Pavel z Tarsu | |
Saint Paul se svými dvěma atributy, by Antoine van Dyck (1618-1620), Niedersächsisches Landesmuseum , Hannoveru . | |
Apoštol národů, mučedník | |
---|---|
Narození | brzy jsem st století Tarsus , Cilicia , Roman Empire |
Smrt | kolem 67 v Římě , Itálii , Římské říši |
Ostatní jména | Apoštol pohanů |
Ctihodný na | Bazilika svatého Pavla za hradbami v Římě |
Strana |
25. ledna ( svátek obrácení svatého Pavla ) 10. února (svátek vraku svatého Pavla na Maltě ) 29. června slavnost svatého Petra a svatého Pavla 30. června Vzpomínka na svatého Pavla (tradiční kalendář) |
Atributy | Meč (symbol jeho mučednictví ) a kniha (symbol jeho spisů) |
Pavel z Tarsu a Saint Paul , také jmenoval Žida z Saula , narozený na počátku I I. století, pravděpodobně v Tarsu v Kilikii a zemřel asi 67 v Římě , je to osobnost paléochristianisme . Žid a římský občan po narození pronásledoval učedníky Ježíše Nazaretského, než prohlásil, že je jeho apoštolem , ačkoli nepatřil do kruhu Dvanácti .
Pavel z Tarsu se proto stává jednou z hlavních postav v šíření křesťanství mimo židovské a židovsko-křesťanské kruhy i v některých prvních křesťanských komunitách v Malé Asii , Řecku a Římě . Křesťanská tradice ho z tohoto důvodu nazývá „apoštolem pohanů“, tedy nežidy, nebo dokonce „apoštolem národů“.
Během své putovní mise, která trvala od 40. do 60. let , adresoval těmto novým komunitám řadu dopisů . Tyto dopisy, zvané „ Pauline Epistles “, napsané před evangelii , jsou nejstaršími dokumenty křesťanství . Představují jeden ze základů křesťanské teologie , zejména v oblasti kristologie , ale také z historického hlediska významným zdrojem počátků křesťanství .
Pavlova biografie je založena pouze na dvou typech zdrojů:
Stává se však, že některé údaje zákonů se neshodují s informacemi získanými z dopisů. Historici je považují za nejspolehlivější zdroj: „Dnes víme lépe, že Lukáš, jak ve své první, tak ve své druhé knize [Skutků], byl především teologem Božího Syna a jeho církve, a že jeho vztah k „historickým faktům“ nebyl tak naivní, jak se myslelo. "
Ze spisů samotného Pavla víme, že pocházel ze židovské rodiny a že může sledovat svůj rodový původ po pokolení Benjamin , jak se dočteme v následujících pasážích: „Osmého dne jsem obřezán, semeno Izraele, pokolení Benjamína, hebrejský původ z Hebrejů [...], “ „ Proto říkám: Zavrhl Bůh svůj lid? Daleko odtud! Neboť já jsem také Izraelita, ze semene Abrahama, z pokolení Benjaminova. „ A “ Jsou to Hebrejové? Já také. Jsou to Izraelité? Já také. Jsou to Abrahamovo semeno? Já také. „ Podle Luka navíc pochází z Tarsu v Cilicii , regionu nacházejícího se v jižní části dnešního Turecka , jak lze číst v následujících pasážích: „ Jsem Žid, řekl Pavel z Tarsu v Cilicii, občan město, které není nedůležité. [...] " a " Jsem Žid, narozený v Tarsu v Cilicii [...] " . Podle svatého Jeronýma by se raději narodil v Giscale v Galileji a jeho rodina by byla deportována do Tarsu, když byl ještě dítě.
Paulův datum narození není známo, ale je možné určit, že to asi přišel na svět těsně před nebo těsně po startu jsem st století.
Paul by byl v mládí v Jeruzalémě vzděláván, aby se tam naučil zákon Gamaliel . Sám o tom zmiňuje a říká: „Jsem Žid, narozený v Tarsu v Cilicii; ale byl jsem vychován v tomto městě a byl jsem poučen u nohou Gamaliel v přesném poznání zákona našich otců, protože jsem horlil pro Boha, jako jste dnes všichni. "
Paul věděl aramejsky a hebrejsky . Jeho mateřským jazykem je pro Koineho řečtina a v překladu Septuaginty čte Bibli. Ke svému hebrejskému jménu přidává Saul - [sol] , hebrejsky : שאול - Šā'ûl, což znamená „zeptal se [Boha]“ a které se vyslovuje [ʃaul] v hebrejštině -, římský přízvisko Pauluse. Nedávné studie ukázaly zvládnutí řeckého diatribe , které předpokládá vážné vzdělání v Tarsu. Pocházel ze zjevně dobře zabezpečené rodiny, protože měla římská občanská práva , což mu podle vcelku běžné praxe v židovských rodinách, zejména u rabínů, nebránilo naučit se ruční stav: Skutkové naučte nás, že vyráběl stany, to znamená, že byl pravděpodobně tkalcem nebo sedlářem.
Konverze Pavla proběhl mezi 31 a 36 . Podle Skutků apoštolů k události došlo během cesty do Damašku . Na Nový zákon představuje ho jako pronásledovatel učedníků Ježíše až do jeho mystické setkání s Kristem, c. 32-36, ale historicitě těchto perzekucí je diskutován v moderním výzkumu, jako je použití slova „konverze“. O mu.
Skutky zaznamenávají v těchto termínech Pavlovo mystické setkání se vzkříšeným Ježíšem Kristem : „[Pavel] padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Odpověděl: Kdo jsi, Pane? A Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého pronásleduješ. Bylo by pro vás těžké kopnout proti bodnutí. Pavel vyšel z tohoto setkání rozrušený a přesvědčen, že ten, kterého pronásleduje, je Pán, který dal Bůh pro spásu svého lidu. Podle Skutků přišel v důsledku tohoto otřesu o zrak na tři dny. Potom byl pokřtěn ve jménu Krista Ananiášem z Damašku, když ten „položil [své] ruce na Saula a řekl: Saul, můj bratr, Pán Ježíš, který se ti ukázal na cestě, kterou jsi přišel, mě poslal abyste viděli a byli naplněni Duchem svatým . „ Bezprostředně poté,“ uviděl. Vstal a byl pokřtěn. "
Jeho funkci apoštola potvrzují tři „sloupy“, které vedou hnutí: Jakub Spravedlivý , Petr a Jan (Galaťanům 2, 7: 9). Poté se na svých cestách prezentuje jako apoštol jmenovaný přímo Kristem a jako příjemce posledního zjevení Ježíše (1 Kor 15,8).
