Brahmajālasutta
Brahmajala Sutta ( „ Sutra z čistého Brahmanu “ v Pali ) je text, stejně jako všechny sūter, připisované Gautama Buddha .
Jedná se o první suttu Dīgha Nikāya , sbírku dlouhých sutras, tvořících součást Sutta Pitaka (dále jen „koš suttas“) Tipitaka .
Brahmajala Sutta by neměla být zaměňována s Brahmājālasūtra , což je Sutra Mahayana buddhismu .
Obsahová analýza
Brahmajālasutta zpochybňuje, jak se jednotlivci dostávají do iracionálních názorů. Analyzuje tyto názory výčtem 62 z nich, ať už se týkají konečnosti nebo nekonečnost z vesmíru , kauzalitě , je Self po smrti ... Oba nihilismus a eternalism jsou odsouzena k zániku.
Gautama Buddha pak dává obraz sítě: obránci těchto názorů jsou jako by drženi v zajetí, jako ryby v rybářské síti ... Potom pojmenuje suttu: „Brahmanova síť“, „síť falešných doktrín“, „ nesrovnatelné vítězství po boji “.
Seznam 62 falešných zobrazení
Pohledy 1 až 4 jsou věčné, 5 až 8 polověčné. Pohledy 9 až 12 jsou spekulace o povaze vesmíru. Pohledy 13–16 jsou iracionálního agnosticismu. Zobrazení 17 a 18 popírají příčinnou souvislost. Názory 19 až 50 potvrzují, že já existuje i po smrti, s rozdíly, které: vnímání pokračuje i po smrti (pohledy 19 až 34), zmizí po smrti (pohledy 35 až 42), po smrti neexistuje ani vnímání, ani - vnímání (zobrazení 43 až 50). Zobrazení 51 až 57 jsou nihilistická . Pohledy 58–62 odpovídají chybným způsobům dosažení Absolutna v tomto životě.
- 1 až 4: já a svět jsou věčné.
- 5: existuje stvořitel, „stálý, stabilní, věčný“, „otec všeho, co bylo a bude“, ale jeho tvorové jsou smrtelní.
- 6 a 7: existují bohové („devas“) „stálí, stabilní, věční“, ale lidé jsou smrtelní.
- 8: tělo je „nestálé, nestabilní, ne věčné“, ale myšlenka nebo duch nebo vědomí je „já, které je trvalé, stabilní, věčné“.
- 9: „tento svět je dokončen a obsažen v kruhu“.
- 10: „svět je nekonečný a bez jakéhokoli omezení“.
- 11: „svět je konečný i nekonečný“.
- 12: „svět není ani konečný, ani nekonečný“.
- 13 až 16: když nevíme, jestli je něco dobré nebo špatné, dostaneme se pryč od „používání vyhýbavých argumentů“, abychom se nestranili.
- 17 a 18: „Já a svět vznikají náhodou“. Můžeme přejít ze stavu neexistence do stavu existence. "Já a svět vznikají náhodou, bez příčiny".
- 19 až 34: já po smrti je vědomé, nepodléhá úpadku a: hmotné, nehmotné, hmotné i nehmotné, ani hmotné, ani nehmotné, konečné, nekonečné, obojí, ani jedno, prožívající stav jediného vědomí, více stavů vědomí, omezené stavy vědomí, neomezené stavy vědomí, naprosto šťastné, naprosto nešťastné, ani jedno, ani druhé.
- 35–42: já po smrti je v bezvědomí, nepodléhá úpadku a: hmotné, nehmotné, hmotné i nehmotné, ani hmotné ani nehmotné, konečné, nekonečné, obojí, ani jedno.
- 43–50: Já po smrti není ani vědomé, ani nevědomé, nepodléhá úpadku a: hmotné, nehmotné, hmotné i nehmotné, ani hmotné, ani nehmotné, konečné, nekonečné, obojí.
- 51 až 57: já se zničí, když se tělo rozpustí.
- 58 až 62: Já realizovalo nirvānu v požitku z jedné z pěti smyslných strun, nebo si to uvědomuje v jedné ze 4 dhyān .
Historický kontext
Hledisko Buddhy, které není ani věčné, ani nihilistické, ani fatalistické, ani agnostické, ani teistické, je v této suttě oponováno názorům soupeřících filozofických „velkých pánů“ té doby, že další sutta, Samaññaphala Sutta („Plody kontemplativního života“) uvádí a proti nimž Brahmajālasutta směřuje:
- Purana Kassapa: teorie pro nepředvídané události, která popírá odplatu za činy, ke kterým došlo náhodně (adhiccasamuppana-vāda)
- Makkhali Gosala: fatalismus, morálka činů se nepočítá, bytosti se automaticky zlepšují, dokud nejsou uvolněny (niyati-vāda)
- Ajita Kesakambalin: nihilismus (neboli materialismus), hodnota činů je odepřena, existence jedince končí jeho smrtí (ucceda-vāda)
- Pakudha Kaccayana: věčnost, lidská bytost se skládá ze sedmi prvků, které existují věčně (sassata-vāda)
- Sañjaya Belatthaputta: agnosticismus, konečné otázky nenacházejí definitivní vysvětlení (ajñeya-vāda)
- Nigantha Nataputta (který je Mahavira of džinismu ): teorie věčného zásadní zásadě platí, že jīva.
Teismus (issara-nimmana-vada), podle kterého je svět stvořením nejvyšší bytosti, vyznávalo také několik brahminských mistrů (Pokkarasati, Tarukkha), kteří učili jednotu s Brahmou. Tevijja Sutta vyvrací tento názor kvalifikováním těchto slepých mistrů, kteří vedou slepé, „schopen ukázat cestu spojení s někým, koho znají nic a koho ještě neviděli.“ Tittha Sutta rovněž tvrdí, že „věřící ve stvoření světa od nejvyššího bytí“, vede k nedostatku úsilí v praxi a nečinnost.
Poznámky a odkazy
-
http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali
Podívejte se také
Dodatky
Reference
- J. Bloch, J. Filliozat, L. Renou, Canon bouddhique pāli , Maisonneuve, 1989
externí odkazy