Aka | Ji Kang |
---|---|
Narození | 223 |
Smrt | 262 |
Primární činnost | básník, hudebník |
Psací jazyk | čínština |
---|
Doplňky
Xi Kang nebo Ji Kang (Číňan 嵇 康), narozen v roce 223 , zemřel v roce 262 , je čínský básník, hudebník a myslitel éry Tří království .
Xi Kang je ústřední postavou skupiny Sedmi mudrců z bambusového lesa (竹 林七賢). Vysoký hodnostář, největší básník a nejslavnější filozof své doby. Po skončení Jednotné říše Han byl jedním z prvních básníků, kteří projevili rostoucí zájem o taoismus (hnutí známé jako neo- taoismus ). Hudebník, Xi Kang také napsal pojednání o hudbě ( qin fu琴 賦).
Xi Kang, který napsal některá z nejvlivnějších děl středověké čínské logiky a dialektiky, se věnoval především přemýšlení o způsobech, jak dosáhnout nesmrtelnosti z taoistického úhlu, čehož lze dosáhnout úvahami o povaze daa nebo praxí hudby osvobozující mysl od emocí a vnějších omezení.
Spojen v manželství s královským klanem u moci Wei, odmítl post navržený Simou Zhao, který předal jeho starý přítel Shan Tao (děkan skupiny „Sedm mudrců z bambusového lesa“). Jeho odmítnutí se shodovalo se slavným dopisem, ve kterém oznámil Shan Tao jejich poslední přestávku. Byl popraven na rozkaz Simy Zhao, ale do poslední chvíle hrál na citeru ( qin ).
Následující rok, v roce 263, Sima Zhao napadla království Shu-Han a brzy obdržela podrobení „císaře“ Liu Shan .
Narodil se v bohaté a mocné rodině úzce spjaté s císařskou rodinou. Jeho otec zemřel, když byl Xi Kang ještě dítě, takže ho vychovávala jeho matka a starší bratr, kteří ho jako dítě nechali dělat, co chtěl. K dětství nechal několik slov: sledoval by své přirozené sklony: značnou nečinnost. Ale zní to hodně jako taoistická omluva za jeho život, ve zpětném pohledu konzistentní od jeho bodu příjezdu do středního věku. Poté, co žil v rodině konfuciánských učenců, měl kolem sebe všechny kanonické knihy a využil příležitosti, aby si je přečetl a dokonale je poznal velmi brzy. Jeho bratr nám říká, že byl génius od dětství a že se všechno naučil sám, bez učitele.
Domov předků se nacházel na severozápadě Anhui , v jednom z center povstání Žlutých Turbanů . Je proto velmi pravděpodobné, že měl také dobré znalosti populárního taoismu, který oživil tuto vzpouru a měl v zemi hluboký vliv. Ale na druhou stranu byl taoismus u vědců opět oblíbený asi sto let. Právě setkání těchto dvou faktů vedlo k další části jeho studia.
Jako mladý dospělý dosáhne mandarinky sedmého stupně ( tchong-san ta-fou ) s potřebou stát se aktivním úředníkem jako jeho otec a jeho rodiče. Jeho bratr bude „mládenec“ ( sieou-ts'ai ) a přesto bude mít vysoké posty, ale se smyslem pro zodpovědnost a docela konfuciánskými tradicemi, díky nimž bude mít souhlas s odchodem do války, když mu to bude nařízeno . Xi Kang, připravený na kontemplativní život a zamilovaný do života, se nepoddal tradicím.
Poté, co se krátce před rokem 248 oženil s císařskou princeznou, získal čestné místo a následný plat, který mu umožnil žít bez práce. Vládne pak v zemi Wei, stejně jako v celé Číně, extrémní zmatek a život u soudu nebo zapojení do služby takového nebo tak silného rizika, které rychle povede k jisté smrti. Poté se přestěhoval na sever od hlavního města Luoyang v okrese Shanyang (nyní provincie Henan ). A právě v tomto domě odchází do důchodu se svými přáteli. Bude to místo „ čistých rozhovorů “, díky nimž budou slavní. Je to také místo jeho taoistického výzkumu Long Life a věnoval se mu stále intenzivněji.
Hrál tam qin , tuto citeru, kterou si vybral, protože to bylo „nejvhodnější pro uklidnění [ho]“. Ve svém pojednání o „qinu“ rozvíjí určité myšlenky v radikálním rozchodu s konfucianismem: „Hudba nemá ani radost, ani smutek!“ ". Musí být zváženo samo o sobě. A pokud je to založeno na jeho kvalitě, dobré nebo špatné, nemá to žádný vztah k radosti nebo smutku. Na druhé straně, jelikož v různých regionech nacházíme různé hudební tradice, a můžeme se tedy mýlit při hledání veselé hudby pohřebních oslav, musíme přijmout variabilitu hudby a neposuzovat ji podle údajně univerzálního (konfuciánského) „morálního“ kritéria. Hudba nemá nic společného s otázkami morálky (Konfucius z tohoto důvodu kritizoval hudbu Yu Chouena). Pokud Xi Kang tolik oceňuje hudbu, je to proto, že to pro něj není ve vztahu k emocím, naopak „je schopna osvobodit člověka od jeho emocí a uvést ho do klidného stavu. Což je vhodné pro mystickou meditaci “.
Odmítnutí „sloužit“ státu a takové myšlenky, vyjádřené písemně a ve vysílání, byly všechny trestány trestem smrti. A v tomto smyslu byla vyslovena výslovná obvinění konfucianisty.
Jeho postoj a přesvědčení, explicitní v jeho spisech zachovalé, nám umožní pochopit, co byl spuštěn v kultuře III th století, a jak literární kruhy jsou připraveny zapojit se do vroucí náboženské zkušenosti jako tomu bylo v případě velkého rozsahu s buddhismem, který se projevuje samotný v Číně získat přehled o celé populace od počátku čtvrtého a až do IX -tého století.