Vyhláška Gelasius (latinsky Decretum Gelasianum ) je kompilací dokumentů z různých zdrojů, včetně udělení je vyrobena pod jmény Popes Damasus I st (366-384), Gelasius I st (492-496) a Hormisdas (514-523 ). Z tohoto důvodu se někdy nazývá pseudogelasovský dekret . Tradice to však připisuje hlavně prvnímu městu. Podle historičky Jacqueline Rambaud-Buhotové obsah dekretu Gélase , kompilace textů různého původu, projevuje touhu přisoudit pochybným dokumentům, nebo druhořadý význam, autoritu, ke které by neměli. v tomto případě je napsali ostatním, které napsali významné osobnosti Gelasius.
Jeho pátá část, která uvádí a odsuzuje řadu apokryfů , má donedávna silný vliv. Potvrzení jeho papežské povahy je původem této autority: následuje taková doporučení, která, jak se zdá, vycházejí od papeže (biskupa biskupa, abych použil patristický výraz), který křesťanská společenství odložila stranou. Některé spisy, nyní klasifikován jako heterodoxní.
Vyhláška GELase je udivující a komplexní dokument, jehož text byl reprodukován a překopírována při mnoha příležitostech, z nichž asi stovka rukopisy jsou zachovány a které bylo předmětem četných studií.
Skládá se z pěti částí.
První (I) se zabývá dogmatickými definicemi septiformního ducha , poté dvaceti osmi jmény Ježíše a nakonec Ducha svatého vycházejícího z Otce . Druhý (II) uvádí seznam spisů uznávaných univerzální církví. Třetí (III) obsahuje prohlášení o třech Apoštolským stolcem: římská církev založil Peter a posvěcena mučedníků Petra a Pavla je Church of Alexandria založil Mark , žák Petra a kostel Antiochie první založena Peter. Čtvrtý (IV) je prohlášení týkající se autorit - rad a otců -, které mají být uznány věřícími; zahrnuje zmínku o pochybných autorech. A konečně pátá (V) je seznam „apokryfních“ knih - zde je třeba chápat jako „odmítnout“ - což dává její tradiční název celé kompilaci: Decretum Gelasium de libris recipiendis et non recipiendis .
Původ i datování dokumentu jsou vzhledem k jeho složení problematické. Odborníci na toto téma nabízejí různé úhly pohledu.
Někteří bránil jednotu textu, říká, že se jedná o non-paper made in Italy soukromou osobou k VI th století . Jiní se v poslední době domnívají, že se jedná o srovnání dvou nebo tří textů složených v různých dobách: část I-III - v souladu s jejím názvem - by pak byla z doby Damašku a spadala by pod práci římské rady z 382 , zatímco část IV-v by bylo výsledkem zejména jižní Galii na v th a VI th století; někteří vidí první část I-III, která se skládá ze dvou částí, III pocházející z Damašku a I-II je pozdějšího složení.
V každém případě pro část obsahující seznam apokryfů (V) všichni souhlasí s vypracováním návrhu kolem roku 500 soukromou osobou z jižní Galii.
Toto Vyživovalo dlouho záporné apriori a velké podezření vůči apokryfní literatuře, přinejmenším v západním křesťanství, ale je třeba poznamenat, že v jeho dobách to nikdy nebylo ani jednomyslné.
Tato část obsahuje seznam autorů a spisů - často nelze identifikovat - které autor tvrdí, že cituje z paměti a které se odehrávají v jistém zmatku a nedůslednosti. Jeho projektem bylo sestavit katalog dokumentů zakázaných křesťanům, který by napsali „kacíři“ nebo „schizmatici“, které zmátl.
Jedná se o podobu, ve které se mísí osobní názory redaktora a názory Jérôme de Stridona , kde nesrovnalosti vedou k obvinění „apokryfních“ z ortodoxních dokumentů obsažených v části IV, které se zdají být složeny náhodně z čtení autora, které by mohly vysvětlit mnoho chyb, které obsahuje.