Rada Ulemas ( Majlis Foin na Kibar al-'Ulama - مجلس هيئة كبار العلماء,) je nejvyšší náboženská autorita v království Saúdské Arábie , a má za úkol radit králi na islámských otázek. Radu jmenuje král. V roce 2009 se koncil skládal z 21 náboženských odborníků ( ulama ). Král Fahd pokračoval v tradici zavedené prvními králi, spočívající v týdenním zasedání členů rady, kteří pobývali v hlavním městě Rijádu . V roce 2010 král Abdullah rozhodl, že fatwy v Saúdské Arábii mohou vydávat pouze členové Rady a několik dalších duchovních .
Před rokem 1971 se Rada sešla neformálně, předsedal jí velký muftí (velký muftí v čele rady je od roku 2009 šejk Abdul Aziz ibn Abdillah Ali ash-Shaykh ).
29. srpna 1972 vydal král Faisal ibn Abd al-Aziz královský dekret o zřízení rady.
Do roku 2009, tělo bylo omezeno na členy na Hanbalite madhab (School of islámského práva). Dne 14. února téhož roku král Abdullah rozšířil Radu o učence z dalších tří škol sunnitské islámské jurisprudence ( šafi'i , hanafi a maliki ). Navzdory této nové rozmanitosti pozorovatelé zjistili, že vědci nadále sdílejí velmi podobné pozice, pokud jde o Aqidah (vyznání).
Rada zkoumá žádosti o fatwy připravené čtyřmi (nebo pěti) členy Stálého výboru pro islámský výzkum a emise fatwat . Členové rady jsou jmenováni na čtyřletá funkční období. V roce 2010 král Abdullah rozhodl, že v Saúdské Arábii budou moci vydávat fatwy pouze oficiálně schválení náboženští vědci, zejména členové rady Ulemas. V důsledku toho byl v Saúdské Arábii zakázán alespoň jeden web islámské fatwy provozovaný islámským učencem Muhammadem Al-Munajidem .
Rada Ulema a Stálý výbor zkoumají fatwy, za jejich komunikaci jsou odpovědní imámové a Výbor pro podporu ctnosti a prevenci neřesti prosazuje jejich uplatňování.
Zatímco saúdská arabská ulita a ulémská rada se někdy používají zaměnitelně, ve skutečnosti z 7 000 až 10 000 lidí včetně ulem a jejich rodin má pouze 30 až 40 hmatatelný politický vliv. “
Podle Simona Hendersona musí rada vydat fatwu schválení před korunováním nového krále. Podle Kolumbijského světového slovníku islamismu Rada teoreticky slouží jako vodítko pro krále Saúdské Arábie a pro ověření jeho „absolutní poslušnosti“ islámského práva , na kterém spočívá absolutní autorita panovníka nad lidmi. V praxi se však rada prohlašuje, že „málokdy byla proti jakémukoli návrhu královské rodiny“.
Rada se často používá k náboženské podpoře zákonů vydaných vládou. Například v roce 2011 byla proti protestním demonstracím vydána fatwa, která je nazvala „intelektuální odchylky a partyzánské vztahy“. Podle práva šaría (islámské právo) nejsou povoleny protesty „a proti všemu, co vede k nejednotnosti a roztříštěnosti národa“. Reforma může být úspěšná pouze poskytováním rad a pokynů „nikoli vydáváním a shromažďováním podpisů, zastrašováním nebo pobuřujícími prohlášeními, která porušují to, co nařídil Bůh Nejvyšší“ (na podporu byly citovány súry 4 a aya 83 z Koránu).
Rada málokdy oponuje vládě, a když se tak stane, vyjadřuje to pouze v tichosti. Názory pozorovatelů se liší, pokud jde o míru skutečného vlivu Rady. Někteří argumentují tím, že vláda obvykle konzultuje Radu před vydáním každého zákona, zatímco jiní říkají, že je konzultována „častěji než vůbec“, přičemž vláda ji vyzývá, „když to chce, a pak ji pouze hledá. odsouhlasení ". Podle Christophera Boučka se vliv Rady a Ulemasů obecně liší podle pocitu bezpečí královské rodiny. Vysoká úroveň jistoty královské rodiny by vedla k menšímu zjevnému opovržení a větší kontrole nad náboženským zřízením. Na rozdíl od šíitských ulem nemá saúdská ulama žádnou půdu nebo dotace vytvářející příjem a za jejich platy je zcela odpovědná vláda.
V roce 1992 král Fahd vyvíjel nátlak na sedm vysloužilých členů vysokého Ulema, aby podepsali dopis odsuzující konzervativní útoky na rodinu al-Saud. V roce 2009 byl další člen - šejk Saad bin Nasser al-Shithri - nucen rezignovat poté, co se postavil proti koedukaci na nové univerzitě vědy a technologie krále Abdulláha , první koedukované univerzitě v království.
„Doktrina Abd el-Wahhaba stanoví, že lidé podléhají absolutní autoritě panovníka výměnou za absolutní poslušnost panovníka vůči Božímu zákonu ... Věrnost panovníka k jeho závazku musí být proto ověřena orgánem„ ulema “ „jehož úkolem je zkoumat jeho politiky, aby ověřil, zda odpovídají zásadám islámu“