Daniel v lví jámě
Daniel v Lví doupěti odkazuje na dvě epizody z Bible zaznamenané v knize Daniel . Podle biblické zprávy byl Daniel lvům hoden dvakrát. Poprvé od Dariuse II na den a podruhé o několik let později od Kýra mladšího na týden. V obou případech vyjde z utrpení nezraněný.
Biblické účty
-
Kapitola VI Král Medes Darius II. Svěřuje důležité úkoly svému sluhovi Danielovi , což přitahuje žárlivost jeho kolegů, kteří marně hledají chybu z jeho strany, kterou mohou hlásit Dariusovi. Mají nápad navrhnout králi, aby vyhlásil dekret zakazující po dobu třiceti dnů modlit se k jinému bohu než samotnému Dariusovi, pod bolestí vržení do lví jámy. Král přijímá. Daniel, který se i nadále modlí k Bohu Izraele, je svými žárlivými kolegy odsouzen k Dáriusovi, který nemá jinou možnost, než použít svůj dekret a odsoudit ho k smrti.
Následujícího rána, po těžké noci, Darius jde do lví jámy, kde najde Daniela naživu. Ten mu vysvětluje, že Bůh, který ho soudil jako nevinného, poslal anděla, aby zavřel čelisti lvů. Král poté nařídí, aby byl Daniel vyveden z jámy a aby do něj byli vrženi jeho žalobci se svými manželkami a dětmi, které jsou okamžitě pohlceny. Po celém svém království také hlásá moc Danielova Boha a přikazuje svým poddaným, aby se ho báli a respektovali ho.
-
Kapitola XIV Druhá epizoda ( apokryfní v židovském a protestantském kánonu) se odehrála o několik let později, za vlády Kýra mladšího . Vypráví o zázračném osvobození Daniela, uvrženého do jámy lvů za to, že zabil draka uctívaného Babyloňany.
Babyloňané uctívali
Bēla a také velkého draka. Cyrus žádal Daniela, aby ho uctíval, což Daniel samozřejmě odmítl. Na oplátku, aby ukázal, že drak není bůh, Daniel tvrdil, že draka může zabít bez meče nebo hole. Cyrus mu udělil právo zkoušet. Daniel vyrobil jedové koule, které drak snědl a zemřel. Kněží z Belu obrátili Kýra a vyhrožovali, že ho sesadí, pokud jim Daniela nevydá. Cyrus se vzdá a kněží hodí Daniela do jámy, kde bylo sedm hladových lvů. Daniel zůstává v jámě šest dní.
Malý prorok
Habakuk byl v Judeji; uvařil jídlo a odcházel, aby ho dal žencům. Nyní ho anděl Páně popadl za vlasy na temeni hlavy a odnesl ho do Babylonu nad lví jámu. Habakuk nakrmil Daniela.
Sedmého dne přišel Cyrus truchlit za Daniela a našel ho živého a zdravého! Cyrus chválil Boha Daniela a kněží z Belu byli uvrženi do jámy a okamžitě pohlceni.
Obě tyto zprávy mají za cíl zesměšňovat modlářství a ukázat, že ti, kdo uctívají pravého Boha, dostanou jídlo a ochranu v dobách těžkostí.
Ikonografie
.
Dnes je Daniel vědci považován za legendární postavu. Ale během starověku měla všechna vyznání dohromady, pouhá zmínka o Danielovi měla profylaktickou hodnotu. Svůj obrázek byste nakreslili na všechny druhy předmětů (spony na opasek, vědra, keramika atd. ). Jeho (předpokládaná) hrobka, umístěná v Susě , byla vždy předmětem pouti. Další údajný hrob je v Samarkandu .
„Daniel v lví představovalo významnou stereotyp křesťanského snímků od jednoho tisíce do XIV th století. Hlavně rukopisy a mozaiky pro východní kostely a sochy pro románské kostely na Západě.
Románská ikonografie
V románských kostelech jsou tisíce vyobrazení Daniela v lví jámě , vyřezaných na hlavních městech. Podle ustanovení jde buď o zmenšenou formu prvního příběhu, nebo o historizovanou formu druhého příběhu, kdy Habakuk přinesl jídlo nesené andělem. Někdy se stává, že obě reprezentace jsou ve stejné církvi. Například: Basilique Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay ; Abbey of Saint-Pierre de Moissac ; Saint-Martin de Landiras kostel , atd.
Navzdory pochybné historičnosti, která ho přiměla odmítnout židovský kánon, charakter Daniela v nejvyšší míře ztělesňuje ospravedlnění zbožného člověka modlitbou, je spravedlivým a nevinným, vyvoleným Bohem, paradigmatem absolutní zbožnosti.
Skutečný Daniel
Daniel je téměř vždy zobrazen jako majestát. Je projevem netečnosti, pohlcen svými modlitbami, ve stavu ataraxie . Vždy je oblečen ve vhodném oděvu, bez nouze a přebytku. Hlava, která je někdy svatozář, může dostat čepici, ale nikdy ne Mithraic čepici prvního východního křesťanského umění.