Byl to apoštol, který aktivně prosazoval, aniž by však byl iniciátorem, „otevření se pohanům “ - tedy nežidům - rodící se církve. Pro první křesťany, Židy původu, nebyl Mojžíšův zákon zpochybněn a „ neobřezaní “ zůstali lidmi, které nelze považovat, pro něž se zdálo, že Kristovo poselství není zamýšleno. Pavel šel za Barnabášem a šel s nimi kázat. Pokud se Paul pokusil dát judaismu univerzalnější rozsah, nikdy s ním nechtěl prolomit. Jeho předpověď si stále zachovává hluboce synagogální charakter . Paul se navíc více než „pohané“ obrací na „judaisty“, to znamená na proselity řeckého původu, které již mají jisté židovské víry a praktiky.
Po svém obrácení zůstal Paul nějakou dobu v Damašku , poté v Arábii , poté v Jeruzalémě v Tarsu , než ho Barnabáš pozval do Antiochie . Z tohoto města odejde na své misijní cesty. Jeho cesty můžeme datovat v intervalu několika let přibližně od 45 do 58 let .
Jeho první cesta, odhadovaná na 45 až 49, je zpáteční, kterou podniká ve společnosti Barnabé a Jean Marc (bratranec z Barnabé ). Navštívil Kypr ( Paphos ), Pamfylii (Perge) a kázal kolem Antiochie v Pisidii . Pavel a Barnabáš se snaží převést na Židy , kázal v synagogách , jsou často špatně přijaté a nuceni náhle opustit - protože jejich poselství spásy a vzkříšení Ježíše (Skutky 13: 15-41), ale ne nutně špatně přijaté (Sk 13 : 42-49). Na zpáteční cestě neprocházejí Kyprem a směřují přímo z Perge do Antiochie .
Sjednocení Jeruzaléma a konflikt v AntiochiiSjednocení Jeruzaléma a konflikt v Antiochii - který se obvykle datuje kolem roku 50 a jehož pořadí je předmětem debaty - jsou prvními dvěma epizodami, které svědčí o hlubokém sporu, který se vyvinul v hnutí učedníků Ježíš. Proti, někdy velmi ostře a po více než deset let, bude vystupovat proti Pavlovi zastupujícímu křesťany řeckého původu, proti Petrovi a Jakubovi zastupujícím křesťany judského původu.
Obecněji řečeno, tyto události - s dalšími dobrodružstvími zachovanými v určitých Pavlových dopisech, citovaných Mimounim. - měly značný dopad na vztah mezi dvěma hlavními tendencemi: „Paulini“ na jedné straně, kteří zdůrazňují hodnotu víry v Mesiáše, a „Jacobians“ a „Petrine“ na straně druhé, které maximalizují rozsah dodržování Tóry : jinými slovy, je spásy dosaženo vírou v Mesiáše nebo dodržováním Tóry? První jsou původem současného retrospektivně nazvaného „Pagano-křesťanství“ a druhou vznikli „ židovsko-křesťanství “.
Paul referuje podrobně, ale z jeho pohledu přirozeně tento konflikt a znovusjednocení Jeruzaléma v dopise zaslaném komunitám Galatia , pravděpodobně komunitě Efezu , v letech 54 - 55 , zatímco „dokument Pauline“ který byl použit k napsání části týkající se této epizody ve Skutcích apoštolů, se datuje zhruba třicet let po této skutečnosti.
Debaty vyvolané těmito událostmi nejsou doktrinální ani nejsou spojeny s Pavlovou teologií - která se, jak se zdá, vyvinou později -, ale s rituálním řádem a navazujícím na nový fenomén, vzhled nežidovských následovníků v Ježíšově hnutí., Řekové z pohanství . Dodržování pravidel předepsaných v Tóře těmito křesťany polyteistického původu - například otázka obřízky , která byla v té době již pro dospělého z lékařského hlediska problematická, ale pro nežida v římské společnosti navíc zakázaná - se stala trnitou problém.
Během setkání v Jeruzalémě bylo zkoumáno dodržování Tóry křesťany polyteistického původu a otázku obřízky nastolují zejména farizeové, kteří se stali křesťany . Zkoumaný apoštoly a presbytery („staršími“) za přítomnosti komunity, je rozhodován Petrem, který přijímá následující princip, který přijímá James , další vůdce hierosolymitanské komunity: Bůh očistil srdce pohanů víra v Ježíšovo mesiášství , již není důvod vnucovat jim „jho“ Tóry .
Jacques je však i nadále znepokojen praktickými problémy, které vyvstanou ve „smíšených komunitách“, které spojují křesťany židovského původu a pohanského původu: první se nemusí bát znečištění častým přijímáním druhých, kteří musí dodržovat minimální pravidla které jsou sděleny dopisem adresovaným jim, známému jako „apoštolský dekret“. O obřízce však již není pochyb, přesto je to na počátku debaty.
Setkání v Jeruzalémě nevyřešilo problém soužití křesťanů různých proudů a kulturního původu, zejména v době slavnostních rautů, eucharistického sdílení . Zároveň se odehrává epizoda napětí mezi Pavlem a Petrem , známá pod názvem „konflikt“ nebo „roztržka“ v Antiochii , na jejímž konci Paul opouští Antiochii v podobném exilu z komunity pomohl založit.
