Herakleitos

Heraclitus z Efezu Obrázek v Infoboxu. Heraclitus , Ca 'Rezzonico
Narození Kolem 544 před naším letopočtem. AD - 541 př. AD
Efez ( starověké Řecko )
Smrt Kolem 480 před naším letopočtem. AD
Efez
Škola / tradice Presokratický
Hlavní zájmy Metafyzika , jazyk , čas , politika
Pozoruhodné nápady Oheň jako princip světa, unie protikladů, kosmický dynamismus ( panta rhei )
Primární práce Fragmenty
Ovlivněno Hippasus z Metapontu , Xenophanes
Ovlivněno Cratylus , Platón , Aristoteles , Hegel , Nietzsche , Heidegger , Castoriadis , Conche , Deleuze , Char

Hérakleitos z Efesu (ve starověkém řeckém Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος / Herakleitos Ephesios Ho ) je filozof řecký na konci VI tého  století  před naším letopočtem. AD , rodák z města Efezu .

Životopis

Zrození Herakleita by bylo souběžné se smrtí Anaximandera . Heraklit narodil v Efezu v Ionia , ve druhé polovině VI tého  století  před naším letopočtem. AD , do roku 544 - 541 př. AD (bylo mu čtyřicet let v 69 -tého olympiády - 504 - 501 před naším letopočtem. - od Diogenes Laertius ). V jeho rodném městě, v Efezu, je jednomyslnost jednomyslných . Písmena označují apokryfy jako současník Darius I er  ; ten druhý by pozval Herakleita na svůj dvůr, ale filozof by pozvání odmítl. Jiné zdroje umístit jeho floruit v 80 th nebo 81 th  olympiády; Skutečně, podle Strabo , Hermodorus , což Ephesian který pomáhal římské Decemvirs pro výrobu těchto tabulek dvanáct , byl přítel Heraclitus. Herakleitos by se proto narodil po roce 510 př. N. L. Nl a zemřel kolem roku 450 př. N.l. AD  ; toto datování se obecně nezachovává, protože k vyřešení tohoto rozporu by stačil rozdíl ve věku. Clémence Ramnoux situuje do vyvrcholení Herakleitově mezi bitvy u Marathonu a bitvě u Salamis , a popisuje jeho stáří současný s osvobozením Ionie , a to buď po bitvě Plataea , nebo krátce po něm.

Heraclitus pocházel z proslulé a kněžské rodiny, syna Blosona (nebo Blysona) nebo podle jiných tradic Heracona - toto druhé jméno mohlo ve skutečnosti být jeho dědečka. On se vzdává ve prospěch svého bratra, výsady mu dáno stavem potomka Codros , král Atén , jehož syn, Androclos , založený Efezu. Mezi tyto rozdíly patří jeden čestnou funkci krále nebo předsednictví Demeterových obřadů . Bojuje proti demokratům svého města a jeho spoluobčané ho stěží ocenili. Když je jeho přítel Hermodore vykázán z města, prohlašuje:

„Bylo by vhodné, aby se dospělí Efezané všichni oběsili a nechali město dětem, těm, kteří vyhnali Hermodora, nejschopnějšího muže mezi nimi, s tím, že ani jeden z nás by neměl být tím nejschopnějším, nebo je takový člověk, ať už jinde a mimo jiné. "

- Fragment 121 Conche translation (srov. DK B121), Diogenes Laërce, IX, 2

Sám se zdá být pronásledován za ateismus , ale toto tvrzení je pozdě a nacházíme ho u křesťanských autorů , Justina z Nábulusu a Athenagora z Athén . Dlouho před Sokratem by sám použil Vědomí na písmeno Γνῶθι σαυτόν , protože, řekl, „musíš studovat sám sebe a naučit se všechno sám“. Kromě toho nevíme nic o jeho pánech; starověcí nevěděli, kde to najít v řadě filozofů . Zdá se tedy, že byl samouk.

