Renesanční evangelizace

Evangelizace renesančních odpovídá pohybu myšlenek prostoupen křesťanství v XV a XVI th  století, vyznačující se valorizace biblické exegeze a touha vymanit se ze strany státních orgánů.

Na rozdíl od evangelikalismu v nejběžnějším slova smyslu nemusí nutně odkazovat na protestantismus. Naopak, mnoho humanistů si nepřeje rozejít se s papežstvím, oživuje je touha po reformě bez rozkolu, ale přesto se prohlašují za nepřátelské vůči církevnímu násilí, jako je Erazmus a Rabelais . Tento historiografický koncept Imbart de la Tour , i když je stále v módě, byl kritizován za svou obecnost, která spojuje protichůdné tendence, stejně jako riziko jeho redukce na konfesní dogma nebo anachronický předchůdce svobodného myšlení. Přesto zůstává relevantní, aby bylo možné kvalifikovat náboženský přístup zaměřený na Krista a věnovaný osobní meditaci o evangeliích, i když je tento podle velmi heterogenních modalit odmítán.

Návrat k textu

V případě, že slovo „evangelizace“ je nedávném původu, dále jen „evangelické“ adjektiva a objeví se „evangelista“ na začátku XVI th  století a odkazují na křesťana, který „se vrací k prvnímu pravdě evangelia“ . Ve Francii evangelikálové znají zakládající okamžik své historie v diecézi Meaux , a to prostřednictvím kázání, která uspořádali v letech 1518 až 1526, kolem postav Lefèvre d'Étaples , Guillaume Farel a dokonce Michela d'Arande . Skupina, která byla rozpuštěna po útocích teologů na Sorbonně, nadále těží z královské ochrany a dokonce je přítomna u soudu, zejména v osobě královny Marguerite de Navarre . Erazmus, který potvrzuje „nejsem vůdcem ani členem žádné sekty“ , inspiruje mnoho evangelikálů svou nedůvěrou k nauce a obřadům.

Reference

  1. Tallonu 2003
  2. Garnier-Mathez 2005 , str.  45
  3. Le Cadet 2010 , str.  21-22
  4. Rummel 2011 , s.  91

Bibliografie

Funguje

Články