Cudnost je morální postoj v souvislosti se sexuálním nebo společenského života. V sexuální doméně si klade za cíl prožít svou sexualitu podle jejího stavu. V relačním poli chce navázat vztah, jehož objekt není jediným potěšením milovaných nebo sebe sama.
Může spočívat v zdržení se všech praktik, všech sexuálních myšlenek, z nichž některé jsou považovány za nemorální, a v projevování zdrženlivosti v sexuálních radovánkách obecně. Definice cudnosti se mezi kulturami liší.
Cudnost by však neměla být zaměňována s (a omezována na) kontinenci, která spočívá v zdržení se všech praktik, všech sexuálních myšlenek a obecně projevování zdrženlivosti v sexuální doméně. Podle určitých definic zahrnuje cudnost všechny vztahy mezi dvěma lidmi (přátelství, autoritativní vazby atd.) A vyžaduje přísné respektování svobody druhého ( „mocenské hry“ , manipulace, různé tlaky představující akce „nečestné“) ). Osoba na kontinentu tedy může být při jednání s třetími osobami cudná.
Slovo cudnost pochází z latiny „ castus “, opakem je „ incastus “, ze kterého pochází slovo „incestní“. A také „kasta“ jako endogamní skupina. Cudnost jako ctnost je pak morálním a náboženským ideálem. Posvátnost a čistota jsou zároveň především liturgickými a náboženskými opatřeními.
V západním světě je cudnost často spojována se sexuální abstinencí , zejména s absencí předmanželského sexu kvůli jeho zákazu v dominantních náboženstvích této kulturní skupiny. Termín také nabývá zvláštního významu v případě řeholníků.
V řecko-římském světě se o hodnotě cudnosti diskutovalo jak v případě homosexuality, tak v případě heterosexuality. Socrates zejména bránil pedagogické a cudné vztahy mezi dospělými muži a mladými muži, na rozdíl od pederasty , což bylo běžné. Platón , který předával Sokratovo učení, se stal stejnojmenným jménem pro tento druh cudnosti, dnes známý jako platonická láska .
„Křesťanský diskurz o cudnosti se zpřesňuje ve světle praktik Walesu “ , kastrovaní kněží, kteří se věnovali kultu Cybele .
V židovském , křesťanském nebo muslimském etickém kontextu jsou úkony sexuální povahy vyhrazeny pro manželství. U svobodných lidí je tedy cudnost ztotožňována se sexuální abstinencí . V souvislosti s manželstvím se manželé zavazují k celoživotnímu vztahu, který vylučuje důvěrné vztahy s jinými lidmi. Cudnost pak znamená věrnost a často záměr plodit. Některé sexuální praktiky nemusí být považovány za cudné.
V případě katolické církve jsou tedy sexuální praktiky v manželství považovány za cudné, pokud existuje touha po sjednocení manželů a otevřenost k životu, ale použití antikoncepčních prostředků není, protože jsou vnímány jako protikladné božská vůle, pokud jsou známkou odmítnutí otevření se životu. Naopak, anglikánské církve toto použití umožňují, protože zmenšení velikosti rodiny vnímají jako nutně v rozporu s božskou vůlí. Tyto Shakers nakonec zakazují manželství, a tak vidět pohlavní styk jako odporující cudnosti. V případě duchovních křesťanské tradice může cudnost zahrnovat sexuální zdrženlivost. To je případ všech mnichů a katolických kněží latinského obřadu. Katoličtí kněží východního obřadu, stejně jako maronité , si mohou nárokovat manželství, pokud je uzavřeno před vysvěcením na kněze, jako kněží pravoslavné tradice. Na druhé straně pastoři protestantské tradice všech tendencí a pastoři anglikánské tradice mohou uzavřít manželství.
Ctnost cudnosti má mnohem širší definici a týká se všech emocionálních vztahů mezi lidmi a dobrého využívání darů každého člověka (jako je krása, šarm, inteligence, citlivost ...), které lze použít buď k tomu, aby druhému pomohly růst skrze otevřený vztah, nebo ho uzavřít do své vlastní touhy. Cudnost potom sestupuje k tomu, že je ve službách druhých, místo aby využívala ostatní (nebo jiné) k uspokojování svých tužeb, své touhy po uznání, po moci ... Cností cudnosti je svoboda být schopen milovat Boha a jeho bližního nezištně respektovat každého člověka.
Cudnost by neměla být zaměňována s kontinencí, která spočívá v dobrovolném zbavení se všech sexuálních praktik. I abstinence může být nepochopitelná.
