Erazmus

Erazmus Popis tohoto obrázku, také komentován níže Desiderius Erazmus , obraz Hanse Holbeina mladšího , v roce 1523. Klíčové údaje
Narození 27/28 října 1466 (?)
Rotterdam Burgundian Nizozemsko
 
Smrt 12. července 1536
Basilejská konfederace kantonů XIII
Primární činnost Teolog
Muž dopisů
Polemicist
Autor
Hnutí Renesanční humanismus
Žánry Parodie
Satira
Pamflet Dopisový
dialog

Primární práce

Erazmus (Didier Erazmus ), nazývaný také Erazmus Rotterdamský ( Desiderius Erazmus Roterodamus ), narozen v noci z 27. na28. října 1466nebo v roce 1467 nebo 1469 v Rotterdamu zemřel dne12. července 1536v Basileji je pravidelným kánonem svatého Augustina , holandského filozofa , humanisty a teologa , který je považován za jednu z hlavních postav evropské kultury.

Dnes je známý především díky satirickému deklamaci Éloge de la Folie (1511) a v menší míře také díky Adages (1500), antologii více než čtyř tisíc řeckých a latinských citací a kolokvím (1522), sbírka didaktických esejí s různými tématy, i když jeho práce, mnohem větší a komplexnější, obsahuje eseje a pojednání o velkém počtu předmětů, o problémech své doby i o umění, vzdělání, náboženství, válce či filozofii, eklekticismus specifický pro obavy humanistického autora.

Onomastický

Příjmení v té době nebyla nutně stabilizována. Erazmův otec si dal jméno Gérard, syn Elie ( Gerardus Helye ). Erazmův otec mu dal toto jméno, protože byl oddaným svatého Erazma z Formie , kterého se v době tísně dovolávali navigátoři, a kterého v letech 1457-1458 (téměř deset let před narozením svého syna) dvakrát cituje v rukopisech, které přepsal během své práce jako textář v Římě. Je proto mylné domnívat se, podle legendy, která se již narodila v 17. století, že se nejprve jmenoval Geert Geerts , nebo také Gerhard Gerhards nebo Gerrit Gerritsz, a poté přeložil toto jméno, zřejmě obsahující kořen slova „begeren“ ( v latinském ekvivalentu Erazmus .

On sám volá svého otce ( latinsky ) Gerardus a jeho starší bratr Petrus Gerardus  ; Na druhé straně, krátký od papeže označí ho jako Erasmus Rogerii . Bylo vyvozeno, že jeho otec musel být povolán v holandštině Rotger Gerrit nebo Gerrits . Ve skutečnosti byl Rogerius příjmením Erazmovy matky, které mu dal papež jako příjmení, protože byl nemanželským dítětem.

Erazmus je jeho křestní jméno, které vychází ze jména svatého Erazma , jednoho ze svatých pomocníků . Jak dokazuje jeho korespondence, už v roce 1484 mu bylo asi čtrnáct let, své jméno Erasmus vždy správně vyhláskoval . Některé tiskárny to nesprávně napsaly herasmus . Někdy mu hračka říkala erasmios , „okouzlující“, „požadovaný“; jeho kmotřenec (narozený v roce 1516), syn tiskaře Johanna Frobena , byl pokřtěn Johannesem Erazmem , ale později byl vždy nazýván Erazmius . Desiderius , dublet a latinský překlad Erazma , je další jméno, které si vybral pro sebe a které poprvé použil v roce 1496; je možné, že bylo navrženo, aby mu jeho vytrvalé čtení korespondence ze svatého Jeronýma , z nichž jeden ze zpravodajů se tak nazývá. „De Rotterdam“ se říká latinsky Rotterdammensis , ale z estetických důvodů raději psal sám sebe, nejprve Roterdamus , pak Roterodamus (někdy v řečtině ὁ Ῥοτερόδαμος ).