Po setkání v Jeruzalémě se Skutky apoštolů zmiňují o dopisu, který napsali apoštolové James , Peter a John se staršími z komunity v Jeruzalémě, do komunit v Antiochii, Sýrii a Cilicii - oblast mise svěřená Pavlovi a Barnabášovi - a pravděpodobně ho nesou ti, kterým epištola Pavla říká „vyslanci ( apostoloi , apoštolové) Jakuba“. Není však známo, zda tento dokument, který vyvolává mnoho literárních a historických otázek, je původcem sporu, nebo byl napsán, aby uklidnil duchy po incidentu.
Příjemci jsou požádáni, aby dodržovali kompromis definovaný Jacquesem. Tento dopis pravděpodobně obsahuje čtyři věty, které křesťanská tradice nazývá „apoštolským dekretem“, a jedné z nich je následující:
"Duch svatý a rozhodli jsme se, že ti nebudeme ukládat jiná břemena než tato, která jsou nezbytná: zdržet se masa obětovaného modlám, krve, duseného masa a nelegitimních svazů." Udělali byste dobře, abyste si na to dávali pozor. Rozloučení. "
Na základě dopisu od Pavla je možné, že dodržování těchto čtyř ustanovení mělo vyřešit trnitý problém stolní komunity mezi učedníky židovského a pohanského původu, i když se o tom ve vyhlášce nezmiňuje byla zachována.
V každém případě se zdá , že příchod „vyslanců Jakuba“ do Antiochie , pravděpodobně s ústními směrnicemi, způsobil otřesy ve zvycích křesťanských komunit ve městě, kde židokřesťané a „paganokřesťané“ měli ... si zvykl jíst jídlo symbolizující společnou eucharistii . To, co příchod Jacquesových vyslanců, poskytnutý jeho směrnicemi, zřejmě chtěl skoncovat. To se neuskutečnilo bez emocí a Pavel se ostře pustil do úkolů apoštola Petra, který, zatímco se do té doby účastnil společných jídel ve společnosti „pohanských křesťanů“, se od nich poté držel dál. Průchod vyslanců z Jeruzaléma sám pak vyčítal své pokrytectví.
Možná to byl Paulův nejmodernější přístup v některých jeho dopisech následujících po těchto událostech - a v dalších jeho následných misích -, které poskytly neuspokojené „straně obřezaných“ jeruzalémskou arbitráž a že se nevzdaly povinnosti ukládat dodržování Tóry pro spása věřících, důvod považovat to druhé za zlomené jím, zahájení proti Pavlovi, během jeho návštěvy v Jeruzalémě v roce 58 , cyklus zkoušek a uvěznění, které ho povedou, pokud budeme následovat Skutky - od Jeruzaléma po Řím .
Druhá a třetí cestaPaul podniká svůj druhý výlet, kolem 50-52, se Silasem . Jeho prvním cílem je znovu se setkat s komunitami, které byly vytvořeny v Cilicii a Pisidii .
V Lystře potkává Timothyho, který s nimi pokračuje v cestě. Toulali se po Frýgii , Galatii a Mysii . V Tróji se vydávají do Makedonie .
Paul zůstal nějakou dobu v Aténách, kde se mu vysmívali epikurejští a stoičtí filozofové, ale obrátil Dionysia Areopagita a ženu jménem Damaris poté do Korintu, kde byl předveden před soud a osvobozen prokonzulem Achaie Galliona . Jedná se o starší bratr Seneca s nímž Paul udržuje korespondenci , jehož pravost je diskutován teologové a historici.
Poté se vrátil do Antiochie přes Efez a Caesarea .
Třetí plavba mezi 53 a 58 lety je konsolidací: Paul se vrací, aby viděl komunity, které byly vytvořeny v Galatii ve Frýgii , v Efezu , v Makedonii až do Korintu . Poté se vrací do Tróje přes Makedonii . Odtud se nalodil a dokončil svou cestu lodí do Tyru , Cesareje a Jeruzaléma, kde byl zatčen.
Ve Skutcích apoštolů se uvádí, že během jeho posledního pobytu v Jeruzalémě v roce 58 byl Paul velmi srdečně přivítán Jakubem Spravedlivým , „bratrem Páně“ a vedoucím komunity nazorejců , jakož i starší. (Skutky 21: 17--26). Dali mu vědět, že podle pověstí učil Židy diaspory „odpadlictví“ vůči „ Mojžíšovi “, tj. Odmítnutí obřízky jejich dětí a opuštění židovských stravovacích pravidel. . James a starší navrhují Pavlovi účelného, který musí věřícím prokázat jeho připoutanost k Zákonu , musí zahájit svůj Naziritský slib a zaplatit náklady za čtyři další muže, kteří složili stejný slib. Poté mu citují klauzule „ apoštolského nařízení “ vydané pro křesťany pohanského původu, které by Pavel nesplnil.
Prudké protestní hnutí vyvolané Židy v Asii vede k zatčení Pavla, když je v chrámu . Paul je obviněn z toho, že dovolil „pohanu“, Trofimovi z Efezu , vstoupit do části chrámu, kde je to pod smrtí zakázáno. "Zdá se, že James a starší nedělají nic, aby mu pomohli, ani aby se vyhnuli jeho přesunu do Cesareje " a později do Říma . Podle Simona Clauda Mimouniho tento incident ukazuje určité posílení skupiny Jacquese Spravedlivého z hlediska dodržování, pravděpodobně spojené s krizí způsobenou Zealoty , která skončí 66 "ozbrojenou vzpourou Židů proti Římanům " .
Paul předstupuje před prokurátora Antonius Felix , zatímco velekněz Ananiáš podporuje obvinění proti němu. Řečník Tertullus ho poté obviňuje z „ vzbuzení pobuřování mezi všemi Židy obydlené země“ . Felix však o svém případu nerozhoduje a drží ho ve vězení v Cesareji. Aby rozhodl o osudu Pavla, Porcius Festus, nástupce Felixe, organizuje v 60 před ním další vystoupení, spojením Agrippy II a jeho sestry Berenice .
