Humanismus je pohyb myslel Evropě během renesance , vyznačující se tím, návrat do starých textů jako model života, psaní a myšlení. Termín je vytvořen na latiny : v XVI th století , humanista, se zabývá z „humanistické“ humanitních oborech , studia humanitatis v latině : učí jazyky, literaturu a latinské a řecké kultury. Obecněji řečeno, termín humanitas je chápán v ciceronském smyslu a představuje „kulturu, která díky přirozeným vlastnostem člověka činí jméno hodným“. Humanismus ve smyslu literárního a filologického studia starověké kultury tře s tímto rozšířeným významem po celé období i dnes v historiografii.
Humanismus se narodil v Itálii s Petrarchem ( 1304 - 1374 ) . Básník začíná shromažďováním nápisů na starých kamenech Říma a pokračuje v rukopisech ve svém hledání Antiků. Najde tak dopisy od Cicera , resuscituje spisovatele sochami od škol. Vyznamenal se také detekcí falešného dokumentu ve prospěch svého panovníka . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ) sleduje také historickou pravdu a zasazuje se o filologické studium textů a návrat ke klasické čistotě. Počínaje Itálií vyzařuje humanistický proud po celé Evropě .
Pohyb myšlení narodil v Itálii v XIV -tého století, má své kořeny ve vzestupu sekulární kultuře, která kvete v tomto okamžiku v italských městech. Dotýká se různých umění z této doby (malířství, sochařství, literatura), rychle se vyvíjí a poté ovlivňuje i filozofii a náboženství.
Prvotním prostředím, kde se rodí humanistická kultura, je severní Itálie, kde městské státy vytvářejí kulturní rozmnožování částečně díky své otevřenosti světu a jejich soupeření.
Prostředí učenců, kteří se zajímají o historii a poeziiItalská gramotná komunita zažívá hojnost převážně historických literárních aktivit, částečně kvůli vědcům, kteří nejsou profesionály. Mnoho notářů, kancléřských zákoníků, soudců, lékařů, obchodníků, bankéřů začalo psát příběhy svých měst, aby chválili jejich zásluhy. Tito lidé také píší svůj život, aby povzbudili své nástupce a vložili do svých příběhů filozofické a náboženské úvahy.
Florence zná mnoho prozaiků, jako je Ricordano Malispini , Dino Compagni nebo Filippo Villani mladší. Benátky do kanálu Martino nebo Andrea Dandolo , Asti do Ogerio Alfi, Padova do Rolandina.
Ještě před vrcholem začalo několik osobností překládat poezii do vulgárního jazyka. Ve dvoře Palermo z Fridricha II , několik básníků pokusit obnovit dvorské lásky v sicilské smíchané s latinskými a provensálské dialektů. Na začátku trecento škola dolce stil novo také zpívá o lásce a ženě a mísí své texty filozofie a morálních úvah. Skládají se hlavně z Guida Cavalcantiho , Guida Guinizelliho nebo Cina da Pistoia a mezi své mladé žáky počítají Danteho. Současně se další hnutí zavazuje převzít starou poezii v procesu znovuobjevování. Narozený v Padově ve druhém XIII -tého století kolem postavě soudce Lovato Lovati pokračuje s Albertino mussato na konci XIII tého století a na počátku XIV st .
Danteho místoV prostředí, kde se množí intelektuální díla ve vulgárním jazyce, je Dante Alighieri první, „kdo pozvedl automobilovou řeč svých spoluobčanů do autentického literárního jazyka“ . Aniž by byl jediným člověkem, který se k tomuto cíli dopracoval, florentský básník je tím, kdo dosahuje zásadní revoluce, zejména díky Božské komedii .