Životopis

Dětství

Erazmus byl nemanželské dítě. Její otec Gérard (v holandštině Geert), který byl kaligrafem a opisovačem v Římě, kvůli svému stavu odmítl uzavřít manželství a později se stal knězem v Goudě. Její matka, Margaretha Rogerius, je dcerou holičského chirurga ze Zevenbergenu . Podle jiných zdrojů, včetně poznámky lékaře Reniera Snooye (1478-1537), se však Erazmus narodil v Goudě. Tři roky před jeho narozením se otci a matce narodilo další dítě Pierre. Později sám romantizuje celek tvrzením, že k tomuto vztahu došlo před vysvěcením jeho otce, že tento odešel do Říma , že byl podveden tím, že mu oznámil poštou smrt svého otce. Milovaného atd.; je jisté, že on sám věděl, že to všechno bylo falešné. Rodina byla velká (otec měl všech devět bratrů, kteří se všichni oženili), ale žádný bratranec ani synovec, který by přežil v této nejisté situaci a pravděpodobně pracoval v profesích daleko od světa dopisů, si svou slávu nikdy nezískal, pravda, pozdě.

Poté, co strávil první čtyři roky svého života v Rotterdamu , žije Erazmus se svou rodinou v Goudě. Na obrázku dřevorytu jsme četli: „  Goudæ conceptus, Roterodami natus  “ (navrženo v Goudě , narozené v Rotterdamu). Právě v Deventeru studoval v letech 1475 až 1484 v nejslavnější holandské škole, škole kapituly Saint-Lebuinus, kterou na začátku školní docházky řídil Johannes Synthen, bratr společného života , poté od Alexander von Hegius Heek , přítele Rudolfa Agricola , slavný humanista, kterého Erasmus se setkal v této škole a kdo udělal velký dojem na něj. Toto renomované zařízení mělo díky svým metodám práce a vzdělávání velký vliv na jeho humanistické kvality. Později však vyjádřil vzpomínku na zařízení, které bylo stále „barbarské“, a na nedostatečné středověké učebnice. Jeho školní docházku v Deventeru na chvíli přerušilo období, kdy byl oltářem v katedrále v Utrechtu .

Roky tréninku

Jeho matka zemřela během morové epidemie v roce 1483 a jeho otec ho odvolal na Goudu stejně jako na jeho bratra Pierra; ale on sám brzy poté zemřel. Oba bratři jsou svěřeni třem učitelům, včetně Pierra Winckela, učitele v Goudě. Erazmus bude mít na tuto výchovu velmi špatnou paměť. On a jeho bratr byli posláni do školy v Bois-le-Duc, kterou popsal jako zcela barbarskou, určenou k tomu, aby podnítil mladé lidi ke klášterní disciplíně. Ale morová epidemie je přivede zpět ke Goudě. Jejich opatrovníci dělají vše pro to, aby na ně naléhali, aby vstoupili do kláštera. Petr byl prvním, kdo napíše dovnitř a vstoupil do kláštera kanovníků pravidelných of Sion  (NL) , v blízkosti Delft . O nějaký čas později sám Erazmus složil sliby v klášteře Stein , pravděpodobně v roce 148825.dubna 1492Byl vysvěcen na kněze ze strany biskupa z Utrechtu , Davida Burgundska , ale on sám říkal, že on zřídka mši. Později byl mnišství hlavním terčem jeho útoků, když zaútočil na zlo církve.

V roce 1493 byl schopen opustit klášter Stein  : díky své pověsti skvělého Latinist, on byl nabídl post sekretářky pro Henri de Berguesem , biskup Cambrai , značné obrázku. Zůstal s ním zejména v Bruselu a navštěvoval knihovnu převorství Groenendael , kde objevil dílo svatého Augustina . V roce 1494 nebo 1495 získal od biskupa povolení ke studiu na pařížské univerzitě .