Podle Aristotela zemřel ve věku 60 let, tedy kolem roku 480 před naším letopočtem. AD . Okolnosti jeho smrti jsou rozporuplné. Pokud by žil jako poustevník v horách a živil se rostlinami, onemocněl by a zemřel by na vodnatelnost , někteří říkali, že by zemřel později na jinou nemoc.

Na přírodu

Předpokládáme, že sledováním starověku Heraclitus napsal jedinou knihu, z níž nám zbývá jen několik fragmentů (více než sto). Podle Souda , „napsal řadu děl, v poetické stylu“ , ale to poslední údaj je samozřejmě velmi nejistý. Nejlepšími francouzskými analytiky Heraclitova k dnešnímu dni zůstávají Marcel Conche , Jean Bollack a Heinz Wismann .

Tato kniha, jejíž existence zůstává hypotetická, napsaná pravděpodobně v Jónském jazyce, Herakleitově jazyce, je označena pod názvem O přírodě ( Περὶ φύσεως / Perì phýseôs ). Je také známý pod názvem Mousai ( Múzy , název, který zřejmě pochází od Platóna ). Existují také apokryfní dopisy od Herakleita.

Hypotézy o této práci

Hérakleitos by se umístil jeho práci na oltář Artemis . Můžeme tam vidět touhu chránit jeho písemnou práci na bezpečném místě v jeho rodném regionu, aby nedošlo ke ztrátě. Heraclitus je skutečně s Anaximanderem , jedním z nejstarších autorů, který píše texty v próze. Můžeme to také vidět jako gesto zoufalé velkorysosti? Vzhledem k tomu, že se Artemis nacházela na hranici mezi civilizovaným a divokým světem, mohla to dobře využít, ona, která předsedá zasvěcení malých lidí a zvířat a doprovází je na práh dospělého života. Tato kniha, dějinami naprosto nepochopená a zapomenutá, mu ve skutečnosti vynesla přezdívku „Heraclitus temný“, protože bylo považováno za obtížné pochopit jeho myšlenky kvůli poetickému psaní , nadbytku paradoxních vzorců. absence jakékoli interpunkce, trhaný a oddělený styl. Aristoteles si stěžuje takto:

"Je to docela práce přerušovat Hérakleita, protože je těžké zjistit, zda se toto slovo týká toho, co předchází, nebo toho, co následuje." Například na začátku své práce, říká: že loga / co je / vždy / muži nejsou schopni pochopit ji . Při interpunkci není možné vidět, co se vždy týká. "

Zdálo se, že tento styl lépe vyhovoval hloubce jeho myšlení; a ve skutečnosti srovnává své projevy s hrobem a inspirovanými slovy Sibyly a s věštci boha Delphi . Tento věštecký tón byl často špatně vnímán, protože když se čtenář dostane do potíží, nenajde v něm temnotu, ale naopak několik možných interpretací, které čtenáře vedou k nejhlubšímu smyslu filozofie.

Složení knihy Sur la nature

Podle Diogenese Laërceho by Herakleitovo dílo bylo složeno ze tří částí: Celkově nebo Ve vesmíru (ve starořečtině Περὶ φύσεως ), O politice a O teologii . Toto tematické dělení je však anachronismem založeným na školních děleních z doby helénismu.

Doktrína

Myšlenka na Herakleita, někdy označovaná jako mobilismus , se staví proti Pythagorovi stejně jako myšlenka na Xenofana a je extrémním opakem eleatismu . U Parmenida jednota bytí znemožňuje odvodit stávání a mnohost; neboť Herakleitos je naopak věčně v tvorbě. Všechno se neustále hýbe: nic nezůstává takové, jaké je a vše se mění v pravý opak. Někteří ho však činí žákem Xenofana z Colophonu nebo Pythagorovského Hippata z Metapontu a Hippolyt z Říma ho řadí mezi Pythagorovce .

"Pro ty, kteří vstoupí do stejných řek, budou téct další a jiné vody; a duše jsou určitě vydechovány z vlhka. "

- Fragment 132 Conche translation (srov. DK B12), Arius Didyme , Eusebius Caesarea , evangelická příprava , XV, 20, 2.

