Micva ( hebrejsky מצווה; množné číslo, mitzvot ) znamená předpis (od צוה, tzavah , „přikázat“). Toto je v judaismu zvláštní jev,který označuje buď předpisy nebo přikázání obsažené v Tóře , jejichž počet je podle rabínské tradice odhadován na 613 , nebo samotný židovský zákon .
Vzhledem k tomu, že tyto předpisy mají v zásadě (ale nejen) etickou nebo morální povahu , termín micva začal označovat čin lidské laskavosti, jako je tzedakah , návštěva nemocných nebo pohřeb neznámé osoby. Podle učení judaismu je veškerý morální zákon odvozen z božských přikázání nebo z nich odvozen.
Tyto rabínů často vznesl otázku, zda usilovat o účelu a mitzvot, nebo ne. Zastánci posledně jmenovaného přístupu říkají, že pokud by bylo možné určit důvod každé micvy , lidé by byli v pokušení vykonávat to, co považují za miczu, aniž by to sami prováděli.
Podle rabína Simlaia ( Talmud Makkot 23b) má zákon 613 přikázání . Pro některé pochází tato číslice 613 z ústní tradice, a proto je nesporná, ale jiní si myslí, že jde pouze o učení bez normativního cíle , jehož skutečný význam přesně ztratili ti, kdo to vzali doslovně. Rabín Simlai je rozdělil na „365 negativních předpisů, jako je počet dní ve slunečním roce, a 248 pozitivních předpisů, jako je počet orgánů v lidském těle“.
Podle rabína Izmaela byla na hoře Sinaj vydána pouze hlavní přikázání mezi těmito 613 ; ostatní byli ve stanu setkání .
Podle rabína Akivy byly všechny dány na horu Sinaj, opakované ve stanu setkávání, a potřetí před Mojžíšovou smrtí.
Midrash učí, že všechny božských přikázání dostaly na hoře Sinaj, a že žádný prorok mohl přidat nebo odebrat z nich (Midrash Šifra na Leviticus 27:34; Talmud , Yoma 80a).
Mnoho děl rabínské literatury se pokouší určit, která přikázání patří k těmto 613 přikázáním. Sefer Hamitzvot z Maimonides , doprovázené komentářem Nachmanides , je považován za odkaz na poli, a Sefer ha-Chinuch , přidělený rabi Aharon Halevi Barcelona.
Proti biblickému mitzvotu, který se v Talmudu označuje jako Mitzvot deOraita ( přikázání zákona ), stavíme se proti Mitzvot deRabbanan , sedmi předpisům rabínského původu (skutečnost, že specifikujeme rabínský původ, umožňuje „přidat“ předpisy k předpisům Tóra, protože neodporují zákazu Deuteronomia přidávat nebo odečítat od slov zákona). Ačkoli jsou jejich zdrojem v Tóře, objevují se až po exegezi, nikoli v písmech. Mezi těmito mitzvot:
Tyto rabínské předpisy jsou považovány za biblická přikázání, protože před jejich plněním je třeba přednést příslušnou modlitbu:
„Požehnaný jsi, Pane, [...] který nám předepsal ...“Boží příkaz je považován za implicitní v obecném zákoně ( 5. Mojžíšova 17:11 a 32: 7; Shab. 23a). Mnoho současných představ o rituálním výkonu mitzvotů pochází z rabínských interpretací; například Kriat Shema (Deuteronomium 6: 4–7), nastavení tefillinu a upevnění mezuzotu (Dt 8–9) a díkůvzdání po jídle (Deuteronomium 8:10).
Obecně platí, že k zjištění, které obřady rabínského původu jsou, stačí pozorovat rozdíly v praxi mezi rabbanitskými a karaitskými Židy .
Stejně běžné a jednomyslně uznávané rozdělení je toto:
I když jsou oba důležité, je známo, že na Jom Kippurovi nemůže Bůh odpustit přestupky proti svému bližnímu, když neodpustil.
Třída mitzvotů se týká pouze členů židovské diaspory : mitzvotů souvisejících s půdou , které se týkají nejen zemědělství, ale také návratu do země Izrael .
Toto je dělení běžné ve středověku, ale stěží více používané:
Biblicky řečeno, šest různých kódů práva dostali do Mojžíše od Hospodina na hoře Sinaj :
Biblická kritika studuje tyto různé kodexy zákonů samostatně, zejména zákony s jediným výskytem, nebo ty, u nichž se jedná o první výskyt, a to jak ateisty, tak apologisty . Většina mitzvot uvedených jako součást tohoto nebo toho kódu se však často nachází v ostatních, pod jinou frází nebo s jinými klauzulemi. Některá témata, jako je modlářství, sexuální chování, rituální čistota a obětní dary, jsou sdíleny všemi kodexy, takže v teologických studiích více motivovaných náboženským aspektem jsou mitzvot studovány tematicky a ne podle jejich umístění v Bibli.