Doporučuje ho biskup Jean Standonck , velmi strohý vlámský ředitel koleje v Montaigu , který byl vytvořen bratry společného života v Goudě. Askeze, která vládla v establishmentu, mladého muže zděsila a dlouho tam nezůstal. Paříž byla tehdy hlavním centrem akademických studií , ale byla také pod vlivem italské renesance: Italové jako básník Fauste Andrelin tam učili literaturu . Erazmus se stává velmi přítelem Fauste Andrelina. Představil se také Robertu Gaguinovi , vedoucímu pařížského humanismu , který ho laskavě přivítal.

Jako student se Erasmus rozhodl vést nezávislý život, aniž by se cítil vázán národností, akademickými vazbami, náboženskými klikami - cokoli, co by mohlo bránit jeho svobodě myšlení a literárního projevu. Latinský jazyk , který byl pak v univerzální použití v Evropě, umožňuje, aby se cítil jako doma všude. Pracuje hlavně v Paříži, Louvainu , Anglii a Basileji. Jeho první pobyt v Anglii, v roce 1499, pod vedením jeho žáka Williama Mountjoya , mu umožnil navázat trvalé přátelství s hlavními pány anglického myšlení během tohoto bouřlivého období vlády Jindřicha VIII  : John Colet , Thomas More , Thomas Linacre a William Grocyn (výměny dopisů mezi Erazmem a Thomasem Moreem , které se vyznačují velkým humorem, jsou překvapivě moderního tónu); pobývá na Queens 'College v Cambridge, kde mohl být dokonce studentem.

Aktivní život

Erazmus, který byl dlouho uznáván jako jeden z největších humanistů renesance , celý svůj život hájil evangelickou koncepci katolického náboženství. Opakovaně kritizoval postoj duchovenstva a papežů , jejichž chování se zdálo být v rozporu s evangelii .

Erazmus, autor mnoha spisů, včetně dialogů, včetně slavné Chvály šílenství , cestoval značně po Evropě, zejména v Anglii a Itálii, aby se obohatil a rozvinul svou humanistickou koncepci křesťanství. Ačkoli jeho myšlenky a jeho kritika papeže byly blízké myšlenkám Martina Luthera , nikdy nechtěl přijmout nebo povzbudit protestantskou reformu , nechtěl vytvořit uvnitř církve rozkol , věrný svému ideálu míru a harmonie.

Při přípravě na doktorát z teologie na Sorbonně v letech 1495 až 1499 se živil jako školitel. Složil modely dopisů pro své latinské studenty a pracoval na vypracování epištolské rétoriky , nejprve v souladu s italskými humanisty, ale vyzýval k poznání mimořádného vývoje, který nakonec vedl k povýšení. hodnost prózy umění. Erazmus, ovlivněný současnými debatami mezi zastánci středověkého formalismu a příznivci neoklasicismu , se v reakci na vydání korespondence Ange Politien (1498) rozhodl ilustrovat svou vlastní koncepci žánru. Jeho učebnice epiztografie , mnohokrát plagované v letech 1499-1500, jsou součástí evolučního hnutí syntézy klasických a středověkých tradic, které by později provedl De conscribendis epistolis (1522). Pozornost věnovaná epizodě v jeho Ciceronian (1528), satirickém dialogu o nebezpečné imitaci Cicera , také svědčí o důležitosti žánru během renesance .

Erazmus, neúnavný spisovatel dopisů, psal dopisy všemu, co Evropa měla, od princů, velkých církevních umělců, renomovaných vědců a začínajících učedníků. Tvrdí, že věnuje polovinu svých dnů své korespondenci. Dnes je v Evropě více než 600 korespondentů. V letech 1515-1516 se sídlem v Anderlechtu napsal Instituci křesťanského prince , určenou pro mladého Karla Habsburského narozeného v Gentu, který by se stal Charlesem Quintem . Od roku 1516 do své smrti vydal více než tucet různých sbírek, ve kterých byly spojeny jeho vlastní dopisy a dopisy jeho korespondentů. Celkově je to téměř dvanáct set dopisů, které představuje veřejnosti, zmateně a bez ohledu na chronologii, jejichž cílem je ilustrovat prostřednictvím nich expresivní zdroje žánru a jeho pozice v Republice dopisů .