Všechno se stává vším, všechno je vším. To, co žije, umírá, to, co je mrtvé, se stává živým  : tok generace a smrti se nikdy nezastaví. Co je viditelné se stává neviditelným, co je neviditelné se stává viditelným; den a noc jsou jedno a totéž; není rozdíl mezi tím, co je užitečné a co je škodlivé; horní se neliší od spodní, začátek se neliší od konce:

"Moře, nejčistší a nejčistší voda: pro ryby dobré k pití a způsobení života, pro muže nepitné a příčina smrti." "

- Fragment 120 Conche translation (srov. DK B61), Hippolyte de Rome , Refutation de tous les heresies , IX, 10, 5.

„Manželství (σύναψιες): celek a ne všichni, konvergentní a divergentní, asonantní a disonanční, všeho jedno a jednoho všeho. (DK B 10) "

- Fragment 127 (srov. DK B10), Pseudo-Aristoteles, Pojednání o světě , 5, 396 b7, 20-22.

Nic proto není tohle, ale všechno se tak stane. Věci nejsou nikdy dokončeny, ale jsou neustále vytvářeny silami protékajícími jevy . Věci jsou shromážděním protichůdných sil a svět je směsicí, kterou je třeba neustále míchat, aby se v ní mohly objevit:

"Válka je otcem všeho, všeho krále; a některé přináší na světlo jako bohy, jiné jako muže; z něho jsou otroci, z jiných svobodní "

- Fragment 129 Conche translation (srov. DK B53), Hippolyte de Rome , Refutation de tous les heresies , IX, 9, 4.

Loga

Pro Herakleita se logos odvolává jak na jeho vlastní nauku, tak na ni, a to je její hlavní význam, základní zákon, princip všeho, o čem je třeba vědět.

Tato znalost je moudrost a skládá se z následující:

„  Νόμος καὶ βουλῇ πείθεσθαι ἑνός.  "

"Zákon a trest se mají podřídit jednomu." "

- (Fragment 33, Clement of Alexandria , Stromates , V, 116)

„  Ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνομα.  "

"Jeden, který je sám moudrý, chce a nechce být nazýván jménem Zeus." "

- (Fragment 32, Clement of Alexandria , Stromates , V, 116)

Ačkoli jsou loga společná pro všechny muže, ignorují je, jako by každý měl svou vlastní inteligenci (Fragment 2):

"  (Τοῦ δὲ) λόγου τοῦδ‚ἐόντος (ἀεὶ) ἀξύνετοι γίγνονται ἄνθρωποι dhe πρόσθεν ŋ ἀκοῦσαι dhe ἀκούσαντες si bezplatný πρῶτον · γινομένων γὰρ (πάντων) κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν ἐοίκασι, πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιούτων, ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι διαιρέων ἕκαστον κατὰ φύσιν καὶ φράζων ὅκως ἔχει. τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν, ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες ἐπιλανθάνοντ.  "

"Toto sloveso, které je pravdivé, lidé stále nepochopili, ať už to uslyší, nebo když to uslyší poprvé." I když se všechny věci dělají podle tohoto slovesa, nezdá se, že by měli nějaké zkušenosti se slovy a fakty, jak je předkládám, rozlišuji jejich povahu a říkají tak, jak jsou. Ale ostatní muži si nevšimnou, co dělají, když jsou vzhůru, víc, než si pamatují, co dělali, když spali. "

- (Fragment 1, Sextus Empiricus , Proti matematikům , VII, 133)

Jde o probuzení vidět toto Logos, které unikne kterémukoli muži, protože je maskováno naší hloupostí. Je to nástroj, který má být používán pro lidské vědomí. Toto téma probuzení, vzpomínky na příslušnost člověka k takzvanému kosmickému řádu, je již v Pythagorase přítomné a převzato, proměněno v Platóna .

