Arab rétorika , doslova věda výmluvnosti (v arabštině : علم البلاغة , Ilm al-balagha ) vyvíjí od IX tého století kolem dvou pólů, z koránu a poezie , a je primárně zabývá klasifikace tropů a jejich interpretace, a to zejména v exegezi a literární kritice . Arabská rétorika se skládá především z pragmatiky a poetiky diskurzu, a tak jasně vyniká z aristotelovské rétoriky, která rozlišuje mezi doménourétorika (s triádou rétorika-důkaz-přesvědčování) a pole poetiky (s jeho poêsis - mimêsis - katarzní triáda ).
Arabské rétorické myšlení je založeno polygrafem al-Jâhizem , který svou reflexi zaměřil na pojem bayân (výmluvnost chápaná jako jasnost řeči), ale je to Ibn al-Mu'tazz a Qudâma, kdo jí dává první systematickou formulaci na konec IX tého století . Proto je terminologie a systém arabské rétoriky se vyvíjející po dobu delší než pět století, která má být zajištěna od konce XIII tého století komentátory z knihy Al-Sakkaki Science Key ( Miftah al'Ulûm ). Arabská rétorika se tedy skládá ze tří větví: maʿânî (sémantika syntaxe), bayân (věda o obrazovém vyjádření) a badîʿ (čísla pro zdobení řeči).
V historii arabské rétoriky lze rozlišit dvě teoretické tradice: jednu, inspirovanou řeckým myšlením , nesenou převážně filozofy; druhý, nesený především literárními kritiky a exegety koránu . První měl mimo oblast filozofie malý dopad. Je to druhý, který se běžně používal, a to jak v exegezi, tak v literární kritice, a poskytuje arabský rétorický systém, jak je dodnes vyučován a jak je vysvětleno níže.
Celý vývoj arabské rétoriky zakládá svoji reflexi na polymorfismu významu (nebo jeho „metaforičnosti“).
Hovoříme-li o arabské rétorice, je třeba rozlišovat několik pojmů, které byly často vnímány jako synonyma, aby bylo možné označit buď rétoriku, jako vědu o výmluvnosti, nebo samotnou výmluvnost.
Arabská rétorika se vyvíjela téměř pět století ve třech hlavních fázích:
Z VIII th století , básníci takový Bashar , Muslim ibn al-Walid al-Attabi a byli v pokušení odchýlit se v některých ohledech pravidla následuje klasický; zejména používali poetické figury jako metafora ( isti'âra ), srovnání ( tashbîh ) nebo aliterace ( tibâq ) s větší svobodou než v takzvané „klasické“ poezii, jejíž estetickým kánonem byla preislámská poezie . Tak se zrodil dojem, že toto umění bylo badîʿ (inovace, nová tvorba). Začali používat toto slovo v nejširším slova smyslu a nepřesný v literární kritice IX -tého století . Nachází se na více než jednom místě v dílech al-Jahiz; v jednom z nich autor cituje verš, který obsahuje obrázek, a dodává: „to je to, co vysílače poezie nazývají badîʿ “.
Al-Jâhiz a BayânPolygraf Al-Jâhiz je považován za zakladatele rétorického myšlení se svou knihou Al-Bayân wa l-tabyîn ( O jasnosti řeči a projevu významu ). Jedná se o rozsáhlou antologii básnických fragmentů, povídek ( khabar ) a řečí ( khotba ), které se týkají zvládnutí jazyka, podmínek jasného vyjádření ( bayân ), prostředků a kategorií výmluvnosti. V teoretických pasážích Jâhiz nastavuje skutečnou teorii výrazu a výmluvnosti jako jasný diskurz ( bayân ) vhodný pro pochopení lidí, pro „projevení“ smyslu ( tabyîn ).
Prvním spisovatelem, který se pokusil studovat Badîʿ jako literární umění a definovat jeho hlavní kategorie, byl básník, jeden den kalif, Ibn al-Muʿtazz . V knize Badîʿ se Ibn al-Muʿtazz pokusil demonstrovat, opíraje se o četné citáty z koránu , tradic a klasické poezie , že to, co moderní říkali badîʿ, nebylo vůbec výtvorem Bašára a jeho současníků. Chtěl prokázat, že ve Koránu i v klasické literatuře lze bez výjimky najít všechny postavy řeči používané „modernami“ . Byli spokojeni s tím, že ve svých básních rozvinou systematické uchýlení se k ozdobám ( rétorické postavy ), až do té míry, že vytvoří rozpoznatelný styl, který se nazývá badî bad .
První rétorický kniha věnovaná výhradně na určité charakteristické formy uměleckého vyjádření, proto byl ospravedlnit stylu „nové“ nebo „moderní“ Badi‘ , druhá polovina IX tého století zažil vítězný vzhled z pera" Moderns “, počínaje Bashâr , Abû l-Atâhiyya a Abû Nuwâs .
Použití pojmu „rétorická čísla“ při interpretaci koránu předchází práci Ibn al-Mutazze , metodu rozvinutou v celém Ta'wîl mushkil al-Qur'ân od Ibn Qutayby . Pro Grunebauma to částečně vysvětluje, proč byla teorie tropů a postav prvním prvkem balâghy, který byl předmětem systematické studie (před maʿânî a bayân ).