Byl velkým obdivovatelem knihy Lorenzo Valla Elegantiæ a poté složil sbírku latinských výrazů a přísloví čerpaných od starověkých autorů, Collection of Adages ( Collectanea Adagiorum ), kterou používá jako osobní vade-mecum , s 818 příslovími, když byly poprvé publikoval v Paříži v roce 1500 vydavatelem Jean Philippe. Tato malá sbírka, která bude i nadále vycházet pod názvem Collectanea Adagiorum , naváže na Chiliades d'Adages ( Chiliades Adagiorum , vydaná v Benátkách v roce 1508) a která bude obsahovat až 4 151 výtisků v edici 1536. Každý výraz je komentováno různými způsoby a toto cvičení, které umožňuje Erazmovi ilustrovat vztah mezi latinskou a řeckou literaturou , je záminkou pro autora, aby mohl nabídnout své analýzy týkající se člověka, náboženství nebo současných událostí. První vydání sbírky (1503) autor pravidelně reviduje (zejména proto, že se rychle objevují paralelní edice) a finální kolekce obsahuje více než čtyři tisíce článků. Právě byla vydána kompletní reedice s francouzským překladem (Les Belles Lettres, 2011, viz níže).

Je také autorem příručky Savoir-vivre pro děti , známé také pod názvem La Civility puérile ( De civilitate morum puerilium , 1530), určené pro knížete Jindřicha Burgundského . Tato práce, která sloužila jako podklad pro celé generace, dává zprávu dobrou stavu morálky v Evropě v XV -tého  století.

Po návratu do Basileje, aby dohlížel na vydávání Kazatele , mu papež Pavel III . Nabídl, aby se stal kardinálem . Odmítá.

Erasmus byl velmi ovlivněn popravou na lešení jeho velkého přítele Thomase More Srpna 1535. „Při představení More I sám trochu umírám,“ napsal kamarádovi. "Byli jsme dva přátelé s jednou duší mezi námi." On sám zemřel v noci z 11 na12. července 1536. Je pohřben v bazilejské katedrále , dnes protestantské. The19. ledna 1543, jeho knihy byly veřejně spáleny v Miláně současně s Lutherovými.

Erazmovo heslo

Erazmus si vybral jako své heslo „ Nulli concedo  “ ( „  Nikomu nedělám ústupky“) nebo „  cedo nulli “, ale když byl za to kritizován, protože vypadala velmi pyšně, odpověděl velmi nenápadně, že to nebylo jeho, ale Terminova , starodávného boha představujícího smrt nebo konec života, a že to byla smrt a ne Erazmus, kdo promluvil. Erazmus ve skutečnosti nosil jako pečeť na svém prstenu starodávný klenot představující boha Bakcha, dárek od jeho žáka arcibiskupa Alexandra Stuarta , ale Erazmus věřil, že to byl bůh Terminus, což je skvělá záminka pro heslo, bezpochyby dvojí význam . Toto „  memento mori  “ je znázorněno rytinami a mimo jiné se objevuje na medaili, kde Quentin Metsys zastupoval Erazma.

Práce a myšlení

Hodiny šílenství

Je to burleskní a alegorická fikce, která snad něco dluží dílu De triumpho stultitiae od italského humanisty Faustina Perisauliho z Tredozia (poblíž Forlì ). Erazmus tam nechává hovořit bohyni šílenství a propůjčuje jí virulentní kritiku různých profesí a sociálních kategorií, zejména teologů, mistrů, mnichů a vysokého duchovenstva, ale také dvořanů, jejichž kousavou satiru máme. Tento autor vynikal v satirickém žánru. Je tedy autorem kolokvií , pikantní satiry způsobů své doby, která podtrhuje nezávislost jeho mysli. Ale v Chvále šílenství se satira rozšiřuje a přesahuje dobu jejího autora, aby se dostala do lidské společnosti obecně. Práce bude zařazena na index v roce 1559 během protireformace .