Cudnost a respekt ke svoboděCností cudnosti je svoboda mít možnost nesebecky milovat Boha a bližního svého, závazek milovat Boha nade vše a milovat druhé láskou, kterou k nim Bůh má. Praxe této ctnosti vyjadřuje vědomou touhu křesťana respektovat každého člověka, jak to vyžaduje zákon Boží. Církev vyzývá křesťany, aby praktikovali čistotu v následování Krista , který byl cudný svým přístupem k lidem, se kterými se setkal: plně pozorný k tomu, s nímž se setkal, miloval ho svou lidskou afektivitou, připojoval se k druhému, aby mu umožnil růst a postupovat ve svém víra. Cnost cudnosti zahrnuje integritu osoby a úplnost daru. Stává se osobním a skutečně lidským, když je integrován do vztahu mezi lidmi.
Ctnost cudnosti vzkvétá v přátelství mezi osobami stejného pohlaví nebo různého pohlaví. Toto přátelství vede k duchovnímu společenství. Cudnost je morální ctnost. Je to také dar od Boha, milost, ovoce duchovní práce.
Čistota se týká emocionálních vztahů mezi lidmi a dobrého využívání darů každého člověka (jako je krása, šarm, inteligence, citlivost ...). Tyto dary mohou být použity na pomoc k růstu prostřednictvím svobodného vztahu, ať už ho zamknout do své vlastní touhy, k nasycení jeho vlastní citový: žít vztah, který nerespektuje osobní svobodu osoby setkal (pomocí non - cudný vztah ).
Cudnost spočívá v hlubokém respektu ke každému člověku: být ve službě druhým, spíše než využívat ostatní (nebo jiné) k uspokojení (svými touhami, touhami po uznání, po moci ...). Cudnost je rozměr opravdové lásky. Praxí cudnosti je přístup k osobní svobodě, jak říká církev ve svém katechismu: „Člověk dosáhne této důstojnosti, když se osvobodí od veškerého otroctví vášní svobodnou volbou dobra ...“ .
Praxe cudnosti vyžaduje dlouhou každodenní práci, jak říká moralista Xavier Thévenot: „Jinými slovy, stát se cudnou je dlouhá práce, která není nikdy úplně dokončena, krásná práce, jejímž cílem je stále více svobodně milovat v pravdě, se všemi zdroje našeho lidstva. " . Vrací člověka zpět k jednotě celé jeho bytosti.
Cudnost, jde-li daleko za hranice sexuality (integrací přátelských, rodinných, profesionálních vztahů atd.), Integruje i to druhé s respektem (druhého) a svobodným způsobem (svoboda poskytnutá druhému): „Cudnost je způsob realizace své sexuality - v manželství nebo jako celibát - která ji integruje do celku člověka v tom smyslu, jaký dává svému životu a v zásadě ve vztahu k ostatním. Cudnost je dynamika, která integruje instinkt a sexuální potěšení, afektivitu a milostnou vášeň, vztah k ostatním respektovaný v jejich odlišnosti “ .
"Cudnost pro člověka spočívá v zásadě v přijímání jeho vlastní sexuality, aby z ní byl způsob setkání s ostatními." Být cudný znamená také rozpoznat své limity, přijmout, že sám není dokonalý, a dokonce ani sám sobě být zcela pánem, zříci se transparentního vztahu k druhému, ale naopak k němu. ve svých myšlenkách, touhách a projektech. Cudnost si pak uvědomuje jeden z nejhlubších významů lidské sexuality: dlouhé a obtížné učení v poznávání toho druhého jako vždy „jiného“, vždy jiného, nikdy redukovatelného na můj obraz, moji potřebu, mou touhu ... jediný způsob opravdové lásky který spojuje rozdíly ve vzájemném respektu. Křesťanská víra zde uznává jedno z míst, kde se učí setkání s Bohem, ten, který je vždy „jiný“, vždy odlišný od obrazu, který o něm mám, nebo toho, co od něho očekávám: rozdíl nejradikálnější který se otevírá nejhlubšímu společenství “ .
Důsledky pro sexualituKatechismus katolické církve popisuje av jistém smyslu definuje čistotu takto: „Čistota znamená úspěšnou integraci sexuality do člověka a tím i vnitřní jednotu člověka v jeho tělesné pohody a duchovní“ . Církev se domnívá, že sexuální vztah žila bez lásky by vytvořil roztržku mezi tím, co srdce necítí a co tělo přesto manifestech. Tato situace by pro člověka nebyla vyvážená a zabránila by mu v dosažení této „úspěšné integrace sexuality v osobě a tím vnitřní jednoty člověka v jeho tělesném a duchovním bytí“, což je cudnost.