Podle zprávy o Skutcích apoštolů, kterou citoval Schwentzel, Berenice „vstoupila s velkou okázalostí do posluchárny, kde seděla po boku Agrippy II., Během Pavlova vystoupení v Cézarei . Po soudu se účastní jednání mezi králem a guvernérem Porciem Festem ( prokurátorem Judeje od 60 do 62 ). "
Poté, co se „odvolal k Caesarovi“ jako římský občan , je Paul poslán zpět do Říma, aby byl souzen.
Během cesty z Cesareje do Říma pokračuje Pavlova evangelizační práce (Skutky 28, 30–31). Během této cesty ztroskotal na Maltě, „kde mu obyvatelé ukázali neobvyklou lidskost“ (Skutky 28: 1–2). Poté vystoupí v Pozzuoli, kde je přijat malou křesťanskou komunitou ( Skutky 28: 13–14). Do Říma by dorazil kolem 60 . Pavlovi by bylo dovoleno žít v soukromém domě pod dohledem vojáka za asistence otroka Onesima (Fil 8-19).
Podle Eusebius Caesarea , „poté, co prosil jeho věc, apoštol opustil Řím znovu, jak se říká, na ministerstvu kázání“ : Marie-Françoise Baslez se domnívá, že mise ve Španělsku „pravděpodobné“, že Clément de Rome píše ve svém listu až do konce I st století. " Skutky Petra , beletrizovaná biografie složená kolem 180 , potvrzují realitu španělské cesty a interpretují ji jako novou etapu evangelizace pohanského světa." „ Podle Skutků Petrových , „ aby tento úkol splnil, věrný Řím mu dal rok “ .
Dopis Titovi i dva adresované Timoteovi uvádějí Pavlovy poslední roky v římské provincii v Asii . Jsou psány Pavlovými současníky a „údaje o lidech a místech bez jakéhokoli zvláštního významu pravděpodobně budou mít historický charakter. „ Paul přijíždí do Efezu kolem 65 let , “ zatímco křesťanská skupina ve městě je v krizi. „ Přiměl Timotea, aby se vzdal svého místa v čele křesťanské komunity, “ ale tváří v tvář obtížím, které mu způsobili jeho oponenti, odešel do Milétu a požádal Tychicuse, aby ho nahradil. "
Po dva roky tvořil Efez základ Paulovy mise k „Židům a Řekům“ římské provincie v Asii. Právě této komunitě adresuje Pavel svůj dopis Efezanům, jehož autentičnost je sporná.
Paul je zatčen v asijské provincii. Tentokrát je obvinění z podvracení motivováno k jeho zatčení.
Několik pasáží z Pavlových listů naznačuje, že apoštol trpěl chronickým, potenciálně smrtelným onemocněním. Když tuto otázku prolomí, Paul o ní mluví jako o „trnu“ uvíznutém v jeho těle. Řecké slovo, které používá, skolops , doslovně znamená „kůl“ nebo „kamarád“. Bylo navrženo několik patologií: hnisavá oftalmie, epilepsie, talasemie , malárie . Pro tuto hypotézu se vyslovilo několik vědců, včetně skotského archeologa Williama Mitchella Ramsaye , otce Ernesta-Bernarda Alla a historika Thierryho Murcie . Malárie byla nejčastějším onemocněním ve starověku a útoky malárie, jejichž původ nebyl znám, se často přisuzovaly působení démona.
Thierry Murcia upřesňuje: „Pavel identifikuje údajnou zodpovědnost za zlo, které trpí:„ Satanův anděl obviněný z foukání “(2. Korintským 12, 7). I přes své modlitby se tento démonický posel svěřuje, že se pravidelně vracel, aby ho mučil (2. Korintským 12, 8–9). A právě během jedné z těchto slavných krizí Pavel poprvé oznámil evangelium Galaťanům. V dopise, který jim adresoval, se potom apoštol protikladem postavil proti útlaku tohoto „satanského anděla“, vítaného hodného „Božího anděla“, který pro něj vyhradili (Galatským 4, 13–14 ). Pavel jim blahopřeje a zvláště je chválí za to, že se zdrželi „plivání“ před sebou (Galaťanům 4:14). Lepší než pouhá známka znechucení nebo opovržení - jak to většina překladatelů pochopila - by zde měla být spíše chápána jako forma spiknutí: pověrčivé gesto odmítnutí, jehož cílem je chránit se před zlým duchem, který se měl zmocnit tělo pacienta nebo které ho alespoň mučilo “.
Konec jeho života zůstává nejasný: Skutky apoštolů náhle končí s náznakem, že zůstal dva roky v Římě ve zkušební době. Není tedy řečeno ani o mučednictví Jakuba Spravedlivého (62), ani o mučednictví dvou hrdinů Skutků - Petra a Pavla. Na druhou stranu několik zdrojů zmiňuje jeho misi v Efezu kolem 65 let a druhé zatčení, které ho přivedlo zpět do Říma.
Paulova smrt byla tradičně spojována s kolektivními represemi vůči křesťanům v Římě, kteří byli obviněni z vypálení města v roce 64 . Neexistuje však žádný zdroj, který by spojoval tuto represi s Pavlovým odsouzením. Kromě toho, První list Clement (5,7 a 6,1), „jasně odlišuje mučednictví apoštola a pronásledování 64 “ . Nejstarší chronologické údaje o jeho datum úmrtí z IV th století, a vztahují se na roky 67 - 68 za vlády císaře Nerona . Pro MF Baslez „Skutků mučednictví Paula, protože paměť je zachována v římské provincii z Asie do II th století , je tato událost ve stejném kontextu jako listu k Filipským a Druhý list Timoteovi . „ Paul by po propuštění pokračoval ve svých misijních činnostech, poté by byl znovu zatčen a odvezen zpět do Říma k soudu.