Začíná to naučenou velebením napodobovaným řeckým satirickým autorem Lucienem , jehož dílo Erazmus a Thomas More nedávno přeložili do latiny, což je dílem virtuozity v deliriu. Tón ztmavne v řadě řečí, kdy šílenství chválí slepotu a šílenství, a když přejdeme k satirickému zkoumání pověr a zbožných praktik v katolické církvi i šílenství pedantů. Erazmus se nedávno vrátil hluboce zklamaný z Říma, kde odmítl postup z kurie . Kousek po kousku Madness přebírá Erazmův hlas a oznamuje trest. Esej končí srdečným a dojímavým popisem pravých křesťanských ideálů.

Erasmus a Evropa

Erasmus vedl kampaň za mír v Evropě. Tento evropský závazek je založen na jeho kosmopolitismu  : „Celý svět je naše společná vlast“, prohlásil v Querela Pacis . Vychází také z jeho pacifismu . Krvavá neshoda, která rozděluje Angličany, Němce, Francouze a Španěly, na něj působí absurdně. „Proč nás tato hloupá jména oddělují, protože jméno Christian nás spojuje?“ ".

V biografii, kterou věnoval Erazmovi, píše Stefan Zweig : „Posláním evropanů není naslouchat marným tvrzením králů, sektářů a národních egoismů, ale naopak vždy trvat na tom, co lidi spojuje a spojuje, potvrzují převahu Evropského přes národní, lidstva nad vlasti a transformovat pojetí křesťanství, který je považován za jednoznačně náboženské komunitě, do které z křesťanství. univerzální, v lásce k pokorné, ochotný, oddaný lidstva“ .

Řecké vydání a překlad Nového zákona

Během svého života byl Erasmus v západní Evropě uznáván jako jeden z největších myslitelů své doby. Obzvláště vzdělaný ovládá latinu a starou řečtinu . Jeho znalost řečtiny ho přesvědčuje, že některé části Bible, které jsou obsaženy v latinské Vulgatě , nebyly správně přeloženy. Rozhodl se proto, že si nechá vytisknout řecký Nový zákon ( Novum Instrumentum omne ), a to navzdory námitkám svých přátel, jako je Marteen Van Dorp, pro které by to již v tak špatném stavu podkopalo základ církve. K realizaci tohoto řeckého Nového zákona (1516) má Erazmus šest nebo sedm řeckých rukopisů ( Minuscule 1 , 2 , 817, 2814, 2815, 2816, 2817). Udělal nový latinský překlad, aby ukázal rozdíly oproti Vulgate. Rodina leydenských tiskařů , Elzeviers , následně použila řecký text Erazma, který psal pod názvem Textus Receptus . Tato publikace do značné míry odráží kritiku, na níž je Lutherova reforma založena  : katolická církev obviňuje jeho a jeho příznivce ze spolupráce s Lutherem. Na tuto výčitku, že položil vejce hereze , odpovídá, že to nebylo jeho úmyslem a že nebyl zodpovědný za rozpad církve.

Toto erasmické vydání sloužilo jako základ pro téměř všechny moderní jazykové překlady Nového zákona od šestnáctého do devatenáctého století.

Při stanovení její řecký text založený na zkoumání mnoha rukopisů, většina XII -tého  století, Erasmus usa někdy překvapující proces tím, že překládají řecké pasáže Jerome není konzultovaných rukopisů. Jedinečný rukopis apokalypsy, který si přečetl, byl neúplný, chyběla mu poslední stránka obsahující posledních šest veršů a neváhal přeložit Jeromeho latinský text do řečtiny. Konzultovaný objem měl ale horší kvalitu a místo „ ligno vitae “ (Zj. XXII, 19) obsahoval „ libro vitae “. V dalších pasážích Zjevení použil stejný postup. FHA Scrivener tedy poukázal na to, že ve Zjevení , XII, 4, Erasmus dokonce vytvořil nové řecké slovo: ἀκαθάρτητος (podle modelu τὰ ἀκάθαρτα ). Ve Skutcích apoštolů IX, 6, řečí podle textu Vulgaty otázku, kterou si Pavel klade v době svého obrácení na cestě do Damašku: Τρέμων τε καὶ θαμβῶν εἲπεν Kύριε τί μέ θέλεις ποιῆσα; („Třásl se a plný úžasu řekl: Pane, co chceš, abych udělal?“). Díky Erazmově velké virtuozitě byl schopen používat proces, který dnešní filologická věda již nepřijímá.