V rabínském myšlení je Boží vůle zdrojem nebo autoritou všech povinností, náboženských i morálních. V tomto smyslu představují mitzvot pravidla chování božské instituce .
Proto i když judaismus považuje porušení mitzvot za hřích , židovský pohled na hřích se liší od ostatních náboženství.
Rabínské myšlení obvykle rozděluje mitzvot do dvou širokých skupin:
Systém popisující praktické použití předpisů se nazývá Halakhah (velmi hrubě, židovský zákon ).
Halacha je vývoj mitzvot obsažený v psaném zákoně , prostřednictvím diskuse a debaty o ústním zákoně , zaznamenaný v talmudské literatuře , zejména v Mišně a Talmudu . Jakákoli micva, které by bylo možné dosáhnout pouze porušením jiného předpisu, je považována za nezákonnou a bezvýznamnou.
Halacha diktuje vše, co ortodoxní Žid dělá, od vstávání až po spaní. Je obzvláště rozsáhlý, včetně kodexů chování použitelných prakticky pro jakoukoli představitelnou situaci, včetně hypotetických situací.
Obecně řečeno, v judaismu se uvažuje o tom , že proselyti by při svém uvedení do judaismu měli být obeznámeni s přikázáními velkého i malého významu (Yeb. 47b).
Mnoho zákonů se vztahuje pouze na určitou třídu lidí, jako jsou králové , kněží , levité nebo Nazarité , nebo se vztahuje pouze na místní nebo dočasné okolnosti, například agrární, obětní nebo Levitikus.
Podle většiny klasických rabínů budou přikázání stále platit v mesiášských dobách . Významná menšina rabínů však tvrdila, že většina přikázání bude jednoduše zrušena v mesiášských dobách nebo v samotných mesiášských dobách. Mezi těmito :
V judaismu neexistuje žádná autoritativní odpověď na to, který mitzvot bude v mesiášských dobách zrušen, nebo zda dokonce budou.
Mistři judaismu povzbuzují Žida, aby nepřikládal větší význam některým mitzvotům než ostatním, protože (jak je napsáno v Pirké Avot ) není odměna každého z nich známa.
Přednost má pouze jedna micva, piqoua'h nefesh (záchrana života). Je nutné rozbít všechny mitvoty, dokonce i sabat, abychom zachránili nebo pomohli zachránit život, až na tři výjimky , kdy člověk musí obětovat svůj život, než aby dělal ( yéharèg Bicycles ya'avor, Tosefta Shabbat 16:14):
Halakha osvobozuje ženy od pozitivních předpisů určených časem ( mitzvot assé she hazman geramman ), jako je sukkah , šofar nebo lulav (Mishna Kiddushin 1: 7; Tosefta Kiddoushin 1:10; Talmud Babylon Kiddushin 34a) , ale tam výjimku z tohoto pravidla, jako je osvětlení Shabbat svíčky (Berachot 20b) , radoval na večeřích, nebo exkluzivní spotřeba Matza (Kiddushin 34a) .
Bylo předloženo mnoho hypotéz k objasnění smyslu mitzvot , zejména Shem'aiot mitzvot , jehož význam uniká lidské mysli. Kromě toho, pokud je pro některé podáno vysvětlení, nejjednodušším obecným vysvětlením pro mitzvot je vysvětlení poskytnuté Tórou: umožnit Židovi hromadit zásluhy v tomto světě (světě akce), aby získal odměnu v budoucím světě ( svět odměn).
Midrash Tan'houma (Shemini, Pisqa ח ') naznačuje, že byly dány k „vylepšování tvorů“.
Maimonides s tím souhlasí a říká, že zdokonalují vlastnosti člověka a brání mu v modlářství ( Průvodce pro ztracené , 3:26).
Maharal Prahy naznačuje, že usnadňují příjem božské velebnosti, zatímco Ramhal myslí, že zlepšení člověka.
Sefer HaHinoukh který uvádí 613 pokusů mitzvot smysl každého pomocí Bible a filozofie.
Rav Kook vysvětluje, že hledání smyslu mitzvot je důležitým úkolem při studiu Tóry , a on sám se snažil vysvětlit „záhadné“ požadavky jako shaatnetz nebo zákaz směsi mléka a mléčných výrobků / masa.