Po jeho přesvědčení je Paul veden z Říma na Via Ostiense , aby mu byl sťat. Kromě Luka a Tituse by ho obklopovali konvertité z císařského domu. Ústní tradice křesťanů v Římě naznačuje, že se obrátil na východ, aby se modlili na délku. "Svou modlitbu ukončil v hebrejštině, aby byl ve společenství s patriarchy ." Potom bez jediného slova natáhl krk. "
Několik aspektů Paulova života zůstává špatně vysvětleno: jeho dvojí židovská a římská příslušnost, jeho radikální obrácení, kontakty s římskými úřady. Pokud jde o jeho skutečné nebo domnělé římské občanství, je to do rozpaků mnoho historiků. Moderní výzkumy však ukazují, že mnoho občanů jeho doby mělo kmen (volební registraci), nutně římský, a origo , město původu (otec, dědeček atd.), Stěhovavého nebo dokonce cizího z práva na říši. Voltaire o této situaci očividně nevěděl.
Paul naznačuje, že římské občanství k němu pochází od jeho otce. Využil by tento nebo jeden z jeho předků z tohoto občanství imperiální rozhodnutí? To je nepravděpodobné na základě nápisu z doby Augusta, který se nachází v Pergamu v Malé Asii, kde mezi významnými nejsou žádní římští občané, zatímco udělení římského občanství vysoce postaveným soudcům je doloženo pozdějšími dobami Trajana a Hadriana . Přítomnost židovských římských občanů v Efezu v roce 48 př. AD , stejně jako v Sardis a Delos, je však zmíněn Flavius Josephus .
Informace poskytnuté Jeronýmem ze Stridonu (který by je převzal od Origena ), podle kterého byla Pavlova rodina původně z Galileje , se přesunuly do Tarsu v důsledku zneužití spáchaného římskými vojsky v provincii Judea ( ve 4 před křesťanským éry, nebo 6 po n. l.), „tato verze faktů umožňuje dát určitou jistotu jistým údajům, které je do té doby obtížné vysvětlit,“ píše Michel Trimaille . Paul prohlašuje, že je „hebrejský hebrejský syn“ (Phil, 3, 5; 2 e Korintským, 11, 22), předpokládal s Judou užší vztah než jakéhokoli Žida z diaspory . "Pokud byla Paulova rodina deportována pouze na jednu generaci, není divu, že jeho rodina nezapomněla na příslušnost k pokolení Benjaminovi (Filipanům 3: 5), zatímco většina Židů ve starodávných diasporách ztratila paměť svých kmenových kořenů." Jeho stará studia v Jeruzalémě (Skutky 22, 3) se stávají pravděpodobnějšími “ .
Podle Michela Trimailla lze znovu zpochybnit Paulovo římské občanství: ve skutečnosti, i když „neukládalo povinnosti neslučitelné s židovskou vírou“ , znamenalo to „uznání institucí, včetně kulturních a náboženských, těžko přijatelných pro přísného farizea . Můžeme uvažovat, že Lukáš [který představuje Pavla jako římského občana ve Skutcích apoštolů] v tom viděl jednoduchý způsob, jak postavit svého hrdinu na vrchol sociální hierarchie “ . Ve Skutcích apoštolů Pavel uvádí, že je od narození římským občanem.
Alfred Loisy pochyboval o tom, že jeruzalémská Sanhedrin mohla mít moc vydat Židy z Damašku , a proto považoval tento aspekt Pavlovy represivní mise proti křesťanům v Damašku za nepravděpodobný, popsaný v 9.2 . Flavius Josephus tvrdí, že takovou vydávací moc poskytli Římané Herodovi Velikému , ale k závěru to nestačí.
Paulovo zatčení následuje po obvinění spojeném s nepodloženou domněnkou vnesení pohana do svatyně v Jeruzalémě nebo s jeho samotnou přítomností.
[Skutky 21: 27–30]
"21.27 Na konci sedmi dnů viděli asijští Židé, když viděli Pavla v chrámu, vzbudili celý zástup a položili na něj ruce, 21.28 křičeli:" Izraelští muži, pomozte! " Tady je muž, který káže všude a všem proti lidem, proti zákonům a proti tomuto místu; dokonce přivedl do chrámu Řeky a znesvětil toto svaté místo. 21.29 Nebo už předtím viděli s sebou ve městě Trofima Efezského, a věřili, že ho Pavel přivedl do chrámu. 21:30 Celé město bylo pohnuto a lidé se rozběhli ze všech stran. Chytili Pavla a vytáhli ho z chrámu, jehož dveře byly okamžitě zavřené. "
To bylo podle židovského práva trestáno smrtí, ale jeho status římského občana, který mu bránil v předání Sanhedrinu, uvedl do rozpaků dva prokurátory, kteří v Judeji vystřídali jeden druhého, a případ i jurisdikci vytáhli. požádal, aby se objevil. Konec jeho života zůstává nejasný: Skutky apoštolů náhle končí s náznakem, že zůstal dva roky v Římě ve zkušební době. Zemřel by v roce 64 během pronásledování křesťanů, které nařídil Nero , pokud by nebyl propuštěn, pokračoval ve svých misijních činnostech, než by byl znovu zatčen, přiveden zpět do Říma a poté sťat v roce 67 .
V Novém zákoně je třináct listů výslovně přisuzováno Pavlovi ( list Hebrejcům je anonymní):
Tyto dopisy můžeme seskupit podle zpracovávaných témat a času, kdy byly napsány:
Podle pasáže z listu Římanům by byly listy diktovány sekretáři. Víme, že psaní nebylo snadné a že spisy byly diktovány jednomu nebo více zákoníkům.
Paulínský diskurz má velmi opakující se aspekt. Tato naléhavá řeč byla často přirovnávána k řeči koktání. Například Jacques-Bénigne Bossuet napsal, že jemní duchové se naučili „pokorně koktat ve škole Ježíše Krista pod kázní Pavla“ (citoval Chateaubriand, Le Génie du Christianisme , kniha V, kapitola 2, poznámka 21). . Ernest Renan přemýšlel: „Styl svatého Pavla […], co je to svým způsobem, ne-li tlumená, udýchaná a beztvará improvizace„ glossolale “? […] Vypadá to jako koktání, v jehož ústech se zvuky dusí, sráží a končí zmatenou pantomimou, ale svrchovaně expresivní. "
Přisuzování Pavlových dopisů bylo zpochybněno až v roce 1840, kdy ho dílo německého Ferdinanda Christiana Baura přivedlo k tomu, aby jako autentické přijal pouze čtyři dopisy (Římanům, Korintským 1 a 2 a Galatským). V případě, že exegetical proudy z radikální kritiky na dlouhou dobu domnívali, že nic z Pavlových listů byla autentická, teologové Adolf Hilgenfeld (1875) a Heinrich Julius HOLTZMANN (1885) přidal do Baur v seznamu dopisy na Philemon, Tesalonickým 1 a do Filipanům, představovat to, co se dnes obecně považuje za sedm „nesporných dopisů“ Pavla nebo „proto-pavlovských“ listů. V dnešní době se o autentičnosti nebo přisuzování ostatních více či méně diskutuje. Klasicky rozlišujeme:
„Proto-Pauline“ epištolyPovažuje je Pavel, s daty psaní od 51 (nejdříve v Tesalonickým) do 55 (nejdříve v Korintským), což z nich činí nejstarší křesťanské spisy, které k nám přišly.
Ty jsou :
Tyto tři dopisy by byly dílem Pavlových učedníků, aniž bychom byli schopni tyto autory identifikovat.
V roce 2000 je otázka pravosti listů následující:
Tyto statistiky zmíněné Régisem Burnetem jsou uznávány vědeckou komunitou jako celkem.
„Trito-Pauline“ nebo „pastorační“ listyTyto tři pastorační listy jsou pravděpodobně způsobeny Pavlovými učedníky: exegetes (například Raymond E. Brown ) velmi obecně připouští, že tyto listy jsou pseudepigrafy .
Ty jsou :
List HebrejcůmOd roku 1976 a prací Alberta Vanhoyeho se připouští, že List Hebrejcům není epištolou , ale pojednáním a že Paul z Tarsu není jejím autorem.
Rozdíly mezi Ježíšem Pavlem a rozdíly v evangeliích byly někdy považovány za značné. Podle některých se Paul více zamýšlí nad rolí Krista a jejími důsledky pro život, než nad přímým poselstvím.
Naopak je také zdůrazněna kontinuita mezi učením Ježíše Nazaretského a učením Pavla týkajícího se výkladu dějin, lásky k Bohu pro všechny lidi, ospravedlnění vírou a etikou.
Toto učení je zaměřeno na Krista , „zemřel za naše hříchy podle Písma“, „vstal třetího dne podle Písma“ ( 1 Kor 15, 3-4), označeného jako „Pán“ ( 1 Kor 12, 3), „Boží Syn“ ( Řím 1, 4 atd.), Který je „Duchem života“ ( Řím 8, 2) a v němž „tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ ( Kol 2) , 9):
"Není-li vzkříšení mrtvých, nebyl vzkříšen ani Kristus." A pokud Kristus nebyl vzkříšen, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. »( 1 Kor 15, 13–14). "Židé žádají o zázraky a Řekové hledají moudrost: kážeme ukřižovaného Krista; skandál pro Židy a pošetilost pro pohany, ale Boží moc a Boží moudrost pro ty, kdo jsou povoláni, Židé i Řekové. "( 1 Kor 1, 22-24).Vykoupení je pro každého bez ohledu na rasu, sociální postavení, pohlaví atd.
"Není ani Žid, ani Řek, není ani otrok, ani svobodný muž, není ani muž, ani žena; protože jste všichni v Kristu Ježíši. »( Ga 3, 28).To znamená, že církev již představuje pouze společenství věřících, ale stává mystický tělo ( Ef 1, 23, Col 1, 24).
Svatý Pavel zdůrazňuje víru, naději a dává základní místo lásce, bez níž je marné jakékoli hledání vnitřního života, hluboké duchovnosti nebo spásy :
„Když mluvím jazyky lidí a andělů, nemám-li lásku, jsem rezonující mosaz nebo zvučný činel. A když bych měl dar proroctví, vědu o všech tajemstvích a všech znalostech, kdybych dokonce měl veškerou víru až k přepravě hor, kdybych neměl lásku, jsem nic. A když rozdávám všechno své zboží na jídlo chudých, když dokonce odevzdám své tělo ke spálení, pokud nemám lásku, nemá mi to nic společného. »( 1 Kor 13, 1–3).„Apoštol pohanů“ strukturoval křesťanskou nauku.
List Římanům sloužil jako odkaz pro Luthera, aby našel svou doktrínu ospravedlnění vírou. Slouží také jako referent pro teologa Karla Bartha a právníka Carla Schmitta, aby přemýšleli o původu státu nebo slepých uličkách demokracie.
Alain Badiou o něm prohlašuje: „Pro mě je Paul myslitelem a básníkem události, zároveň s tím, kdo praktikuje a vyjadřuje neměnné rysy toho, co můžeme nazvat militantní postavou. Přináší souvislost, zcela lidskou, a jejíž osud mě fascinuje, mezi obecnou myšlenkou roztržky […] a myšlenkovou praxí, která je subjektivní významností této roztržky. "
Jean-Michel Rey ve své eseji Paul ou les ambiguités zdůrazňuje podivnou aktuálnost apoštola: „Pauline myšlenka prostupuje celou naší koncepcí politiky; organizuje, nejčastěji bez našeho vědomí, hlavní klouby “. Ať už jde o reformistu nebo revolucionáře, nejsme schopni vyjádřit novinku jinak než násilným způsobem: absolutní obrácení, kdy přijetí bezprecedentního volání vyžaduje nejen emancipaci minulosti, ale i vzdání se ten předchozí. Tento model vlastní filozofii historie, tento prototyp progresivních ideologií, je vlastní Pavlově struktuře myšlení. Jeho projev jasně odděluje přítomnost od minulosti. Minulost se označuje jako neschopnost porozumět a rozpoznat podoby nové reality.
Různé aspekty Pavlova učení byly kritizovány.