Mystifikující Erazmus?

V roce 1530 představil Erazmus ve svém čtvrtém vydání děl sv. Cypriána pojednání De duplici martyrio ad Fortunatum , které připsal sv. Cypriánovi a které bylo prezentováno jako náhodně nalezené ve staré knihovně. Tento text, blízký Erazmovým dílům, jak v podstatě (nepřátelství ke zmatku mezi ctností a utrpením), tak ve formě, a o nichž není znám žádný rukopis, obsahuje zjevné anachronismy, jako je narážka na Diokleciánovo pronásledování, pronásledování dobře po smrti svatého Cypriána. V roce 1544 dominikán Henricus Gravius odsoudil toto dílo jako neautentické a připsal jeho autorství Erazmovi nebo jeho napodobiteli. Ve XX th  století, hypotéza podvodu Erasmus byl a priori odmítnut většina hlavních Erasmians takové Percy S. Allen , ale je přijat učenci jako Anthony Grafton .

Pocty

Evropský výměnný program pro studenty a učitele ERASMUS je Backronym, což v angličtině znamená Evropský akční program pro mobilitu studentů.

Erazmus je městem Rotterdam považován za nejznámějšího obyvatele Rotterdamu. Pro obyvatele Rotterdamu je filozof také považován za „ikonu tolerance“ města. Socha Erasmus , který stojí v přední části kostela svatého Vavřince v Rotterdamu je nejstarší non-náboženský socha v Nizozemsku, představující osobu. Byla založena v roce 1328, bývalá farní škola v kostele Saint-Laurent, která se v roce 1581 stala latinskou školou , poté gymnáziem , byla v roce 1842 přejmenována na Stedelijk z Erasmiaanschova gymnázia (tj. Obecní nebo erasmská tělocvična ). V Rotterdamu se používá název Erazmus odkazovat na název městské univerzity, Erasmus Universteit . Slavnostně otevřena v roce 1973 v Nizozemsku byla první univerzitou, která nese jméno osoby. Erasmus most byl otevřen v Rotterdamu v roce 1996 a hraje velký význam v městské městské krajiny, jehož městský marketing je založen na modernosti a originality jeho architektury. Městské univerzitní lékařské centrum bylo během hlavní reorganizace v roce 2002 přejmenováno na Erasmus Medical Center nebo Erasmus MC.

Knihovna Erazmus je vedena v Emdenu , kde v roce 1993 Evangelická reformovaná církev a Evangelická reformovaná farnost Emden založily „Nadaci knihovny Jean de Lasco - Velký kostel v Emdenu“. Erazmovu knihovnu koupil polský protestantský intelektuál a reformátor John de Lasco , který se později usadil v Emdenu.

V Anderlechtu ( bruselský region ), domě, kde Erazmus žil od května doŘíjna 1521byl přeměněn na erasmické muzeum .

Funguje

Původní vydání

Moderní vydání a překlady do francouzštiny

V kultuře

V beletristických dílech

V hudebních dílech

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Ve Vita Longolii připsané Reginaldovi Poli (1500-1558) jsme četli, že Christophe de Longueil zemřel 9. září 1522 ve věku 34 let. Samotný Longueil však v jednom ze svých dopisů napsal, že byl o 21 let mladší než Erazmus.
  2. Nemělo by se zapomínat ani na to, že jsou potomky Erazmových strážců, kteří ho pravděpodobně připravili o dědictví a umístili do kláštera.
  3. Komu je adresován Dorpiusův dopis.
  4. Latinizovaný název tiskárny Oudin Petit.