Co je přesněji jeho obsah? Nejprve najdeme myšlenky toku a univerzální mobility, nezbytného boje mezi protiklady, harmonického v jejich samotné opozici, identity těchto stejných protikladů a navíc překvapivého aspektu, totiž toho, že Logos je zároveň ohněm .

Kosmogonie

Oheň je základem všech věcí. Podle sebe je podle Herakleita bohem . Je to realita pohybu a první a poslední stav vesmíru prostřednictvím jeho cyklů:

"  Κόσμον (τόνδε) τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν, οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ‚ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα.  "

"Tento svět vždy byl a je a bude věčným ohněm, který se v míře krmil a v míře hasil." "

- (Fragment 30, Clement of Alexandria , Stromates , V, 105)

Tento oheň je zákon, kterému nelze uniknout: „Kdo se schová před ohněm, který se nerozhoří?“ "

Když se však nezúčastníme těchto log, říká například Herakleitos, je to proto, že naše duše je „mokrá“, to znamená, že upadla do živlu, který stojí proti ohni, vodě. Ale jak již bylo řečeno dříve, oheň je zákon, ze kterého nemůžeme uniknout, protože všechno se skrze něj rodí, je původem všeho, aniž by byl přímo viditelný. (Zkondenzovaný oheň se po stlačení stává vlhkostí, vodou. Ze zamrzlé vody se stává země atd.)

Tento oheň se transformuje tím, že se stává vzácným nebo se stává hustším, následováním pravidelných výkyvů, které následují po osudu. Svět je tedy věčný, ale vytvořen a zničen s věčným návratem . Tato část jeho kosmogonie bude nalezena mezi stoiky . Tento oheň je také univerzálním logem, společným důvodem pro všechny, jejichž harmonie je výsledkem napětí a odporů, které tvoří realitu. Samotné stávání se pro něj tedy vysvětluje přeměnou věcí na jejich opak a bojem protilehlých prvků. Tato znalost log je pro něj veškerá moudrost.

Proti těmto tezím budou téměř všichni dogmatičtí filozofové , protože popírají princip identity a ruší čistě logické uvažování . Například Platón se zabývá herakleťanskou tezí o neustálém toku, ale přidává k tomu svou teorii myšlenek.

Heraclitus v populární kultuře

Bibliografie

Fragmenty a svědectví

Studie

(v abecedním pořadí)

Poznámky a odkazy

  1. Dějiny filozofie , článek „Les Présocratiques“ od Clémence Ramnouxe , Tome I: str.  414 (1969)
  2. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), IX, 1.
  3. Například Aristoteles , Metaphysics , I, 3, 984a, 7
  4. Diogenes Laërce, IX, 13.
  5. Strabo , Geografie [ detail vydání ] [ číst online ] , XIV, 1, 25.
  6. Historie filozofie , článek „Les Présocratiques“ od Clémence Ramnouxe , Tome I: str.  411 (1969)
  7. Diogenes Laërce, IX, 1.
  8. Podle Antisthena v jeho dědictví , v Diogenes Laërce, IX, 6.
  9. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), IX, 5
  10. Poznámky, které uvádí Diogenes Läerce (VIII, 52), avšak za podmínky, že nepřipustí nahrazení slova „Heraclitus“ výrazem „Heraclides“
  11. Pradeau, str.  22.
  12. Sofista (242d.))
  13. Diogenes Laërce, IX, 6.
  14. Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos de História da Cultura Classica Volume I - Grega Cultura , Lisabonu, Fundação Calouste Gulbenkian, 2006, 10 th edition, str.  19, ( ISBN  972-31-1164-0 ) .
  15. Podle Démétrios de Phalère , Výklad , 192.
  16. Rétorika , III, V, 1407 b 11
  17. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ) (IX, 5)
  18. Podle Diogenese Laërce má práce jiný název
  19. Pradeau, str.  21.
  20. Podle Sotion , hlásí Diogenes Laërce (Kniha IX, 5).
  21. Fragment 16, Klement Alexandrijský, pedagog , 99.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy