Třetí univerzální teorie ( arabsky : نظرية عالمية ثالثة; název také přeložit jako „třetí mezinárodní teorie“ ), přezdívaný Gaddafism , je politická doktrína koncipována Muammara Kaddáfího a vystavena ve své knize The Green Book , a to zejména ve druhé části, kdy ji pojednává o „ekonomických základech třetí univerzální teorie“ a ve třetí části s názvem: Sociální základy třetí univerzální teorie .
Prezentován jako „ třetí cesta “, která tvoří alternativu k vykořisťující kapitalismu a totalitním komunismem , třetí univerzální teorie sloužil jako ideový základ pro režimem Lybie , oficiální název přijatý v roce 1977 by Libyi . V této doktríně, která se zabývá politickými, náboženskými, kulturními a sociálními aspekty, Muammar Kaddáfí doporučuje zejména aplikaci metody vlády založené na přímé demokracii , kde by lidé vládli bez prostředníků. Třetí univerzální teorie zůstala oficiální ideologií Libye až do svržení Kaddáfího v občanské válce v roce 2011 .
Během prvních let svého režimu se Muammar Kadhafi hlásil hlavně k Nasserismu , jehož chtěl být po smrti Nassera autentickým dědicem a který se snažil importovat do Libye. Jeho oficiální projev poté spojuje na doktrinální úrovni arabský socialismus a islámský socialismus , které považuje za jedinou ideologii, čímž se navíc dopustil mylné představy, protože arabský socialismus byl koncipován Nasserem na rozdíl od islámského socialismu bratří .
V roce 1973 byl Kaddáfí konfrontován se situací neúspěchu, státní aparát a Rada revolučního velení se zdráhaly k jeho autoritě ohledně jeho „revolučních“ impulsů a jeho pokusů uplatnit panarabské myšlenky. Sloučením Libye s jinými zeměmi, které skončily. Libyjský vůdce se rozhodl zahájit protiofenzívu vyhlášením „kulturní revoluce“ v Libyi a vyzváním „lidových mas“ k „útoku na správní aparát“. Následující roky slouží k identifikaci ideologických koncepcí založených na konkrétním uplatnění Kaddáfího myšlenek a k vytvoření vlastní doktríny pro režim, který hodlá budovat. V roce 1973 začal nastínit svoji doktrínu prohlášením, že „ náboženství a nacionalismus jsou dva faktory, které tvoří dějiny“ .
Na podzim roku 1975 se objevila první část Zelené knihy , krátká práce (tři části v celkové výši méně než sto stran), ve které Kaddáfí nastínil základy své osobní teorie. Tři svazky Zelené knihy mají název Řešení problému demokracie , Řešení ekonomického problému, socialismus (publikováno v roce 1977 ) a Sociální základy třetí univerzální teorie (publikováno v roce 1979 ). V prvním svazku se Kaddáfí věnuje problému demokracie , kterou považuje za zkorumpovanou ve své reprezentativní podobě : volby , referenda a politické strany pro něj vedou k narušení projevu lidové vůle a k uzurpování jeho suverenity. Podle Kaddáfího však „demokracie znamená moc lidu, nikoli moc náhražky“ ; je proto nutné „probojovat se lidovou revolucí, aby se odstranily tyto nástroje monopolizace demokracie a svrchovanosti, kterými jsou parlamentní shromáždění“ . Třetí univerzální teorie proto nabízí „realistický zážitek přímé demokracie “ a zasazuje vládou prostřednictvím populárních kongresy a lidové výbory, které zajišťují přímé zastoupení na vůli lidu. Pro Kaddáfího je toto pojetí demokracie jediné platné a „kromě třetí univerzální teorie neexistuje absolutně žádné jiné pojetí skutečné demokratické společnosti“ . První část Kaddáfího teorie se však nezabývá některými zásadními aspekty, jako je role peněz nebo použití násilí ze strany vlády; první díl Zelené knihy také končí větou zjevně odporující zbytku práce, podle níž „Toto je skutečná demokracie z teoretického hlediska, ale v praxi jsou vždy nejsilnější. kdo vládne“ .
Ekonomické aspekty třetí univerzální teorie, popisované v druhém svazku zelené knize , obhajuje uplatnění socialismu , koncipovaný podle Kaddáfího jako „přirozený socialismu“ na základě rovnosti výrobních faktorů a zajištění distribuce „malými - téměř spravedlivé " přírodní produkty. Pro Kaddáfího, námezdní práce , je postavený na roveň otroctví , musí být zrušeny : každý pracovník proto musí být vlastníkem svého nástroje práce, jeho ubytování a jeho dopravní prostředky, to zaručena soukromý majetek koexistující s „majetku v socialistickém vlastnictví.“ , V níž producenti jsou sdružení, lidé pracující ve společnosti musí být všichni spoluvlastníci podle principu samosprávy . Konečnou fází realizace socialismu bude tedy zmizení zisku a peněz. Uplatňování Kaddáfího ekonomické doktríny vedlo k zákazu svobodných povolání a drobného obchodu v Libyi ak převzetí podniků „volenými výbory“ . Kaddáfího myšlenky v ekonomických záležitostech byly srovnávány s určitou formou „ utopického socialismu “ .