Reference

  1. Peter G. Bietenholz, „  Erasme, Didier  “ v Historickém slovníku Švýcarska online, verze du24. října 2005. - Johan Huizinga , Erazmus , Gallimard, 1955, s.  30 („Datum je jisté, ale ročník je sporný [...] Erazmus oslavoval své narozeniny 28. října, ačkoli v Compendium vitae tvrdí, že se narodil ve vigilii Simonis et Judae  .)
  2. Giuseppe Avarucci, Due codici scritti da 'Gerardus Helye' padre di Erasmo , v "Italia medioevale e umanistica", 26 (1983).
  3. Erasmova otec dvakrát vyvolá Saint Erasmo v rukopisech, že mu přepsal jako písař mezi 1457-1458 (Giuseppe Avarucci, Due codici Scritti da 'Gerardus Helye' padre di Erasmo v "Italia Medioevale e umanistica", n o  26 (1983) , s. 238-239).
  4. Hans Trapman, Erazmus, leven en werk , in: „Erazmus v Beldenu“, Rotterdam, 2008, s. 14.
  5. Ve skutečnosti slovo Gérard pochází z germánských „gēr“ (kopí) a „hard“ (tvrdé, silné): Albert Dauzat , jména a křestní jména Francie , Librairie Larousse, 1980, vydání přezkoumáno a komentováno Marie-Thérèse Morlet , str. 288.
  6. Gouda, konec roku 1484, „ Erazmus Rotterdamský mistrovi Pierru Winckelovi, dříve jeho učiteli, ahoj“: Correspondance d'Érasme , tome I, 1484-1514, texty přeloženy a anotovány Marie Delcourt, Paříž, Gallimard, 1967, s . 51.
  7. Johan Huizinga , Erazmus , Gallimard, 1955, s.  32-33 .
  8. Srov. Margolin v Erazmově slovníku , umění. Rodina , Blum a kol. kol. Knihy.
  9. Pierre Mesnard, Erazmus nebo kritické křesťanství , Seghers,1969, str.  7
  10. Jean-Christophe Saladin, „Erazmus“, La Marche de l'Histoire , 12. března 2012
  11. Celý text Chiliades d'Adages d'Érasme: http://sites.univ-lyon2.fr/lesmondeshumanistes/category/adages-erasme/
  12. Viz Norbert Elias , La Civilization des mœurs , který tuto práci podrobně analyzuje.
  13. Erazmovy dopisy č. 3002, 3007, 3052 a 3066.
  14. Mary Purcell, Tichý společník, Pierre Favre , Chicago, Loyola Univ. Press, 1970, str.  59 .
  15. Pokud jde o heslo Erazma, přečtěte si: Alain van Dievoet, Concedo Nulli , in, „Miscellanea Jean-Pierre Vanden Branden: Erasmus ab Anderlaco  “, Brusel, Belgický archiv a knihovny, 1995.
  16. Cedo nulli, jak bylo vyryto na Erazmově pečeti s bohem Terminem (Marcel Bataillon, Erazmus a Španělsko  : „Heslo Cedo nulli, které nese jeho pečeť s podobiznou boha Terma “.
  17. Jean-Claude Margolin, „ERASMUS (1467? –1536)“, Vyhlídky: čtvrtletní přehled srovnávacího vzdělávání (Paříž, UNESCO: Mezinárodní úřad pro vzdělávání ), sv.  XXIII, n o  1/2, 1993, str.  333-352 , online , který odkazuje na A. Gerla , Érasme a jeho portrétisty: Metsijs, Dürer, Holbein , Nieuwkoop, B. de Graaf, 1969, a L. Smolderen, „Quentin Metsys, médailleur d'Érasme“, in Scrinium Erasmianum , II , dir. J. Coppens, Leiden, Brill, sv.  II, 1969, s.  513-325 . Viz také Jean Claude Margolin, Otto Herding a Jean Lebeau, Erasme, l'Alsace, et son temps , Palais de l'Université,1971, str.  11