Ibn al-Mu'tazz pohybovala osmnáct údaje dává příklady do dvou kategorií: BAdI‘ a Mahasin . Ibn al-Muʿtazz rozděluje badîʿ na pět typů: metafora ( istiʿāra ), aliterace ( tajnîs ), antithesis ( mutâbaqa ), identita konce a začátku ( radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah ) a pořadí řeči ( al -madhhab al-kalâmî ). Po jejich vysvětlení a citování příkladů, které ilustrují kvality a nedostatky každé kategorie, Ibn al-Muʿtazz poukazuje na to, že badî term , jako pojem pro poetické umění, je známý básníkům a kritikům, ale ani filologové ani odborníci na starou poezii jej nepoužívají . Po mnoha kritikách a ke zvýšení poučného zájmu o svou knihu přišel přidat dvanáct nových zařízení pro zkrášlení stylu ( mahâsin ).
Hádka of the Ancients a Moderns které dominuje literární život v polovině IX th století až do konce XI -tého století zachovány všechny svůj zájem o studium stylu.
Qudama Ibn JaʿfarNaqd al-shi'r ( Kritika poezie ) z Qudâma je určena pro konkrétní účel. Zkoumá, jaké kritérium objektivně posuzovat poezii. Pro Qudâmu jsou rétorické postavy pouze jedním prvkem, kterého se musí básník a kritik obávat. Po příkladu mnoha svých arabských a řeckých předchůdců byl Qudâma veden, zejména v diskusi o chybách poezie, ke studiu problémů, které se v našem způsobu myšlení týkají gramatiky a logiky. Metodický způsob, jakým koordinuje různé pohledy mohly přispět k rozdělení do tří větví ILM al-balagha (rétoriky), která měla vést muslimskou kritické myšlení XIII th století .
Qudâma nezmiňuje technický termín badîʿ, i když pojednává o 20 kvalitách poezie, z nichž některé jsou obsaženy v Ibn al-Muʿtazz.
Ibn WahbKrátce poté, co Qudâma , směrem ke středu IX th století , Ibn Wahb, sekretářka ( Katib ) složil Kitab al-Fi připojení k internetu Burhan wujûh al-Bayan . Ibn Wahb pokračuje v diskusi o „různých způsobech vyjádření věcí“, které Al-Jâhiz zahájil v Al-Bayân wa-l-tabyîn .
Abu Hilâl al-skAskarîVe druhé polovině X -tého století , Abu Hilal al-Askari provedeny studie Badi‘ krok vpřed při počet svých třiceti šesti kategoriích, včetně sedmnácti Ibn al-Mu'tazz. Ve své práci Kitâb al-Ṣinâʿatayn , Kniha dvou umění (próza a poezie), která je možná první systematickou prací o celé arabské rétorice, věnuje al-ʿAskarī dlouhou kapitolu vysvětlení badîʿ a výčtu jeho znaky a kategorie.
Abd al-Qâhir Al-JurjânîHádka of the Ancients a Moderns které dominuje literární život v polovině IX th století až do konce XI -tého století se zaměřil na studium stylu . Ke konci tohoto období se „Abd al-Qâhir al-Jurjânî snažil pochopit psychologické základy estetického účinku. Ve své Asrâr al-balâgha ( Tajemství výmluvnosti ). Soustředí své myšlení na několik postav : tashbîh (srovnání), istiʿāra (metafora) a tamthîl (analogie) - které byly později klasifikovány v doméně ʿilm al-bayân. Al-Jurjânî vysvětlil psychologické a logické základy estetiky v arabské poezii, zejména v pozdních dobách. Byl prvním, kdo studoval „fantastickou etiologii“, konkrétně samotnou duši perské poezie (i když jeho technické jméno, ḥusn al-taʿlîl , najdeme až o více než století později v Al-Sakkaki ).
Al-Jurjânî další důležité dílo, Dalâʾil al-iʿjâz ( Stopy nenapodobitelnosti [Koránu] ), bylo nepochybně u zrodu vývoje ʿ ilm al-maʿânî jako nedílné součásti rétoriky.
Na začátku XIII th století , al-Sakkaki dal ILM Al-balagha vzhled to bylo udržet až do současnosti. Ve třetí části své encyklopedie věd, Klíč věd ( Miftāḥ al-ʿulûm ), rozděluje „vědu o balâgha “ do tří větví: vědu o maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ), pojmy, které se zabývají s různými druhy vět a jejich použitím; věda o Bayânu ( ʿilm al-Bayân ), způsoby prezentace, která se zabývá uměním vyjadřovat se výmluvně a nejednoznačně (tato část je věnována obrazným výrazům, srovnání, analogii, metaforě , majâz , kinâya ). Třetí větev je věda badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ), která se zabývá zkrášlením jazyka a definuje velké množství tropů , které obecně klasifikuje do maʿnawî (abstrakt, významového řádu) a lafẓî (konkrétní, z pořadí výrazu).
Systém arabské rétoriky, jak je stanoveno od XIII th století je rozdělen do tří větví: Maani , bajan , Badi‘ .
Věda o maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ) je definována jako „věda umožňující najít vhodný výraz pro splnění požadavků dané situace“. Odpovídá tedy sémantice syntaxe a týká se hlavně různých druhů vět a jejich použití.
Kategorie maʿânîVědu o Bayânu ( ʿilm al-Bayân ) lze chápat jako vědu o obrazném vyjádření.
Postavy bajanu Tashbîh (srovnání) Istiʿâra (metafora) Majâz KinayaVěda o badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) je věda o číslech zdobení řeči. Tyto údaje jsou rozděleny do dvou velkých skupin, ozdoby ve smyslu nebo abstraktní ( muhassinât maʿnawiyya ) a ozdoby ve výrazu, nebo konkrétní ( muhassinât lafziyya ).
Postavy badîʿ Abstraktní postavyJedná se o zdobení na základě účinků smyslu.
Jedná se o ozdoby rozeznatelné uchem, které vycházejí hlavně z účinků tónů.
Tato expozice postav arabské rétoriky není vyčerpávající a představuje pouze hlavní postavy.