Počínaje důležitou politickou kariérou viděl jeho životní změnu v roce 1301, kdy se Ghibellinova strana chopila moci a byla vyhoštěna jako Guelph . Během příštích dvaceti let, až do své smrti, putoval z města do města, z ochránce na ochránce. Během tohoto období napsal většinu své práce, ve které doufal, že najde čistý jazyk, který by sváral italská města. Tato utopie, kterou sdílí s několika učenci, je založena na skutečnosti, že italské národy mají společnou kulturu, kterou musí čistý jazyk umožnit, aby se mohla plně šířit. Tato práce má nesmírný dopad, jakmile je vysílána. „Kultivovaná italská veřejnost té doby měla poprvé pocit sounáležitosti s civilizací, která i ve své rozmanitosti a polycentrizmu měla společné základy“ .
Dante je plně humanista jednak smířením mezi svým osobním stavem a stavem člověka obecně, ale také lyrickými, patetickými a mocnými intonacemi prostupujícími jeho tvorbu.
Po zakladatelích hnutí, Petrarchovi a Boccacciovi, mnoho vědců studuje starověké autory novým, skutečně humanistickým způsobem. Filologická kritika a kontextualizace autorů silně odlišují toto intelektuální hnutí od předchozích středověkých probuzení. Další novinkou je zrození výuky řečtiny a hebrejštiny v Evropě.
Petrarch a BoccaccioOba muži jsou navzdory odlišnému prostředí archetypy renesančního humanisty. Brilantní manipulátory vulgárního jazyka i latiny, neúnavní badatelé starověkých textů, které objevují a rozšiřují, píší texty dotýkající se mnoha žánrů: příběh, historie, filozofie, biografie, zeměpis. Ale Petrarch ani Boccaccio nebudou samotáři, jsou zapojeni do veřejného života svých měst. Oba jsou mosty mezi klasickou kulturou a křesťanským poselstvím. Velmi dobře známé a oslavované během svého života, podporují mnoho dalších humanistických vědců při šíření jejich znalostí a jejich metod.
Ostatní humanisté ze XIV th a XV -tého stoletíPokud v té době nejpozoruhodnějším centrem humanismu byla Florencie, zejména s kancléřem Coluccio Salutati, který ve městě vytvořil první řeckou židli , nebyl jediný. Nejprve se humanisté hodně stěhují z jednoho města do druhého a mnoho knížectví se snaží zajistit služby těchto vědců. Takže mnoho papežů z XV -tého století jako Nicolas V. , Pius II a Sixtus IV se snaží přilákat velkých jmen v římské univerzity, takový Lorenzo Valla , Theodore Gazy , Argyropoulos .
Intelektuální vlastnosti renesance Kritika textůRadikální novinkou společné všem těchto vědců není vyhledávat, dig a šířit starověké texty, které tyto společnosti byly provedeny v průběhu karolinské doby nebo XII th století . Ale skutečně kritika, kterou tito vědci nesou k těmto textům. Jsou si vědomi dvou posunů specifických pro texty, které čtou od starověku: kontext a zkreslení způsobené kopiemi. Usilují tedy o to, aby pomocí filologického výzkumu našli počáteční text v jeho největší přesnosti, stejně jako našli kontext, ve kterém byl napsán, aby pochopili jeho původní význam.
Znovuobjevení řecké filozofie: PlatónV mnoha městech se navíc rozvíjí výuka řeckého jazyka. Umožněn odchod mnoha byzantských učenců před a hlavně po tureckém výboji z Byzantské říše , to nám umožňuje znovu objevit mnoho starověkých autorů z původních textů. Prvním z nich je Platón , jehož filozofie dobývá Evropu. Ale Thucydides , Xenofón , Herodotos , Ptolemaios , Strabo , Aristofanes , Aischylos jsou objeveni a poté přeloženi do latiny.
Před opětovným přečtením v textu, ve středověku, je Platón stěží znám. Do Evropy se vrátil zejména s Giovannim Aurispou , který ve 30. letech 14. století přivedl zpět do Florencie kompletní díla řeckého filozofa zakoupená v Konstantinopoli . Krátce nato byzantský učenec Gemist Pletho přišel do Itálie a šířil platonické myšlení. Poté vyvstává spor mezi příznivci filozofie Aristotela a Platóna. Cosimo starší podporuje studium Platóna podporou Marsilia Ficina a založením „ platonické akademie ve Florencii “. Ficino postupně přeložil většinu Platónovy práce do latiny.
Renesance nezávisí na tom, zda se objeví a bude existovat tiskařský lis. Velcí humanisté italské renesance , jako Petrarch, zemřeli před vynálezem tisku. Hlavní objevy klasických textů již byly učiněny: na italských univerzitách byla zavedena studie humanitatis . Stejně tak již na evropských univerzitách probíhalo intelektuální hnutí renesance.
Tiskařský stroj však bude hrát klíčovou roli při šíření humanistických myšlenek, aniž by měl náhlou roli, což výrazně urychlí postup z Itálie do severní Evropy. Italská renesance se odehrála ve třech nebo čtyřech generacích. Díky tiskařskému lisu proběhla za méně než dvě generace renesance dalších evropských zemí.
Distribuce a cenyTisk umožňuje exponenciální nárůst počtu knih. Proto se odhaduje , že první vydání Gutenbergovy Bible (1455) bylo podle historiků vytištěno mezi 70 a 270 výtisky, poté se náklad pro jedno vydání postupně zvyšuje na tisíc. Na XVI th století Benátky , vydání tisíc kopií je obvyklý standard pro cenné papíry je doufal obyčejnou prodej. „ Nejprodávanější “, které, jak doufáme, budou prodávány v evropském měřítku, lze vydat až čtyři nebo pět tisíc výtisků. K tomu se přidávají možná reedice a padělky, které mohou provést jiné konkurenční tiskárny (absence autorských práv v té době, dokud se neobjeví oprávnění ).
Nejprve drahé, knihy se stávají přístupnými za nižší cenu. První tištěná díla ( inkunábuly ) by mohla mít hodnotu mezi 2 a 8 dukáty na svazek, univerzitní profesor se skromnou reputací, vydělal mezi 50 a 100 dukátů ročně, nejslavnější až 200 dukátů a více. V počátcích tisku si knihy mohli snadno koupit pouze knížata, šlechtici a bohatí měšťané s ročním příjmem několik tisíc dukátů.
Během XVI th cen století knižní klesnout alespoň faktor deset. Cena svazku 150 až 400 na 8 stránkách se sníží na méně než 40 soldi (jeden dukát = 124 soldi ) a mnoho menších knih se prodává za méně než 10 soldi. Na konci století mohl každý, kdo dokázal číst, s ročním příjmem několik desítek dukátů, vlastnit několik knih; univerzitní profesor může vybudovat osobní knihovnu se stovkou nebo více knih; až několik tisíc svazků od bohatých sběratelů (15 000 titulů pro Fernanda Colomba ).
Tento proces se posiluje tím, že je snazší naučit se číst a psát z tištěných textů než z rukopisů. Školáci i dospělí mají osobní přístup k latinské gramatice, glosářům a základním textům pro čtení. Prostřednictvím této výroby tiskařský lis rozšiřuje svůj vlastní trh čtenářů.
Přístup a diverzifikace znalostíTisk se účastní jakési demokratizace znalostí. Každý, kdo umí trochu latinsky a má základní znalosti klasických pohanských a křesťanských textů, se může účastnit hlavních diskusí své doby (akademici, politici, náboženští ...). Kromě toho se různé texty začínají překládat nebo vydávat v mateřštině a již ne v lingua franca jako dříve. Během krátké doby, soustředěné na polovinu XVI . Století, může každý jedinec, který má prostředky a vkus, vytvořit osobní knihovnu několika stovek knih představujících veškeré znalosti své doby. Slavným příkladem je příklad Michela de Montaigne .
Tisk také podporuje diverzifikaci zahrnutých témat: nejen starověkých klasiků, ale také středověkých autorů, současných akademických prací, rytířských románů, komerční aritmetiky atd. proto eklekticismus specifický pro renesanční humanismus.
Tuto multiplicitu posiluje mezinárodní obchod s knihami, který vznikl během XVI . Století. Pro šíření myšlenek nabývají velká obchodní města většího významu než univerzitní města. Například Benátky tisknou španělské knihy a londýnské italské knihy. Tiskaři z Benátek distribuují svá díla do Londýna, Madridu, Krakova nebo na Střední východ. Frankfurtský knižní veletrh je nejdůležitější: to se koná dvakrát do roka, uvítací Tiskárny- vydavatelé-knihkupce, akademiky a autory z celé Evropy. Stejně tak ve Francii se město Lyon etablovalo jako hlavní město tiskařů.
Ve vědě nabízí tisk výhodu věrného kopírování ilustrací (grafika rytiny ), na rozdíl od iluminace v rukopisech. Ve skutečnosti anatomické kresby, geometrické obrazce, kresby rostlin nebo zvířat, zeměpisné mapy, plány strojů atd. mohou být zastoupeny v tisících identických kopií a mohou být předmětem kritiky v případě chyby nebo nepřesnosti při opravě. Báječné nebo nepravděpodobné reprezentace, jejichž realitu nelze najít, začínají být odmítány.
Kontroverze a cenzuraRenesanční muži nebyli o nic polemičtější než ti středověcí, ale jejich polemiky jsou výrazně zesíleny tiskařským lisem.
Před tiskařským lisem měli dva autoři, kteří se účastnili veřejné diskuse, ústní nebo korespondenční, jen velmi malé publikum, a rozšíření této kontroverze trvalo velmi dlouho. S tiskem je to otázka týdnů, dokonce dnů („tak rychle, jak dokáže autor psát a tiskárna dokáže tisknout“). Tyto spory pak mají národní, i evropské, publikum. Například Reuchlin o hodnotě hebrejštiny; to Erasmus ; to Luthera ; to Servet ; ti z Copernicus a Galileo ; nebo pamfletová válka ve Francii během náboženských válek atd.
Tuto svobodu výzkumu, svědomí a projevu doprovází reakce cenzury tištěných textů, zejména po náboženské separaci v Evropě ( reformace a protireformace ). Nemůžeme tedy říci, že svoboda myšlení se objevila v období renesance, ale vyjadřovala optimistickou vizi lidstva schopného provádět výzkum otevřený světu.
Vzestup řečtiny: zpět k základůmUčící se řečtina opustila Itálii, aby se rozšířila po celé Evropě. Vědci poté řešili retranslaci velkých děl, aby našli svůj původní význam. Thomas More vydává Dialogy o Lucien z Samosate v roce 1506, Erasmus navrhuje nový překlad Nového zákona v roce 1516, odlišný od Vulgate . Pracovní nástroje k dokonalému porozumění řečtiny vytiskl nejprve Guillaume Budé s komentářem linguæ graecæ z roku 1529 a poté Henri II Estienne s tezauru linguæ graecæ v roce 1578.
Tato editační práce je založena na srovnávacím zkoumání různých ručně psaných verzí. Potom se zdá, že Písmo svaté jsou dokumenty předávané lidmi, kteří mohou dělat chyby. Libovolné vydání lze revidovat a vylepšit, je to také začátek vědeckého přístupu ke kritice textů nebo filologie .
Termín humanista pochází z latiny umanista , učitel, který vyučuje „humanitní vědy“, tedy gramatiku a zejména latinskou a řeckou rétoriku . Tento význam sahá až do starověku a středověku. Sto let před koncem Východní římské říše přišli do Itálie učení Řekové, kteří ve Florencii vyučovali řečtinu . Rada Basel-Ferrara-Florencie-Řím , kde je snaha přivést latinské a pravoslavné církve společně selhal, přinesla velké učence, jako kardinál Bessarion do Itálie . Po pádu Byzantské říše v roce 1453 a dobytí jejího hlavního města Konstantinopole se mnoho učenců uchýlilo do Itálie a vzali s sebou své znalosti a knihy. Na univerzitách nebo vedle nich se postupně vytvářejí řecké židle. Tito vědci hrají roli ve vývoji humanismu ve smyslu studia textů řecko-latinského starověku, spojeného s pokrokem filologie a vydáváním textů, což je další aktivita těchto humanistů.
Sto let po počátcích humanismu šíření textů usnadnil rozvoj tisku , který kolem roku 1455 vytvořil Johannes Gutenberg v Mohuči . Počet knih v oběhu roste a levnějších knih jsou vytištěny na začátku do XVI th století . S odstupem více než padesáti let humanisté zdokonalili metody úpravy starověkých textů pomocí porovnávání srovnání rukopisů a diskuse zahájená v roce 1480 o komparativních výhodách korekce ope ingenii a korekce ope codicii zuřilo celé následující století. Objevují se nová povolání spojená s výukou, publikováním nebo přemýšlením o společenském životě. Umělci se těmito novými nápady inspirují. Pohyb se šíří po celém kontinentu k XV th a XVI th století přes takzvané Republiky dopisů , se narodil příliš pozdě, a to díky novým místům družnosti a emulace jsou akademie , narozený v Itálii.
Termín humanista se také používá ve zcela jiném smyslu: označuje kulturní , filozofický a politický proud, který navrhuje „lidský model“ definovaný jako syntéza intelektuálních, sociálních a afektivních vlastností charakteristických pro „lidskou přirozenost“. Humanismus je idealistický a optimistický myšlenkový proud, který staví člověka do středu světa a ctí lidské hodnoty .
Humanisté se zajímají o starověké civilizace, římskou a řeckou, ale také o aramejštinu a Blízký východ. Zavazují se, že upraví a přeloží všechny starodávné texty od přeživších svědků, pro některé znovuobjevené (jako Quintilian od Le Pogge ) nebo nalezené ve staré římské říši na východě Řeky pověřenými západními knížaty, aby obohatili své sbírky, jako je Antoine Éparque a Janus Lascaris : Bible , přímo přeložená z hebrejštiny nebo aramejštiny , řeckých autorů, kteří tvoří základ studií, které překládáme znovu pro ty, které jsme již četli v latině ze scholastiky nebo které nyní čteme stále více v původní text. Humanisté editují (ve vědeckém smyslu) a vysvětlují texty, omezují se na filologický přístup, který je odlišuje od filozofů, kteří zároveň reflektují texty, přebírají mýty a legendy tím, že je načítají novými významy ; je čas rodící se specializace v této oblasti a další se stávají „obchodníky se starožitnostmi“, to znamená historiky nebo geografy. Erazmus kritizuje „barbarský jazyk“, to znamená špatnou latinu scholastiky, jejich neznalost písmen a jazyků. Následovala bitva o používání jazyka Cicero a Ciceronianus , humanisté si navzájem odpovídali prostřednictvím publikací, jako je Étienne Dolet . Po období, kdy je s Biblí zacházeno jako s jinými starodávnými texty (například s vydáním žalmů v Paříži v několika starých verzích Henri Estienne ), se teologové staví proti překladu Erazma z řečtiny do latiny Nového zákona a kousek po kousku k práci humanistů na svatých textech, když v nich viděli nebezpečný relativismus.
Erasmus píše na Antibarbares že pouze kultury spojené s starověkých textů je schopna transformovat divochy nebo „muže z kamene“ do civilizovaných lidí a poctivých způsobů: pouze zvládnutí latiny a řečtiny umožňuje provést čestného člověka. Jazykové studie umožňují humanistům ukončit nadpřirozené vysvětlení rozmanitosti jazyků, konkrétně mýtus o Babylonské věži.
Pedagogika je pro humanisty XV -tého a XVI th století mimořádně důležité oblasti. Dítě musí být formováno nepřetržitě a progresivně, od narození až do dospělosti, a dokonce i po něm, aby se stalo mužem, který odpovídá humanismu vyznávanému ideálu. Specifickým prostředím člověka je svět kultury a ne přírody. Ale pro výuku se humanisté staví proti tradičnímu „výcviku“, kde bití, týrání, mučení jsou běžné. Na toto téma Erasmus v roce 1529 prohlásil: „Musíme cvičit děti ve ctnosti a dopisech v liberálním duchu a to od narození“. Je proti tělesným trestům ve vzdělávání: „Tento druh výcviku, ostatní ho schvalují, nikdy se nebudu snažit, aby tak učinil každý, kdo chce, aby jeho dítě bylo vzděláváno v liberálním duchu [...] Je pravda, že obyčejný metoda je ekonomičtější, protože pro něho je jednodušší omezit několik strachem, než je vytvořit na svobodě. Ale není nic velkého velet oslům nebo volům. Formuje svobodné bytosti na svobodě, což je obtížné a velmi krásné. Je hodné tyrana utlačovat občany ve strachu, udržovat je ve službě shovívavostí, umírněností, moudrostí, to je krále… “. Guarino v Benátkách , Ferrara nebo Verona , Victorin de Feltre v Mantově nabízejí novou pedagogiku, kde jsou sport a hry v přírodě stejně v centru pozornosti jako latina, rétorika a bible . Jedním z nejvíce studovaných knih tedy zůstává Nicomachean etika a Aristotela .
Rabelais odsuzuje v Gargantue tradiční vzdělání se svým náboženským dogmatismem, který nepřipouští žádný vývoj, protože je založen na božských předpisech. Kritizuje jeho závažnost a zanedbávání těla. Vzdělávací humanismus se staví proti školské výchově tím, že do svých „autentických“ textů vnucuje studium latinských a řeckých písmen . Humanistické myšlenky ve vzdělávání vedly k vytvoření nových škol v celé Evropě, kde se formuje nová administrativní elita států: Deventer v Nizozemsku nebo Saint-Paul v Londýně , Corpus Christi College v Oxfordu , Štrasburské gymnázium ve Sturmu, Trilingual College of Louvain (latiny, řečtiny a hebrejštiny). François I st založil College of královských čtenářů , na popud Guillaume Bude tak, aby bylo možné využít tuto pedagogiku založenou na studii o „humanitní vědy“ starověkých .
Nové myšlení dává místo experimentům. Dogmy, dokonce i z řecko-římské bibliografie, jsou zpochybňovány a musí projít zkouškou skutečnosti (viz Bernard Palissy, Discours obdivuhodný aux Eaux et Fontaines ). Tak se vyvíjí kritické myšlení, kde vědecká zkušenost umožňuje uvolnění znalostí, které nejsou předsudky. Umělci, vědci a vědci se vydávají na konstrukci moderních znalostí. Například Leonardo da Vinci se zajímá o anatomii a provádí několik pitev, jak ukazuje jeho skicáře. Copernicus navrhuje heliocentrický model v reakci na geocentrický model Ptolemaia a Aristotela. Rabelais uvádí ve své Gargantue příklad ideálního a univerzálního vzdělání, přičemž ke starým jazykům přidává znalosti matematiky, astronomie a přírodních věd.
Humanisté prosazují morální a intelektuální hodnoty obsažené v řecko-latinské literatuře a jejich přizpůsobení novým potřebám. Výsledkem je, že je někteří akademici obviňují z pohanství . Pro humanisty řecká filozofie připravila svět pro křesťanské náboženství, evangelium , epištoly svatého Pavla a církevních otců .