Sociální aspekty třetí univerzální teorie, uvedené ve třetím a posledním dílu zelené knihy , spočívají v zásadě ve studiu role jednotlivců v islámské společnosti a struktur rodiny, kmene a národa. Ideologie je jak náboženská, tak nacionalistická , přičemž národní stát je považován za „jediný politický vzorec, který je v souladu s přirozenou sociální strukturou“ . Pro Kaddáfího „Pouze náboženský faktor může tolik působit na jednotu komunity, protože pokud dokáže rozdělit národní společenství, může také spojit skupiny různých národností. (...) Spravedlivé pravidlo je, že každý národ má své náboženství: opak je nenormální. Z této anomálie vyvstává nezdravá situace, původ vážných sporů v národním společenství. Jediným řešením je být v souladu s přirozeným pravidlem, konkrétně: každému národu jeho náboženství, aby se sociální faktor shodoval s náboženským faktorem. Tímto způsobem se život skupin stabilizuje, posiluje a zdravě se vyvíjí. „ Z pohledu Kaddáfího teorie hraje rodina zásadní roli ( „ Šťastná společnost je společnost, v níž se jedinec v rodině přirozeně vyvíjí “ ), stejně jako kmen „ který tvoří velkou rodinu “ a který má tu výhodu of „vykonávat svoji pozornost na všech svých členů“ , zatímco představuje „přirozenou společenskou‚deštník‘, který zajišťuje bezpečnost ve společnosti“ . Na sociální úrovni třetí univerzální teorie předpokládá rovnost žen a mužů, ale tuto rovnost v zásadě narušuje tím, že trvá na biologických rozdílech mezi pohlavími, na jejichž základě muži a ženy nemohou dosáhnout cílů. Kaddáfí také odsuzuje dobrovolné ukončení těhotenství a staví se proti jeslím : podle něj by měly být vyhrazeny pro sirotky, protože děti by pro jejich rovnováhu měly být vychovávány výhradně matkami a v rámci jejich rodin.
V březnu 1977 zavedl Kaddáfí vládní režim obhajovaný v první části své Zelené knihy a přejmenoval Libyjskou arabskou republiku na název libyjského arabského socialistického lidu Jamahiriya ( Jamahiriya je neologismus překládatelný „státem mas“) a s důrazem na způsob vlády přímou demokracií ). Třetí univerzální teorie, jako oficiální politická, ekonomická a sociální doktrína Jamahiriya, byla poté předmětem mnoha pochvalných komentářů v Libyi za Kaddáfího režimu s kulturními centry odpovědnými za šíření myšlenky „Průvodce revolucí“ mezi populace. Zelená kniha byla přeložena do mnoha jazyků a distribuován v milionech kopií, které se šíří Jamahiriyan myšlenku. Organizace Mathaba založená v roce 1980 měla za úkol až do svého rozpuštění v roce 1992 nejen podporovat partyzánská hnutí po celém světě, ale také exportovat Kaddáfího doktrínu. V Libyi jsou uspořádána sympozia, jejichž sborníky jsou shromážděny v několika svazcích, aby se vyjádřily k zelené knize, a v roce 2009 založil Všeobecný lidový kongres „Mezinárodní sdružení příznivců Zelené knihy“ , jehož cílem je prosazovat intelektuální hodnoty a humanitární principy třetí univerzální teorie v mezinárodním měřítku. Na Západě Kaddáfího doktrína nikdy nepřitahovala velké publikum, publikum omezené na velmi menšinové skupiny, jako je Národní strana Evropské společenství , skupina „ nacionalistický revoluční “ Belgičan, který vede „Evropské hnutí za přímou demokracii“, tvrdí Jamahiriyanské myšlenky.
V praxi má Kaddáfího ideologie za následek nastolení politického režimu, kde všechna důležitá rozhodnutí podle diktátorské logiky přijímá Kaddáfí a jeho blízký doprovod . Vládní systém vytvořený Kaddáfím se ukazuje jako zcela svévolný, politicky i společensky, a použití Kaddáfího principů v žádném případě neumožňuje vytvoření stabilního a soudržného ekonomického systému v souladu s teoriemi „průvodce“ . Mnoho reforem, zejména jistý návrat k ekonomické liberalizaci, přichází postupem času v rozporu s počáteční ideologickou orientací. V roce 2010 kritizoval Saif al-Islam Kaddáfí , syn Muammara Kaddáfího a zastánce reformy systému, chyby způsobené „zmrazeným“ výkladem teorie zelené knihy .
V roce 2011 , na začátku vzpoury proti Kaddáfímu , byly kopie Zelené knihy veřejně spáleny v Benghází , hlavní pevnosti povstalců.