Nietzscheanské vnímáníNietzsche považuje Pavla za skutečného zakladatele křesťanství, více než za Ježíše. V Antikristovi , aby odsoudil zhodnocení toho, co označuje za úpadek, který lze přičíst křesťanství, připomíná několik Pavlových slov, která tato uvádí v 1 Kor 1, 28: „Bůh si vybral to, co je před světem slabé , co je hloupé před světem, co je opovrženíhodné a pohrdali „Ten byl vzorec, ve hoc signo , dekadence byl vítězný. Tady jsou verše, kterých se to týká:
"Ale to, co svět považuje za pošetilé, je to, co si Bůh vybral, aby zmátl moudré; a to, co svět drží za nic, je to, co si Bůh vybral, aby zmátl silné; a Bůh si vybral to, co je na světě bez uvážení a bez moci, což je nic, aby zredukovalo na nic, co je, aby se žádné tělo nemohlo chlubit před Bohem. »(1 Co 1, 27–29, překlad Chanoine Crampon)V Antikrista (konec aforismus 45), přičemž filosof (anti- nacionalista , anti-křesťanské a „anti-antisemita“, a dokonce někdy i philosemite, pod vlivem Paula Rée ) také píše:
„Přečtěte si první část mé Genealogie morálky : poprvé jsem vynesl na světlo kontrast mezi ušlechtilou morálkou a morálkou tchândâla [„ pojídač psů “v sanskrtu , hors-kasta v hinduismu ], narozený ze zášti a bezmocného pomstu. Svatý Pavel byl největší z apoštolů pomsty… “
Pro Nietzscheho, křesťanství, vynalezený Saint Paul (nikoliv Ježíše, vnímána jako „ nadčlověka ‚) znehodnocuje životní svět a hardware ve prospěch‘ back-world “ ideálu; německý filosof se skutečně domnívá, že křesťanství svatého Pavla (které je pro něj popularizovaným platonismem ) podporuje myšlenku, že stvoření, rozumný svět, je špatný svět, a tím, že to považuje za křesťanství, učinilo svět opravdu špatným (na rozdíl od starověkých Řeků například, kdo přijal citlivý svět nebo přírodu, aby jej vyšperkovali, čerpali z ní svou mytologii, nechali se jí inspirovat a na její počest vytvářeli posvátné slavnosti, zdroj síly a krásy, vždy podle Nietzscheho).
O ženáchPavlovy poznámky týkající se žen mu byly silně vyčítány a stavěly se proti znepokojení, které vůči nim projevoval Ježíš . Musí však být kontextualizovány: jsou to připomínky k objednávce, které přesně svědčí o tom, že ženy se těšily aktivní účasti v prvních křesťanských komunitách. Pro Pavla, stejně jako ve vztahu mezi pány a otroky (1 Kor 7: 21–23), je v sociálních vztazích důležitý status méně než bratrství; obdobně musí být přijata státní moc, je-li vykonávána se spravedlností:
"Jak se to stalo ve všech církvích svatých, ať vaše manželky mlčí ve shromážděních, protože nejsou pověřeny mluvit;" ale aby podléhali, jak také říká Zákon. Pokud se chtějí něco naučit, nechte je doma vyslýchat manžela; neboť je nevhodné, aby žena mluvila na shromáždění. “(1 Kor 14, 34–35); "Chci však, abys věděl, že hlavou každého muže je Kristus, že hlavou ženy je muž a že hlavou Krista je Bůh." »(1 Kor 11: 3). „Nechť manžel zaplatí své ženě to, co jí dluží, a ať manželka jedná stejným způsobem vůči svému manželovi“ (1 Kor 7: 3). „Proto ten, kdo se vzpírá autoritě, vzdoruje řádu, který ustanovil Bůh, a ti, kteří se vzpírají, na sebe budou odsouzení. »(Řím, 13, 2). „Vraťte všem, co jim náleží: daň, které dlužíte daň, daň, které dlužíte daň, strach, komu dlužíte strach, čest, komu dlužíte čest. Nezdlužte nikomu nic kromě toho, abyste se milovali navzájem; neboť ten, kdo miluje svého bližního, splnil zákon. »(Řím 13, 7-8).Zdá se, že paulínské hnutí zůstalo po dlouhou dobu v primitivním křesťanství okrajové a že se začalo rozvíjet až po vzpouře baru Kokhby (132–135), kdy těžiště hnutí z Jeruzaléma do Antiochie , poté z Alexandrie do Řím.
Kvůli své teologii a roli, kterou sehrál při šíření křesťanského poselství pohanům , menšinový proud tvrdí, že Paul je skutečným zakladatelem křesťanství . Reimarus se XVIII th století, ve skutečnosti vynálezce křesťanství. Pro Nietzscheho byl v následujícím století jejím zakladatelem.
Tuto myšlenku vyvracejí další autoři, například Étienne Trocmé , který k tomuto tématu říká:
"Aniž bychom podceňovali nesmírný rozsah Paulinina myšlení, musíme říci, že apoštol není tvůrcem ústředních myšlenek křesťanské nauky." Jeho nauka o Bohu pochází přímo ze Starého zákona a judaismu . Christologie který definuje osobu Krista sahá do značné míry na primitivní církve v Jeruzalémě (srov projevech Petra ve Skutcích 2 až 4), a titul „pán“ ( „kurios“) v tzv častých Pen. de Paul, má palestinsko-syrský původ. Nauka o Duchu svatém , kterou Pavel rozsáhle rozvinul, však není jeho výtvorem, protože má hluboké biblické kořeny a je předobrazem nejen v Kumránu , ale také mezi palestinskými křesťany první generace (Mk 3, 28–30) a podle; Ac 2, 1-13; 8, 29-39; 15, 28). Pokud jde o nauku o spasení , kterou Pavel s takovou vervou vysvětlil ve svých listech Římanům a Galaťanům , sděluje mnoho pojmů z palestinského judaismu (Kristova smrt vykládána jako oběť , Římanům 3:25; nebo dokonce jako soudce osvobozující rozsudek, Řím 3, 31–24; atd.). Stručně řečeno, Paul je zde skvělým tlumočníkem, nikoli stvořitelem, který by dal křesťanství vlastní doktrinální systém. "Na významu Pavla v šíření zprávy Christic mimo judaismu , je nutné zde kvalifikovat a nesmíme zapomenout, že Ježíš a první učedníci z Galileje , regionu, kde Židé a non-Židé leštil ramena jak bylo připomenuto. Marie -Françoise Baslez : „Země kontaktů, Galilee byla také v době Ježíše, země kontrastů a nepřátelství. V apoštolském kázání, které se mimo Židy zaměřovalo na celou Zemi, naléhání na galilejské kořeny umožnilo od samého počátku potvrdit univerzalistickou perspektivu náboženství, jehož zakladatel sotva kdy odešel z Palestiny . Rovněž lépe chápeme povolání apoštolů . "
Jak však zdůrazňuje Henri Persoz, proč Pavel tak málo cituje Kristova slova? Nestačí říci jako Christophe Senft, že „srovnání Ježíšova kázání a Pavlova evangelia odhaluje překvapivé konvergence mezi Ježíšovým slovem a slovem jeho apoštola“. Podle Charlese L'Eplatteniera: „[...] charakter Pavlových dopisů, napsaných pro tuto příležitost, nevyžadoval odkaz na Ježíšova slova a život a že Pavel na ně mohl více odkazovat ve svém učení církve (zde musíme rozlišovat kerygmu hlásající smrt a vzkříšení Ježíše jako události spásy, učení ...). O Pavlově katechezi během jeho dlouhodobého pobytu v Antiochii, Korintu nebo Efezu však nic nevíme . "
Pavel chce být relativně nezávislý na ostatních apoštolech. Nechává se přímo inspirovat Vzkříšeným a necítí se být vázán na lidskou tradici týkající se Ježíše (Gal 1,16-17, srov. Kor. 5:16). Jeho Křesťanství má styčné body s helénistického křesťanství ze Stephena , ale liší se od něj. Křesťanství „Pauline“ se stalo a posteriori federativním s tendencemi vedenými Petrem a Jamesem (Gal 2,9).
A křesťanské tradice zprávy, že v 258 , během perzekucí ze Valérien , ostatky Petra a Pavla byly dočasně umístěny v katakombách svatého Šebestiána volal v té době „Memoria Apostolorum“, protože uctívání těchto dvou světců, graffiti na stěnách potvrzující tento kult.
Další tradice Christian doloženo od IV -tého století připsat Pavla z Tarsu hrobka se nachází pod hlavním oltářem současné baziliky svatého Pavla za hradbami na jih od Říma . Byly tam provedeny nedávné vykopávky, které byly zveřejněny v tiskové zprávě Mezinárodní katolické tiskové agentury (APIC) ze dne 17. února 2005:
"Podle římského epigrafického oddělení vatikánských muzeí Giorgio Filippi byl v římské bazilice svatého Pavla za hradbami identifikován sarkofág, který obsahuje pozůstatky apoštola Pavla ." V rámci tohoto oltáři, mramorová deska z IV th století , viditelný vždy nese nápis Paulo Apostolo Mart (Paul apoštol mučedník, ed.) Pamětní deska má tři otvory pravděpodobně spojené s pohřebním kultem svatého Pavla. Podle Giorgia Filippiho byly tyto díry použity „pro vytvoření relikvií jednoduchým kontaktem “ s hrobkou apoštola. Cestou Ostiense, svatyně byla postavena na hrob apoštola Pavla, po jeho smrti v průběhu I st století . Pokud jde o Petra , císař Constantine pak podnikl na začátku IV th století postavit baziliku do domu hrob. Poté, v roce 386 , půl století po smrti Konstantina, byla před přílivem poutníků postavena větší bazilika na žádost císařů Valentiniana II. , Theodosia a Arcadia . "
The 28. června 2009, Papež Benedikt XVI. Potvrdil, že v kamenném sarkofágu byl proveden průzkum. Pro zavedení sondy byla provedena malá perforace, díky které byly identifikovány stopy po vzácné látce ve fialově zbarveném lnu, laminovaném jemným zlatem, po modré látce s lněnými vlákny. Zaznamenali jsme také přítomnost zrn červeného kadidla, bílkovinných a vápenatých látek a úlomků kostí, které byly podrobeny zkoumání uhlíku 14 provedenému „odborníky, kteří si nejsou vědomi jejich původu“. Došli k závěru, že to bylo kosti patřící do „někoho, kdo žil mezi I. st a II th století.“ U Benedikta XVI. „Se zdá, že to potvrzuje jednomyslnou a nespornou tradici, že jde o ostatky apoštola Pavla“.
Několik ostatků světce bylo přeneseno jinam. V roce 665 poslal papež Vitalien ostatky králi Oswiu z Northumbrie a pro královnu dar kříže se zlatým klíčem vyrobeným z řetězů Petra a Pavla. Dne 2. března 1370, papež Urban V. měl hlavy Petra a Pavla nesený, umístí do relikviáře, ve ciborium z Saint-Jean-de-Lateránské bazilice .
V římském liturgickém kalendáři se Pavel slaví:
Rok 2008–2009 od 29. června 2008 do 29. června 2009 je papežem Benediktem XVI . Prohlášen za „ Ekumenický jubilejní rok svatého Pavla “ .
Obrácení svatého Pavla od Parmigianino (1528), Vídeň Muzeum dějin umění .
Obrácení svatého Pavla od Michelangela , kaple Paolina , Vatikán.
Obrácení svatého Pavla z Benozzo Gozzoliho , tempera na dřevě z XV -tého století , se setkal , v New Yorku .
Stětí Paula , dřevěná socha, anonymní (kolem 1520), Švábsko , Německo , Petit Palais .
Socha svatého Pavla připisovaná Pierrovi Biardeauovi (kolem roku 1650), Angers , kolegiátní kostel Saint-Martin .
Apoštol Pavel od Rembrandta (c. 1633), Vídeňské muzeum dějin umění.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.