Midrash ( hebrejsky : מדרש , plurál midrashim ) se odkazuje na oba:
Představuje třetí ze čtyř způsobů rabínského výkladu hebrejské Bible a je rozdělena na midrash halakha, který má v úmyslu odvodit zákony z textu, a midrash aggada , s obecně homiletickým účelem .
Midrash, který byl dlouho redukován na svůj folklórní a zdánlivě naivní rozměr, zažil znovuobjevení zájmu, když se bibličtí učenci znovu objevili za jeho zjevně extravagantní exegees paralely, které jsou založeny na intertextualitě Bible, a podle některých by otevřely okno na zpracování ... dokonce i texty, které komentuje.
Slovo znamená v hebrejštině : „který pochází z drashe “. Mezinárodní slovník literárních pojmů definuje pojem takto: „Hebrejský mužskou pozoruhodnou název vytvořený v kořenovém DR-sh , přesněji na sloveso darash “ na vyžádání „“ na otázku „“ zkoumat „tedy“ na interpretovat do hloubky "". Midrash se v Bibli objevuje pouze dvakrát , a to ve stejném kontextu. Slovo zde znamená „příběh“, „podrobný účet“. V talmudské literatuře má někdy význam „studium“. Ale podle Pojednání otců není podstatný midras nebo studie, ale maaseh , práce, dotazování, akce; tato rivalita mezi prací, akcí a studiem se nachází například v Pavlových listech . Z tohoto významu „studia“ pro midras vychází výraz beth-hamidrash , „domu studia“.
Rašiho druhý komentář k prvnímu verši Bereshita 1: 1 („Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“) má následující znění: „ אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשׁוּנִי “ ( ʾēin hammiqra hazzɛh ʾomér ʾɛlla dar (ə) šūnī ) : „Tento text neříká nic kromě: Daršūnī “, přičemž Daršūnī je imperativ, který doslovně znamená: „Poptávka po mně (že můj význam vyjde najevo)“, to znamená „Hledej mě“. Midrash tedy konstruuje exegezi biblického textu. Jedná se však o velmi zvláštní výklad, který využívá podobenství , alegorie , metafory , slovní hříčky založené na zvukových směnách (včetně hebrejštiny , aramejštiny ), sémantiky, narážek , temurických shod (permutace možných samohlásek) a Guematric (z výpočtu numerické hodnota slov)… a která nakonec vytvoří texty velmi vzdálené od komentovaného biblického textu.
Podle Daniela Boyarina je midrash „způsob čtení Bible, který spojuje různé pasáže a verše a vytváří nové příběhy […]. Rabíni, kteří vyvinuli midrasický způsob čtení, viděli Bibli jako obrovský systém významů, přičemž každá část komentovala nebo doplňovala každou druhou část. Byli tak schopni vymyslet nové zprávy z fragmentů starých textů samotné Bible […]. Nové příběhy, které úzce navazují na biblické příběhy, ale také je rozšiřují a upravují, jsou považovány za ekvivalenty samotných biblických příběhů. "
Budeme tedy uvažovat, že slovo midrash má vnitřní homonymii :
Podle Marc-Alaina Ouaknina se midraš , metoda přímé exegeze biblického textu, liší od Mišny , nepřímé metody, „nezávislé na biblickém základě, na kterém je založena“.
Pochopení biblického textu se tradičně dělí na pshat (doslovný význam), remez (náznakový význam), drash (exegeze) a sod (mystický). Midrash se zaměřuje na remez a více na drash . Uchyloval se k rétorickým postupům, jako jsou alegorie , metafora , shoda , analogie, gematria .
Hermeneutický Talmud bylo kodifikováno v po sobě Hillel (sedm principy Hillelovi), rabi Nahum z Gamzo (v) ( „ett je včetně,“ léčit Hagiga 12b), Akiva , rabi Ismaeli rabi Eliezer ben rabi Yossi Galilejský ( 32 principů).
Klasičtí autoři rozlišují:
Rozdíl není vždy snadný, mnoho anekdot sloužících jako podpora etických rozhodnutí, například La Fontaine's Fables, má „morálku“.
Po návratu z babylónského exilu byla Tóra centrem židovského života. Trvalým zájmem úřadů bylo zajistit soulad individuálního a kolektivního chování s přikázáními Tóry. Jeho předpisy, které byly napsány za starých okolností, však musely být přizpůsobeny novým okolnostem.