Jedinými Danielovými gesty byla modlitba. Nejběžnějším postojem byl postoj „modlící se osoby“, který natahoval paže, dlaně měl otevřené, předloktí svislé nebo šikmé nebo vodorovné, jako by simulovalo kříž. Reprezentace Daniela s rukama sepnutýma na hrudi byla velmi malá variace.
Někdy je Daniel uvnitř mandorly v pozici oranta. Kolem něj jsou zastoupeni divokí lvi, ale božská síla je udržovala v určité vzdálenosti. Dobrým příkladem je hlavní město portálu kostela Saint-Porchaire v Poitiers .
Muž, který byl Daniel unavený, ho postupně přestali představovat stát, zejména po dobu sedmi dnů pobytu v jámě. Imaginární román, který měl zálibu v detailech, netrval dlouho a představil sedícího Daniela, scabellum, které ulevilo chodidlům ( La Sauve ), nebo si nechal bradu spočinout na dlani ( Arles ).
Ve druhém typu reprezentace se Daniel již nemodlí; žehná. Je to posun směrem k Novému zákonu. Jsou sochy, kde Daniel drží Knihu levou rukou na srdci a žehná pozorovateli pravou rukou.
- Dogmatik Daniel: Daniel se vzdává modlitby za akci a obrací se na veřejnost s autoritou Krista Pantokratora, od kterého si vypůjčuje rysy a gesta. K srdci drží Knihu, která splývá s evangelii, a jeho imperiální pravá ruka stoupá sama, někdy dokonce dvěma spojenými prsty, jako je Kristův model. Lvi se odvracejí od mandorly. Pro opovrhovaného a poníženého proroka je to absolutní metamorfóza do čtyřicítky s tvrdýma očima, oblečená v brokátu, která místo čtyř symbolů Tetramorph sedí uprostřed mandorly omezené na čtyři lvy . Jedná se o spojení dvou zákonů a Daniel pak předznamenává Ježíše Krista. Skvělým příkladem je kostel Saint-Jean-Baptiste v Saujonu .
- Daniel Blessing: Židovský prorok a velmi zbožný muž byl přeměněn na křesťanského světce, který nese evangelium.
- Lvi: Počet lvů se pohybuje mezi dvěma a sedmi a jejich tvar je zřídka naturalistický. Není pochyb, že jen málo sochařů je mělo příležitost vidět. Starověku rád ukázat úctu, lízání na zem nebo nohou Proroka, a když zjistíme, že tento vzor v XII -tého století, můžeme je považovat za archaismus. Lvi jsou obvykle uspořádáni přirozeným způsobem, v režimu zepředu dozadu. U většiny zvířat mají ocasy zasunuté nahoru mezi stehna a často končí fleurdelisée.
Nejpozoruhodnějším aspektem této inscenace je absence násilí a hluku; lvi zkameněli kolem muže v modlitbě.
Falešný Daniel
Románská socha muže rámovaného lvy nemusí být nutně „Daniel v lví jámě“.
Existuje mnoho hlavních měst, jako například opatství La Sauve-Majeure , kde člověka v poměrně akrobatické poloze pohlcují příšery. Je zřejmé, že reprezentace nemá nic společného s Danielem.
Na druhou stranu existuje mnoho hlavních měst, která jsou parodií na „Daniela v lví jámě“. Vidíme muže, nahého nebo bohatě oblečeného, mezi dvěma lvy; chodidla spočívající, někdy potopená, na bocích: ruce zabořené do úst. Tyto postavy jsou opakem Daniela, zbožného muže, který usiluje o stav ataraxie. Tito muži se snaží navázat spojení s živočišností tím, že jsou v kontaktu s lvy, což jsou démonické bytosti; někdy jsou známky chtíče, když jsou tito muži nazí a ithyfaličtí; hrdosti nebo marnosti, když jsou „příliš dobře oblečeni“.
Často ve stejné církvi najdete „pravého Daniela“ a „falešného Daniela“. Můžeme považovat tyto sochy, bez historických odkazů, za jakési protiklady, které se nemají dodržovat, varování pro duchovenstvo.
Daniel v umění a literatuře
Poznámky a odkazy
-
Plný text, Kniha Daniel, kapitola VI na webových stránkách Bible Catholique.org.
-
Plný text, Kniha Daniel, kapitola XIV na webových stránkách Bible Catholique.org.
-
Christian Bougoux , Římské obrazy Entre-deux-Mers : odůvodněná ikonografie všech románských budov Entre-deux-Mers , Bordeaux, Bellus ed.,2006, 828 s. ( ISBN 978-2-9503805-4-9 (nesprávně upraveno)) , s. 746-749
-
Kniha Daniel, která byla v pozdějších dobách zahrnuta do židovského kánonu mimo jiné spisy ( ketouvim ), je moderní kritikou považována za pseudepigrafik : Gabrielle Sed-Rajna, La Bible hébraïque , Paříž, Office du Livre,1987, 173 s. ( ISBN 978-2826400660 , online prezentace ) , s. 135.
Dodatky
Interní odkazy
externí odkazy