Pokud jde o sexualitu, učení Církve doporučuje hledat „pravou lásku“ mezi lidmi, to znamená hledat pro ostatní to, co je pro ně dobré, což posiluje manželskou lásku a zušlechťuje duši i tělo.
Čistota pro jednu osobu je tedy sexualita vyjádřená nikoli aktivně (tj. Z hlediska genitality), ale je vyjádřena prostřednictvím přátelství, energie dané v určitých projektech.
Na základě tohoto principu doporučuje manželství prožité ve věrnosti a vůli brát prostředky k lásce, což podle ní samotné odpovídá na hlubokou poptávku po trvalé lásce, kterou zažívá každý člověk. Církev naznačuje, že cudnost posiluje pozornost toho druhého vhodnými gesty, silnějším nasloucháním tomu druhému a pozorností, že pouhé hledání fyzického potěšení nezakrývá něhu, dialog a vzájemné naslouchání. "Každý, ať už je ženatý nebo ne, vyvážený nebo ne, musí eticky (morálně) usilovat o čistotu." " . Období sexuální abstinence (například zasnoubení) lze považovat za způsob, jak pěstovat lásku, která není výlučně fyzická.
Samotné hledání sexuálního potěšení (například masturbací ) je považováno za „vážně neuspořádaný“ čin, který poškozuje jednotu člověka (fyzická, morální, duchovní jednota ...). Tento výzkum je tedy v rozporu s cudností. Církev se rovněž domnívá, že pornografie, protože narušuje manželský akt (což je vzájemný intimní dar manželů), a vážně podkopává důstojnost těch, kteří tam jsou, je vážnou chybou a podkopává čistotu. Totéž platí pro prostituci a znásilnění, které „nejprve porušuje důstojnost osoby, která se prostituje“, „je útokem na spravedlnost a charitu, hluboce poškozuje právo každého na respekt, svobodu, fyzickou a morální stránku integrita “pro druhé. Oba jsou silně odsouzeni církví.
Důsledky pro mnichy a členy duchovenstvaPokud má cudnost přímý dopad na sexualitu členů řádného a světského duchovenstva tím, že v důsledku jejich celibátu vnucuje sexuální abstinenci; čistota, a dokonce i slib čistoty pro mnichy, má především mnohem širší dopad, protože spočívá v lásce ke každému v pravdě při plném respektování jeho svobody, ve službě jeho pomoci při růstu (ve víře, ve sjednocení celá jeho bytost). A proto nepoužívat své vlastní postavení (osoba odpovědná za formaci, otec představený kláštera, kněz, starší ...), aby jednal s „autoritou“ na danou osobu a uspokojoval své vlastní touhy (pýcha ...) .
Simon-Auguste Tissot (1728-1797) vydal pojednání o onanismu , které poskytuje léčebné prostředky k překonání pokušení. Byl to velký úspěch a šedesát tři vydání mezi lety 1760 a 1905. Dal řadu rad: spát, brát víno před spaním, mimo jiné doporučuje nezůstávat příliš dlouho v posteli, když je vzhůru, a cvičím; doporučuje pás cudnosti , ale na druhou stranu lituje krveprolití .
D r Fournier citovaný mnoho svatého Františka Saleského , který doporučuje, aby členové náboženských komunit ke spánku pod dohledem, ruce přikrývek a zrušit soukromé pokoje. Citoval také: „Cudnost je lilií ctností a z tohoto života nás dělá téměř jako anděly. Nic není krásné, kromě čistoty a čistoty lidí je to cudnost. “
D r Fournier, ve svém pojednání o nemocech způsobených masturbace (1875) Tissot používá knihu jako referenční knihy. Fournier píše, že jakýkoli instinkt, který člověk nevyživuje, nakonec zanikne, že onanismus je jen špatný zvyk a že jakmile je regulován, impulzy dorazily velmi zřídka. Jako Tissot doporučil D r Fournier kafr jako uznaný jako antiafrodisiakový mocný.
„ Katechismus katolické církve “ , na vatican.va (konzultováno 15. října 2013 ) , s. 3 e part 2 e oddíl, kapitola 2, 6 th příkaz, II. Povolání k cudnosti
Vysvětlující texty cudnosti podle různých náboženských tradic.
katolický kostel