Erazmus je jedním z nejhorlivějších stoupenců křesťanského humanismu . Spojení mezi náboženstvím a svobodou vytváří ve své knize z roku 1503 Enchiridion militis christiani . K náboženství založenému na bezduchém rituálu a povinnostech, jako je nedělní mše, se staví proti náboženství člověka, který se přímo obrací na Boha. Výsledkem je, že křesťanský humanismus ovlivňuje výhradně církevní praktiky, nikoli náboženství . Jako takový, humanisté jsou částečně příčinou protestantské reformace z XVI th století zavedla Martina Luthera v Německu a Jan Kalvín v Ženevě . V roce 1524 zahájil Erazmus polemiku s Lutherem vydáním Eseje o svobodné vůli . Německý reformátor na to odpovídá Esejí o rozhodci . Debaty se zaměřují na svobodu člověka a na způsob, jakým ji používá tváří v tvář božské Milosti.
Humanisté jsou obecně pacifisté a kosmopolitní. I když jsou ve službách knížete, jako je Guillaume Budé , dali své morální imperativy přednost před politickými úvahami. Erasmus, mezitím je čas poradce Karla V. . V roce 1516 napsal Instituci křesťanského prince . Chválí představu o společném dobru ve státě, kde je povinnost lidí kladena souběžně s povinností prince. Někdy zasílají dopisy nebo věnují svá díla panovníkovi, aby se pokusili ovlivnit jejich politická rozhodnutí. Ochotně nabízejí politické reformy, jako je Erasmus v Chvála hlouposti v roce 1511, Thomas More v Utopii v 1515-1516, Rabelais v Gargantua v 1534. Ve Florencii , v průběhu XV tého století a na počátku XVI E století, velcí humanisté města jsou také kancléři republiky: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...
Horaceova slavná paralela mezi oběma umění, Ut Pictura Poesis , se stává jedním z téměř povinných odkazů v jakémkoli diskurzu o umění. V raném XVI th století ocenil malíř je literární žánr stanovena. O současné obrazové obnově však spisovatelé mlčí. Ve své Della Pittura z roku 1435 navrhuje Alberti první malířský manuál, který je také teoretickým pojednáním, které vyzdvihuje důstojnost předpokládaného umění, ale na podporu svého záměru neuvádí žádného současného malíře evokujícího pouze obraz Giotto , Navicella . V kulturní atmosféře Quattrocenta má „duch vždy přednost před vizuálním“. Literární humanismus neregistruje ani jména těch, kteří rozhodně zaměřili obrazovou renesanci , i když humanismus pomáhá definovat novou kulturu „moderního“ malířství.
Pro většinu humanistů zůstává malba uměním napodobování, které je nižší než umění vědění a přesvědčování, které je rétorické. Kolem Guarina se však shromáždila řada textů z humanistického prostředí, které je obrazem nadšený. Jedná se o literární popisy obrazových děl, jejichž narativní kvality obdivujeme. Tento literární žánr, ekphrasis , je byzantského původu a původně sloužil jako cvičení oratorního učení na rétorických školách. Pisanello je poctěn ekphrasis humanistické počátkem XV -tého století, který se věnuje deskriptivní básně a chvalozpěvy. Malba se ocení, pokud svým anekdotickým složením a hojností umožňuje takový popisný diskurz.
Florentské prostředí, které se točí kolem Marsilia Ficina, uznává zvláštní prestiž obrazu, protože je to vizuální symbol umožňující na první pohled vidět, co by projev ukázal za cenu logického řetězce argumentů nebo vysvětlení. Ficinianský novoplatonismus začíná v kontextu hermetického, „egyptského“ a esoterického přístupu k vizuálnímu symbolu tím, že oceňuje a zvyšuje doménu obrazu. Práce „moderního mudrce“ spočívá zejména v dešifrování a dešifrování nepochopitelných a podivných obrazů. Landino vyniká v novoplatonickém hnutí zásluhami, které dává aktivnímu životu, stejně hodnému jako kontemplativní život, aby získal spásu, zatímco Ficino se mnohem radikálnějším způsobem hlásí k příčině „kontemplativního“ života. „Aktivní“ novoplatonista zaznamenává „konkrétní“ význam, který malba zaujímá v duševním a politickém životě města. Obraz získává svou důstojnost za tuto cenu.
Pro první pohled na humanistickou Itálii během renesance: