Tyto Pyrrhonian Sketches (Πυρρώνειοι ὑποτύπωσεις) jsou tři-book expozice skeptický doktríny napsal Sextu Empiricus . Tato práce by podle současného názoru byla poslední, kterou napsal Sextus Empiricus; ale tato myšlenka není všeobecně uznávaná a neexistuje o ní žádný důkaz. Zajímá se o nejpodrobnější práci týkající se skepticismu v užším slova smyslu (nazývaného také pyrrhonismus ). To by byla zapsána do III th století nl (nebo možná druhý), což by bylo poslední dědic Pyrrhonic myslel a nějak jeho syntéza.
Cílem celé filozofie je pro Sextuse dosáhnout klidu, tj. Absence narušení. Proto filozofové hledají pravdu: narušuje je fungování světa, které se jim zdá chaotické, a chtějí jej dešifrovat. Ale dogmatici se vrhají na snadné víry a tvrdí, že jich lze dosáhnout pomocí rozumu, kde nám důkladná logická analýza ukazuje, že tyto víry nic neospravedlňuje. Poté čelí mnoha problémům: konfliktům s jinými školami, rozporům v jejich naukách ... U Sextuse nastává klid pozastavením souhlasu.
To je pro něj nepředvídatelný důsledek: skeptik nezastavil svůj souhlas, aby dosáhl klidu, ale proto, že se mu zdálo, že temné věci jsou nerozhodnutelné. Poté k němu nastal mír náhodně. Tato poznámka umožňuje Sextovi chránit se před obviněním z dogmatismu, ale přesto vidíme, že existuje postulát, na který narazil (jmenovitě: pozastavením našeho úsudku dosáhneme klidu).
Tento koncept je přesto ústřední v myšlence na Sextuse: nesmíme zapomenout na skutečnost, že jeho cílem je spíše hledání štěstí než epistemologická perspektiva .
Dogmatici zakládají své údajné objevy na demonstracích, které samy vycházejí z kritéria pravdy. Aby bylo možné rozhodnout, zda je demonstrace přesvědčivá, musí být každá z jejích částí uznána jako pravdivá. Ale co nám umožňuje poznat tuto pravdu? Nemůže to být demonstrace, protože by to zase bylo třeba demonstrovat, ale pokud se jedná o neprokázané tvrzení, bude to svévolné a nebude to možné přesvědčit. Sextus zde nastoluje hlavní problém demonstrací: vždy vycházejí z postulátů, které musí být přijímány pasivně, což je z přísného logického hlediska nepřijatelné.
Sextus z toho vyvozuje, že neexistuje žádné kritérium pravdy. Nic nám nemůže dovolit potvrdit, že věc je pravdivá, stejně jako potvrdit, že je nepravdivá, protože v těchto potvrzeních vždy bude prvek svévolného rozhodnutí.
Ale to, že nemůžeme rozhodnout o pravdivosti temných věcí, ještě neznamená, že už nežijeme, kritika, kterou laici pravidelně činí ze skepticismu (a která se skutečně může vztahovat na skepticismus porazenecký nebo běžný skepticismus). To jasně dokazuje prostý fakt, že i dogmatici, kteří si myslí, že mají největší znalosti, by těžko vycházeli při zakládání každé své každodenní činnosti na jedné ze svých pravd.
Chcete-li žít, skeptik spoléhá na zjevné věci, aniž by tvrdil, že odpovídají jakékoli pravdě v sobě. Bude se tedy přizpůsobovat místním zvykům, aby vedl svůj život, sledoval jeho vlivy, aby vyhovoval jeho přirozeným potřebám, naučil se obchodu živit se; mohl by být dokonce knězem, jako je Pyrrhon , kdybychom se ho zeptali ... Jde o to, udělat to, aniž bychom kdy věřili, že se dotýká něčeho, co přesahuje zdání. Jde o přizpůsobení se přítomnému okamžiku, aniž bychom hledali v sobě pravdu.
V pyrrhonských skečích Sextus ničí jeden po druhém hlavní filozofická témata té doby. K tomu používá dva hlavní typy nástrojů.
V průběhu práce se vrací, několika slovy, časem prověřená fráze: „Nechť se tito lidé nejdříve dohodnou na společném postoji“. Jedním z leitmotivů pyrrhonismu je skutečně pozorování rozdílů mezi stejnými tématy mezi filozofickými školami, z nichž každá nabízí silné argumenty.
U Sextuse nepřichází v úvahu volba jednoho nad druhým pod záminkou spřízněnosti. Pokud takové silné argumenty takové významné lidi nepřesvědčí, je to proto, že se nedotýkají pravdy. Jedná se o jeden ze způsobů pozastavení úsudku, který se připisuje Agrippovi : nesouhlas.
Sextus píše, že stoici a epikurejci již mají za sebou několik staletí boje, takže je snadné pochopit závažnost této námitky rozporu v té době.
Jakmile je každý bod takto zamítnut, Sextus provede logickou dekonstrukci. Jde o to ukázat, že každá z pokročilých tezí spadá do jednoho ze čtyř dalších režimů: diallele, regrese do nekonečna (pro dva hlavní), relativní a hypotetický.
Navzdory skutečnosti, že Sextus několikrát naznačuje, že se různým tématům věnuje pouze formou náčrtu, můžeme si všimnout určité neúnavnosti, která naznačuje, že se autor snaží být co nejvíce vyčerpávající.
Tam, kde by většina filozofů byla spokojena, že zničila základy tezí, Sextus vždy pokračuje v dekonstrukci tím, že předpokládá pravdivý předpoklad, který právě odmítl. Vidíme ho tedy, jak obírá teze o tématech, která řeší, a vyvrací jejich základy, pokud jde o jejich důsledky, ne-li poslední, přinejmenším konkrétní.
To je jeden z klíčů k pyrrhonské metodě, na rozdíl například od neoakademické kritiky: neuspokojit se s námitkou základní abstrakce, ale podkopat celý teoretický obsah. Je tedy nepředstavitelné, že by dogmatici používali námitky k přehodnocení a posílení své doktríny.
Tato kniha představuje hlavní přírůstek Sextuse k tomu, co již řekl v Contre les dogmatique . Toto je jakési shrnutí skeptických teorií, které vede některé k tvrzení, že jsou to skutečně náčrty, které byly složeny po Contre les dogmatique , a ne naopak.
Obecné úvahy (1 - 20) Sextův pohled na filozofii své dobyPři hledání pravdy o konkrétním tématu:
To platí pro jakýkoli předmět výzkumu. Existují tři důležité typy filozofie: dogmatická filosofie (který prohlašuje, aby se objevů, jako Aristotelianism , Epicureanism , Stoicizmus ), na akademické filozofii z Arkesiláos z Pitany (který popírá, že člověk může dělat objevy) a skepse (který i nadále usilovat o).
Předmětem této knihy je tento třetí typ filozofie a je složen v duchu skepticismu:
"[...] Z ničeho, co bude řečeno, nezaručujeme, že je to úplně tak, jak to říkáme [...]" (I, 4).Tuto filozofii lze rozdělit na dvě:
Skeptická cesta je:
Sextus definuje skepticismus jako „ schopnost přinášet věci, které se objevují, i ty, o nichž se předpokládá, že jsou tváří v tvář, jakýmkoli způsobem, schopnost, díky které je v důsledku stejné síly, která existuje v objektech a protichůdných úvahách, nejdříve přijdeme k pozastavení souhlasu a poté k klidu “(I, 8).
Skepticismus proto označuje tuto ucelenou a radikální pyrrhonskou nauku, podle níž člověk nemůže dosáhnout poznání pravdy, je třeba ve všem praktikovat „pozastavení soudu“ a vztyčit pochybnost do systému. Z pozastavení soudu musí plynout klid duše nebo ataraxie .
Nejde o to, abychom byli lhostejní k pravdě, ani o tom, že je všechno stejné; filozofický skepticismus spočívá v námitkách proti těm, kteří tvrdí, že mají pravdu, že jejich argumenty nesplňují jejich požadavky. Skeptici se domnívají, že pravda je příliš důležitá, než aby ji mohli přenechat ti, kteří dogmaticky tvrdí, že ji mají.
Skeptikovo pole výzkumuSextus bere termín dogma v přísném slova smyslu, to znamená, že neznamená pouze víru , protože skeptik nezpochybňuje jeho vnímání, ale vždy přijímá zdání, která mu pasivně přijdou na mysl. Napadá, že z těchto zdání je vyvozen závěr o skutečné bytosti objektu, který se objeví (I, 19).
Dogma musí být chápáno ve smyslu víry ve složité teorie nebo slovy Sexta: „ souhlasu s určitou věcí mezi temnými věcmi, které jsou předmětem výzkumu pro vědy “ (I, 13). Skeptik nedigmatizuje, protože nikdy netvrdí, že to, co říká, je pravda, ale spíše to, jak se mu to v té době zdá.
Skeptik může velmi dobře provádět výzkum fungování světa, ale za podmínky, že nebude tvrdit, že dospěje k pravdě. Tento výzkum by se měl zaměřit pouze na vytvoření argumentů umožňujících čelit těm, které používají dogmatici (I, 18). Zde je nutné si uvědomit, že skepticismus nevylučuje studium. Naopak, bude to tím, že dobře znáte teorie různých dogmatik, že skeptik bude schopen postavit se proti sobě.
Kritérium a konec skepticismu (21 - 31)Sextus rozlišuje dvě kritéria, která mohou člověka tlačit k rozhodování: kritérium pravdy a kritérium života. Kritériem pravdy je přesně to, co skepticismus odmítá. Byla by to fakulta, předmět nebo nějaká bytost, která by umožnila, aby věc byla posouzena jako pravdivá, spíše než nepravdivá. Od toho se odlišuje kritérium akce, které nám umožňuje činit rozhodnutí v každodenním životě.
Pro Sextuse je kritériem života zjevná věc, to znamená naše vnímání a naše afekty. Nezáleží na tom, jestli to, co vidíme, je iluze, ta vize sama o sobě není o nic méně pravdivá. Chybou by bylo tvrzení, že tato vize odhaluje realitu, nebo odmítnutí této vize tvrzením, že je falešná.
Zdá se, že tato vystoupení spadají do jedné z těchto čtyř kategorií:
Působení skeptika spočívá v přizpůsobení se těmto zdáním, aby se dosáhlo klidu nebo absence narušení. Cílem skeptika tedy není získat to, co by bylo považováno za nadřazené dobro, hmotné nebo duchovní, protože ten, kdo si stanoví tento druh cíle, má trvalé potíže: nespokojenost, když nemá dobro, hněv nebo strach, že ji ztratí, když ji získá.
Klid skeptika není necitlivost, jak by ho měli stoici: skeptik cítí bolest, hlad a všechna další citlivá onemocnění, ale neurčit, zda jsou dobří nebo špatní, jsou pro něj méně bolestiví než pro ty, kteří se bojí bolest. Toto jsou aktuální informace, které naznačují, jaké kroky musíme podniknout.
Režimy (31 - 35) Deset režimů (36 - 163)Sextus Empiricus představuje deset způsobů neboli tropů, které jsou přisuzovány Aenesidemovi a které skeptici používají k prokázání nemožnosti dosáhnout určité pravdy a k závěru o pozastavení rozsudku. To vše jsou způsoby, jak u každého subjektu argumentovat, že existují protichůdné názory, mezi nimiž se lidé nemohou rozhodnout.
Čísluje režimy a zdůrazňuje, že „toto pořadí používáme pouze konvenčně. "(I, 38)
Toto je další sada osmi režimů, opět přisuzovaná Aenesidemovi , ale odlišná od první sady deseti režimů, která mu byla rovněž přičítána (viz výše).
Skeptické výrazy (187 - 209)