, v logice, která byla téměř bez povšimnutí a která by měla být vyvinuta.
Spinozovi také dlužím přímo a osobně jeho úžasnou koncepci těla, které má „nám neznámé síly“, a muže (ducha), který je o to svobodnější, jak se tělo vyvíjí. Plus pohyby jeho conatus jeho virtus nebo Fortitudo . Spinoza mi tak nabídl představu o myšlence na tělo, lépe, myslel s tělem, lépe, myslel na samotné tělo. Tato intuice spojila moji zkušenost s aproximací a „rekompozicí“ mého těla v přímé souvislosti s rozvojem mého myšlení a mých intelektuálních zájmů. "
Podle něj se musíme vrátit k vědeckému a deterministickému aspektu marxistické teorie , proti humanistické a ideologické interpretaci a použití, podporované například Lucienem Sève nebo Johnem Lewisem ( fr ) . Tvrdí, že je epistemological předěl že situuje mezi mladý Marx z rukopisů z roku 1844 pokračovat s historického materialismu a Marx, který založil pojetí dialektického materialismu Německé ideologii , Capital . Souhlasí s Marxovou tezí, podle které celá filozofie ignoruje praktickou realitu, které odpovídá, zejména pro její idealistickou stránku. Sociální formace pro něj také představují strukturální invarianty, které předurčují sociální formace .
Zavazuje se k systematickému a pečlivému opětovnému čtení Marxe, aby identifikoval jeho vědecký základ, proti ideologickým interpretacím politických stran a drcení státní ideologie vítězného stalinismu: jde o zrušení ideologizace Marxe stalinismem. Ale také opětovné čtení proti humanistickým a ekonomickým interpretacím (které jdou ruku v ruce), které oslabují význam, sílu vynálezu, analytickou sílu a původní, podvratný a inovativní charakter v režimu sui generis . Ve své první sbírce Pour Marx prohlašuje, že se zavazuje znovu přečíst Marxe, aby ho osvobodil od historií uložených scoriae: to znamená na straně politických dějin stalinismus; a na straně historie idejí lineární evolucionismus (nebo historismus ).
Althusser provede opětovné čtení Marxe tím, že ho vysvobodí ze sedimentů, které ho kryjí. Jedná se o projekt objevování jeho filozofie při práci v jeho mistrovském díle Le Capital . Také Marx jako teoretik historie, a to je objev, který zahájil Marx, „historického kontinentu“ (jak by Freud objevil „kontinent nevědomí“), jako nová praxe historie, která vstupuje do dimenze vědy. A Marx jako iniciátor teorie kapitálu a kritiky politické ekonomie, kterou Marx kvalifikoval jako sublimaci zájmů buržoazie, založenou jako disciplína s naučenými tvrzeními.
Tato nová čitelnost, která iniciuje bezprecedentní zájem Marxe jako hlavního teoretika, nad rámec politického využití, bude výsledkem injekce výtvorů v oblastech epistemologie, lingvistiky a psychoanalýzy, ze kterých se dovážejí určité pojmy. nová funkce. Pokud jde o tradici, budou to v zásadě Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Baruch Spinoza , Thomas Hobbes , Nicolas Machiavelli a celá politická filozofie znovu a znovu spojena, nemluvě o vložení do středu Marxových analýz. Bude to tzv strukturalistické, „anti-humanista“ proud historismu (pod účinku odečty Martina Heideggera ), které současně s Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan a brzy Michel Foucault bude odhalit ve svých příslušných oblastech vyšetřování realitu jako účinek struktur.
Althusserovu vizi kritizovalo mnoho marxologů , ale také mnohem širší: obvinění z deformace Marxova myšlení je dokonce přítomno ve filmu Jean-Luca Godarda , Le Vent d'Est , kde se vysmívá předmluva Althusser v Kapitálu . Althusserova lekce , kterou napsal Jacques Rancière v roce 1974 (vydání Gallimarda), je pravděpodobně jednou z nejradikálnějších kritik Althusserových tezí a postupů vedle Misère de laorie , kterou napsal EP Thompson v roce 1978. V poslední době Lucien Sève tvrdě kritizoval Althusserova interpretace Marxe, vyčítající mu zejména to, že nečetl jeho texty, a že vyvinul „luxusní padělek, jehož mnohonásobné zvrácené účinky se staly obtížně obnovitelnými“ .
Historik Tony Judt kritizoval Althusserovy „táraniny“, které považoval za odporující skutečným myšlenkám Marxe.
V šedesátých a sedmdesátých letech ovlivnil Louis Althusser práci řady antropologů marxistické orientace, zejména Pierra-Philippe Rey (narozen kolem roku 1940) ve Francii a jinde, například v Itálii Giulio Angioni . Teorie výrobních režimů vyjádřená ve více či méně autonomních orgánech umožňuje v případě potřeby analýzu tradičních společností z hlediska vykořisťování, aniž by však ekonomika zaujímala v těchto společnostech místo, které ve společnosti zaujímá, kde dominuje kapitalistický režim. výroby. Tito marxističtí antropologové se staví proti různým teoriím, zejména proti Claude Lévi-Straussovi.
V oblasti politických studií byl jedním z učedníků Louise Althussera Nicos Poulantzas (1936-1979).
Obecně bylo potomstvo althusserismu omezeno politickým úpadkem marxismu od 70. let a významem, který v sociálním myšlení převzali Michel Foucault a Pierre Bourdieu , jehož teze, i když byly velmi kritické, nebyly založeny na marxismu . Peter Schöttler se domnívá, že pokud se Althusser příliš často zaměňuje na otázky, které již neměly žádný význam, s výjimkou komunistické strany, zaslouží si znovu ocenit nástroje reflexe, které vytvořil.