Klasický arabský kritika odkazuje na literární kritik arabštině z VIII -tého století do Nahda . Formován na konci IX tého století by Qudama ibn Ja'far ve své knize Naqd al-shi'r ( Kritika poezie ), se obecně za to, že literární kritika je vyvinuta z VIII th století , i když nesystematicky, se všemi vědci, filologové, gramatici, rétorici a lexikografové, kteří se zajímali o poezii , její definici, její vztah k próze a její kritéria excelence. Hlavními předchůdci literární kritiky jsou Al-Asmaï , Ibn Sallâm al-Jumahî , Jâhiz a Ibn Qutayba .
U preislámského pojetí poezie, chápaného jako záhadná, téměř magická operace, někdy považovaná za inspirovanou džinem , nahradí klasická arabská kritika z al-Jumahî pojem poezie jako umění ( sinâ'a ), nebo praxe . Hlavním předmětem klasické arabské kritiky je tedy hledání objektivních kritérií pro posuzování poezie (jak z hlediska její autenticity, tak její estetické kvality). Kritika definuje pole praxe, na které budou odkazovat všechny následující kritiky: 1) poezie je popisná jazyková praxe a není výsledkem nadpřirozené operace; 2) jako technicky popsatelná praxe není ocenění poezie věcí vkusu ( istihsân ), ale konkrétních znalostí vědy („ ilm “ ); 3) Protože filolog dokáže nejlépe rozlišit dobrou poezii od špatné poezie, měli by se básníci řídit jeho předpisy.
Arabské slovo pro „kritik“, naqd (v arabštině : نقد ), ve skutečnosti odkazuje na činnost třídění dobrých mincí od padělků. Tento úkol připadá nâqidovi , odborníkovi v oboru posuzování pravosti a kvality mincí, který svou odbornost zakládá na vědě na jedné straně a na praxi na straně druhé. Takže nâqid znamená v arabštině, z VIII -tého století , na „literární kritiky“.
Basra a Kufa jsou dva „městské tábory“ ( misr pl. Amsâr ) založené v roce 638 , na začátku muslimských výbojů . Na konci VII th století a počátek VIII th století , z nichž každá sídlí vlastní gymnázium, které pak byly pohlcené Bagdádu , hlavním městě státu Abbasid . Obě školy v Basře a Kufě hrály zásadní roli při vzniku klasické arabské kritiky. Byly centrem sbírky orálních tradic a předislámských děl a jejich revize, tedy kritiky jejich autenticity.
Přenos předislámských a současných tradic Proroka byl převážně ústní. Když Mukhadramûn a společníci začali umírat na stáří nebo v dobývání, byla sbírka této tradice považována za nutnost a stala se hlavním problémem Umayyadů .
Sběr a recenze předislámské poezie je v první řadě dílem „velkých vysílačů“ Basry a Kufy . Tyto dvě města Dolního Mezopotámie založeno v průběhu výboje nástupcem Lakhmid kapitál z al-Hira , a to nejen v roli křižovatce mezi Irákem a Arábii , ale především v roli centra arabské kultury. Postupně se kultivované elity al-Hira přesunuta do Basra a Kufa , zatímco mnoho kmenů usadili se tam. Nakonec Basra a Kufa obnovují roli kulturní emulace obsažené velkými veletrhy předislámského období, jako jsou trhy Ukaz, Majanna a Dhû l-Majaz, kde se kmeny každoročně scházely, a tedy i jejich básníci.
Velkými vysílači jsou učenci, jako je Mufaddal , básníci, jako Khalaf al-Ahmar , nebo dokonce diletanti, jako vysílač Hammad , který se rozhodl sbírat předislámskou poezii od beduínů na poloostrově.
Vzhled gymnázií v Basře a Kufě je v současné době aktivitou velkých vysílačů neodmyslitelný od historie koranické recenze a její exegeze .
Abu Amr Ibn al-Alâ ' je tradičně považován za zakladatele školy v Basře.
Nejčasnější antologií starověké arabské poezie jsou Jamharat ach'ar al-Arab je Mufaddaliyyât se Asma'iyyat a Mu'allaqat . S výjimkou Mu'allaqâtu , který nejprve shromáždil Hammâd al-Râwiya , jsou tyto antologie dílem filologů uznávaných následujícími generacemi pro jejich spolehlivost.
V Kritice poezie věnuje Qudâma kritický diskurz, který se snaží definovat kritéria pro objektivní úsudek poezie na základě rétoriky .
Opozice v poetického diskurzu a kritiky mezi veterány ( mutaqaddimûn ) a moderní ( muhdathûn ) se objeví na IX -tého století , přičemž první kritické studie podpořily Badi " , zamýšlená jako moderním stylu.