Výklad zákona představuje „Midrash Halakha“.
Ačkoli nejstarších (sbírek) midrashim se nazývají „Midrash Halakha“, nemají zahrnovat pouze plnit halachu , ale také Aggada . Dalo by se zavolat Midrashs „ Tannaitic “ (dále jen tana'im jsou lékaři z Mišně mezi I prvním století a III th století), v případě, že název nebyl už v použití na jedné straně, a je-li na druhé straně řekl Tannaitic Midrashim a lekce, které obsahují, a to zejména s ohledem na Aggada, byl přepracován podle Amoraim , lékaři z Talmudu , kteří je následovali, jejichž věk se pohybuje od III e století v th století.
Ačkoli biblický text uvádí některé příklady midrašů (např. Názvy některých žalmů budí dojem, že jsou midrašickým dílem o 1. až 2. Samuelovi), tato metoda alegorismu se vyvinula a systematizovala hlavně v rabínských dobách.
Hlavní sbírky nazývané „halachic“ pocházet buď ze školy rabi Ishmaela nebo School of Akiva (dva hlavní tana'im z II th století), ale rozdíl mezi těmito dvěma „škol“ zřejmě pevných a reinvestovaných podle různých tradic III e - IV th století , je předmětem odlišných výkladů a složité.
Někteří, jako Gary Porton, dokonce považují hádku Ishmael / Akiva za „umělou“. Paradox („umělá hádka“) si přeje , aby bylo možné nalézt slavných 13 pravidel exegeze rabína Ismaela , které definují samotnou metodu halachické midraš jako „nekonečné čtení“ vyživující „proces“ lidí Aliance. přesně při otevření „Sifry“.
Je obtížné doložit spojitost mezi těmito dvěma styly midrash nebo podrobnou biografii těchto dvou „čísel“ na začátku druhé th století , bohatý na legendárních příběhů, dokonce zázračný: výzkum je považován za "úkol„nemožné, jelikož studie Jacoba Neusnera a dalších.
Má se za to, že o Genesis (sefer Bereshit) neexistuje Halakhic Midrash , protože je to především historie (spadající pod aggadickou exegezi), která ji činí bohatou, spíše než legální materiál. S právním materiálem, který obsahuje (o šabatu , obřízce , obětování atd.), Se tedy zachází z jeho výskytu v jiných biblických knihách.
Midrash Rabbah sdružuje sbírku spisů periferních na Talmud , nařídil v souladu s plánem Tanakh . Vyznačuje se velkým počtem Aggadothů, které obsahuje. Pod Aggadou se rozumí jakýsi druh spisů (historie, beletrie, legendy, alegorie, vědecké pozorování atd.), Kterých se zákon netýká. Midrash je tedy sbírka příběhů souvisejících se slovy, tématy nebo narativními jednotkami Tanaku.
Jsou vydávány různé sbírky Midrashim. Nejdůležitější je Midrash Rabbah nebo Midrash Ha Gadol (z Midrash, jak je uvedeno výše, a Rabba, což znamená velký, mnohonásobný a jehož množné číslo je Rabboth), který má velké množství svazků. Mezi další sbírky patří Peshita ( Prázdninové divize), Mekhilta (Smlouvy), Sifra (Kniha) a Sifre (Knihy).
Midrash pokrývá celou řadu předmětů. V konfrontaci s těmi, kteří interpretují Tóru v přísně doslovném smyslu, nabízejí rabíni kreativní a jemné interpretace prostřednictvím různých způsobů exegeze . Midrash zahrnuje mnoho účty z vyšetření slovo za slovem nebo určitých výrazů. Někdy vyplňuje zjevnou mezeru v příběhu. Midrash se snaží odhalit vnitřní význam Tanakh .
Text je rozdělen na parsha (část), poté se'if nebo elementární jednotka komentáře. Odkaz na text Midrashe Rabbah je dán parsha a pak se'if.
Tanakh Books | Související komentáře |
---|---|
Genesis | Bereshith Rabbah |
Exodus | Shemoth Rabbah |
Leviticus | Vayikra Rabbah |
Čísla | Bamidbar Rabbah |
Deuteronomium | Devarim Rabbah |
Ester | Ester Rabbah |
Píseň písní | Shir Ha-Shirim Rabbah |
Ruth | Ruth rabbah |
Nářky | Ekha Rabbah |
Kazatel | Kohelet Rabbah |
Zatímco někteří věří, že božsky inspirovaný midraši, jako každá část skupiny náboženské literatury, někteří z nich by neměli být bráni vážně, i když rozsah každého z těchto příběhů vždy přesahuje první pohled z první přednášky.