  18. Viz například Jean Claude Margolin, Nine Years of Erasmian Bibliography, 1962-1970 , Paříž, Vrin, 1977, s.  85 (oznámení o Ijsewijn-Jacobs, J. a J., „De Triumphus Stultitiae van Faustinus Perisauli en de Laus Stultitiae van Erasmus“, v Handelingen van de Koninklijke Zuidnederlandse Maatschappij voor Taal- en Letterkunde en Geschiedenis , 1964, str.  241- 250 ), [ číst online ] .
  19. Stefan Zweig , Erazmus : Vzestup a pád nápadu [„Triumph und Tragik des Erazmus von Rotterdam“], Paříž, Grasset ,2003, 187  s. , 19 cm ( ISBN  978-2-246-16853-9 , číst online ) , s.  87-88.
  20. (in) WW Combs, Erasmus and the Textus Receptus , DBSJ 1 (jaro 1996), str.  45 .
  21. FHA Scrivener, A Plain Introduction to Criticism of the New Testament , George Bell & Sons, London 1894, sv. 2, s. 184.
  22. Anthony Grafton, Padělatelé a kritici , Les Belles Lettres, 2004, s.  53-54 . Fernand Halleyn, „Fiktivní, pravdivý a falešný“, Jan Herman a kol. (eds.), The Topos of the found rukopis , str.  503-506 , [ číst online ] , Louvain; Paris, ed. Peeters, 1999. Připisování Erazmovi podpořil F. Lezius, „Der Verfasser des pseudocyprianischen Tractates De duplici martyrio  : Ein Beitrag zur Charakteristik des Erazmus “, Neue Jahrbücher für Deutsche Theologie , IV (1895), s. 1.  95-100 ; autor: Silvana Seidel Menchi, „Un'opera misconosciuta di Erasmo? », In Rivista storica italiana , XC (1978), str.  709-743  ; a Neil Adkin, „The use of Scripture in the Pseudo-Cyprianic De duplici martyrio , in Giornale italiano di filologia , 47, 1995, str.  219-248 . Viz přehled článku N. Adkina od Françoise Dolbeaua v Revue des études augustiniennes , 44 (1998), Chronica Tertullianea a Cyprianea, s.  307-339 , online .
  23. (nl) Gemeente Rotterdam , „  Erazmus | Rotterdam.nl  “ , na Gemeente Rotterdam (přístup k 31. říjnu 2017 )
  24. (en) M. Beyen a B. Deseure, „ikona tolerance Rotterdamu: Erazmus “ , M. Beyen a B. Deseure, Místní vzpomínky ve světě znárodňování a globalizace , Springer,10. března 2015, 280  s. ( číst online ) , s.  40.
  25. (nl) „  Historie  “ [html] , na webových stránkách Erazmova gymnázia (přístup 28. listopadu 2017 ) .
  26. Jean Claude Margolin, Devět let erasmické bibliografie, 1962-1970 , Vrin,1977, 850  s. ( číst online ) , s.  386.
  27. (in) „  Historie  “ na www.eur.nl ,14. června 2017(zpřístupněno 31. října 2017 )
  28. (nl) Jan van Helleman , „  Erasmusbrug Rotterdam - Nieuwbouw Architectuur Rotterdam  “ , Nieuwbouw Architectuur Rotterdam ,4. června 2013( číst online , konzultováno 31. října 2017 )
  29. (in) „  Erasmus MC O nás: Historie nemocnice  “ na www.erasmusmc.nl (přístup k 31. říjnu 2017 )
  30. (De) „  Johannes a Lasco Bibliothek Große Kirche Emden  “ , na místě knihovny Jean de Lasco v Emdenu (přístup k 5. listopadu 2018 )
  31. Bibliografické údaje poskytnuté JK Sowardsem, „Erazmus a apologetická učebnice: studie De duplici copia verboum ac rerum  “, Studies in Philology , sv. 55, č. 2 (1958), str. 122-135, s. 122; první stránka online .

Dodatky

Bibliografie

Související články

externí odkazy

Na dalších projektech Wikimedia: