Apauruṣeya ( devanāgarī : अपौरुषेय); doslovně v sanskrtu znamená „ne-člověk“ . Tento termín používají školy Vedanta a Mîmâmsâ k označení zjeveného a nestvořeného charakteru Véd .
Drtivá většina hinduistických myšlenkových směrů přijímá autoritu Vedy. Podle tradice, to bylo odhaleno k mužům v cestě „nehumánní“ (अपौरुषेय, apauruṣeya) o Brahmanu , a to prostřednictvím Rishi , který ve stavu hluboké meditace, slyšel vesmír pronést sám o sobě základní zvuk, který se sloky Věčná Veda.
Pokud šest takzvaných „ortodoxních“ hinduistických filozofických škol přijme autoritu Véd, existují mezi nimi nuance interpretace jejich podstaty. Zatímco pro školu filozofie Nyâya jsou Védy stvořeny Bohem ( Ishvara ), pro školy Vedanta a Mîmâmsâ je Veda bez autorů (apaurusheya) a věčná, má svou vlastní soběstačnou a sebeověřující autoritu.
Škola Mîmâmsâ potvrzuje, že jelikož jsou Védy složeny ze slov ( shabda ) a že slova jsou složena z fonémů, přičemž fonémy jsou věčné, jsou Védy také věčné
Podle Madhvy a jeho následovníků jsou Védy platnými prostředky poznání, ale jejich platnost nepochází z řeči člověka, je třeba je považovat za nestvořené. Sri Vyâsa Tîrtha tvrdí, že je lepší přijmout přímou platnost Véd na základě jejich nestvořeného charakteru, než nepřímo připustit existenci vševědoucí bytosti; ve skutečnosti neexistuje jistota, že by se ani takový autor nepokusil oklamat lidstvo falešnými prohlášeními.
Boha lze považovat za velkého mistra Véd a být prvním člověkem, který je promluvil a učil je. Nevytvořil je, ale pamatuje si je navždy, takže není možné, že védský slovosled bude zničen. Platnost faktů obvykle předchází platnosti slov, která je vyjadřují, a to druhé závisí na tom prvním; ale v případě véd mají slova a věty platnost před fakty a nezávisle na nich. Madhvská škola tak synkretizuje přístupy Nyāya a Mīmāṃsā k Vedám, aniž by se omezila na jeden z nich.