Podle židovské tradice spadají midraši pod „ústní zákon“, který byl Mojžíšovi zjeven spolu s psanou Tórou . Některá klasika, například příběh mladého Abrahama, který rozbil modly vytvořené jeho otcem, nebo příběh mladého Mojžíše, který odhodil faraónovu korunu a spálil si jazyk v žhnoucích uhlících, které mu byly předloženy, navíc získal status odhaleného textu.
Midrash sbírá připomínky od mudrců a učenců. Pokud jde o písemné prameny Midrash, ty pocházejí většinou z doby Amoraim (200 - 500 nl). U některých z těchto zdrojů, řekněme Mekhilta, Sifra a Sifre, je můžeme sledovat až do Tannaïmu (od -400 do 200). Psaní midrashi však trvá přibližně 1200 let a překladatelé jsou většinou anonymní.
Bereshith Rabbah , nebo někdy Genesis RabbahJeho psaní se pohybuje od počátku V -tého století a proud VI th století našeho letopočtu. Tento midrash na Genesis nabízí vysvětlení slov a frází, haggadické interpretace a různé prezentace, z nichž většina je značně vzdálená textu díky myšlenkovému procesu komentátorů reprodukovaných v textu. Komentář je protkán maximy a podobenstvími. Jeho psaní je založeno na prvních rabínských pramenech, včetně Mišny, Tosefty, halachických přikázání, targumimů. Text, který k nám sestoupil, je podobný verzi Jeruzalémského Talmudu, která se jí podobá, aniž by byla přesně identická ...
Právě v Bereshit Rabbah (38:16) jsou o výkladu verše „A Haran zemřel před svým otcem“ (Gn 11:30) vyprávěny slavné příběhy Abrahama, který rozbil modly svého otce Teraha a zázrak zachraňující Abrahama z pece, kde ho Nimrod vrhá , příběhy, které, i když chybí v biblické zprávě, získaly stejnou autoritu.
Další sbírkyMidrash ha-Gadol nebo „Great Midrash“ je antologie midrašů XIII th století , převzato z rabínské literatury a smontovány rabína Davida ben Árona z Adenu ( Jemen ). Komentuje Pentateuch v návaznosti na parashoth , to znamená systém týdenních čtení.
Midrash TehillimJe to midrash na žalmech sestavený po staletí. Komentáře k žalmů 123 a 131 chybí. Solomon Buber (v) znovu dohromady se v roce 1891 .
Metody židovské exegeze toho, čemu křesťané říkají Starý zákon , včetně midrašu, umožňují lepší pochopení literárního pozadí Nového zákona . Michel Remaud poznamenává: „„ Písma “citovaná Novým zákonem byla již Písma interpretována: Targum a Midraš jsou základními články v dynamice, která vede od Starého k Novému zákonu.“ Elian Cuvillier tak mluví o Matthewovi jako o „inspirovaném písaři“, který z citátů ze Starého zákona vytváří „nová“ Ježíšova slova.
Hypotézu „midrašického žánru“ při práci v Bibli a rozvíjejících se v dalších inscenacích, rabínských i křesťanských, formulují Renée Bloch (která spolupracuje s otcem Paulem Demannem ) a Geza Vermes . Vědci jako Frederick Manns identifikovali řadu „křesťanských midrašů“. Tak účet dětství z evangelia podle Matouše je „do značné míry midrash z příběhu Mojžíše“ a apokryfní textu z Protegospel Jamese může „považovat za Midrashic parafrázi na účtech dětství, které čteme v Matthew nebo v Luci “podle Françoise Blanchetièra .
Někteří mýtičtí autoři (tj. Zastánci historické neexistence Ježíše), jako Earl Doherty nebo Bernard Dubourg, tvrdí, že evangelia jsou stvořitelským výtvorem, a proto je Ježíšova postava literární fikcí. Tyto teorie lze přirovnat k teoriím Clauda Tresmontanta , které byly předmětem živé diskuse. V roce 2017 nabídla profesorka filozofie Nanine Charbonnel encyklopedický přístup k této otázce.
V angličtině