Narození | 1934 |
---|---|
Smrt | 2005 |
Státní příslušnost | francouzština |
Aktivita | Učitel |
Pracoval pro | Institut politických studií v Bordeaux |
---|
Jean-François Médard , narozen v roce 1934 a zemřel v roce 2005, byl profesorem politologie na Institut d'Études Politiques v Bordeaux. Specialista v Africe je známý svou prací v oblasti klientelismu a neo-patrimonialismu.
Vystudoval práva a poté IEP v Bordeaux. Svou kariéru zahájil jako instruktor na Institutu zahraničních studií v Monterey (CA) ve Spojených státech. Jeho práce se poté soustředila na místní moc ve Francii.
V roce 1966 obhájil doktorskou disertační práci z politologie a poté zahájil pedagogickou kariéru na IEP v Bordeaux. Zastával pozici odpovědného za Diploma of Advanced Studies (DEA) „African Studies“ a vedoucí diplomové práce. Sleduje mnoho studentů při jejich výzkumu aplikovaným a odhodlaným způsobem. V této době začal cestovat po Africe, což mu umožnilo znovu zaměřit svůj výzkum na africký stát.
Ve svém výzkumu se tedy věnuje studiu státu v Kamerunu, poté politických podnikatelů v Keni. Jeho práce je proto zaměřena na africké státy a jejich hlavní politické aktéry.
Jeho učitelská kariéra pokračovala na univerzitě v Yaoundé v letech 1973 až 1977, na univerzitním výzkumném, výměnném a dokumentačním středisku v letech 1981 až 1986. Ve výzkumu se poté věnoval analýze politických podnikatelů v Keni. Pokračoval ve svých cestách, často zvaných na zahraniční univerzity, zejména v Botswaně.
Protagonista toho, co nazývá „třetí vlna afrických studií“. Navazuje na vývojový trend šedesátých let a teorii závislosti sedmdesátých let. Termín „vlna“ odpovídá omezené konvergenci intelektuálních proudů, které se zde vyskytují. Inspirovaný Samuelem Eisenstadtem se ve svém výzkumu zaměřuje na trvalou záměnu mezi soukromou a veřejnou sférou.
Otec rodiny, ženatý s Burnezem Médardem, předává svou vášeň pro Afriku svým dětem, které budou mít kariéru spojenou s kontinentem.
V roce 1981 založil africkou politiku, která je nyní měřítkem ve Francii a mezinárodně pro celý kontinent. Cílem časopisu je poskytnout podrobnou analýzu vývoje v Africe a jejích mezinárodních vztazích a nabídnout západní akademické vnímání africké politiky.
Je také jedním z hlavních zakladatelů Revue internationale de politique comparée .
Koncept neopatrimonialismu byl poprvé vyvinut Shmuelem N. Eisenstadtem v roce 1973. Počínaje ideálním podtypem patrimonialismu bude velmi rychle převzat a aktualizován Jean-Françoisem Médardem, aby vyplnil mezery ve schématu Jean- François Bayart. Tento koncept podal interpretaci stavu v Africe z weberovských kategorií nadvlády .
Patrimonialismus je podle Maxe Webera ideálním typem tradiční nadvlády založené na absenci rozlišování mezi veřejným a soukromým. Podle Jeana Françoise Médarda: „Tradiční vlastenectví, které kombinuje variabilní dávku osobní svévole a tradičních norem, odpovídá rozšíření logiky patriarchální nadvlády za hranice příbuznosti“ . Tato záměna veřejného a soukromého je tedy skutečně společným jmenovatelem celé řady charakteristických praktik afrického státu a jeho provozní logiky, konkrétně korupce, ať už je čistě ekonomická nebo spojená s výměnou. Sociální, nebo dokonce patronátní patronát, protekce, domorodost.
Médard však přidává určitou nuanci čerpáním z průkopnické práce Shmuela Eisenstadta . Zavedení předpony „neo“ odstraní jakékoli nejasnosti ohledně rozdílu mezi takzvanými „tradičními“ a „posttradičními“ majetkovými režimy. Předpona „neo“ kontextualizuje realitu afrického kontinentu. Užití konceptu neo-patrimonialismu tedy umožňuje přeložit trvalost záměny mezi soukromou a veřejnou sférou, přičemž jasně ukazuje, že již nejsme v „zásadně tradičním prostředí“. Je to zejména přítomnost byrokracie, která svědčí o jejím moderním charakteru. Neopatrimonialism odpovídá situaci dualismu nebo smíšeného typu, kde je stav vyznačující se fenomén dědictví a byrokratizaci.
Ve své práci „Neopatimonial State in Black Africa“ vydané v roce 1991 stanovil čtyři charakteristiky neopatrimonialismu:
Jean-François Médard přispívá k politické vědě, zejména svou prací o klientelismu . Velmi se zajímá o vztah mezi klientelismem a korupcí a přináší dvojí objasnění tohoto vztahu s využitím normativního aspektu, který plně předpokládá. Toto vyjasnění je na prvním místě relativní vůči konceptům a poté relativní vůči interakcím mezi jevy, navíc se stará o vyjasnění rozdílů nuancí mezi různými typologiemi korupce a klientelismu. Korupce je často spojována s obchodní korupcí, která představuje výměnu čistě ekonomické povahy, zkrátka úplatek. Politická korupce je definována jako „barter“, politické rozhodnutí pro peníze a klientelismus je definováno jako: „výměna laskavosti za volební hlasy“, hovoříme tedy o sociální výměně. Pouze tyto rozdíly jsou čistě Podle Jean-François Médard, ve skutečnosti vždy existuje ekonomická dimenze v sociální výměně, zejména v klientelistických praktikách. Proto se objevuje pojem politický klientelismus, který artikuluje klientské vztahy s politickým životem, což vede k tomu, že je obecně spojován s korupcí.
Vztah se zákazníkem je „vztah osobní závislosti, který nesouvisí s příbuzenstvím (aby se odlišil záštita od protekce), který je založen na vzájemné výměně laskavosti mezi dvěma lidmi (šéf / zákazník), kteří mají nerovné zdroje“ . Vztahy se zákazníky proto nejsou součástí problému korupce. Otázka korupce však vyvstává, jakmile zákaznický vztah, který je společenskou výměnou soukromé povahy, zasahuje do veřejné sféry, v tomto případě lze politický patronát vnímat jako formu korupce, která spadá do kompetence sociální a nehospodářská výměna.
Korupce v užším slova smyslu se projevuje dvěma odlišnými způsoby: zaprvé jako zásah soukromých vztahů do vztahů veřejného pořádku, v tomto případě Jean-François Médard zavádí pojem klientelismu à la Roman, tedy - tedy forma legitimní sociální pouto. Pak jako praktiku klientelary, kterou pociťují dotčené osoby jako korupci, to znamená praktiku, která je zavrženíhodná. I když politický patronát představuje popření principu rozlišování mezi veřejným a soukromým, že je založen na partikularizmu a zvýhodňování a ve skutečnosti představuje odklon od demokratických principů, je přesto nedílnou součástí konkrétního způsobu fungování státu , a proto nemůže nikdy zmizet.
Jean-François Médard prostřednictvím své vize neo-patrimonialismu zdůrazňuje „význam vertikální, neformální a personalizované logiky v afrických systémech“. Roli několika aktérů, kteří tam mají vliv, staví do středu politické analýzy.
Pojem „velký muž“ označuje fungování „podnikatelských politiků“ v Africe. Tito političtí aktéři se vyznačují tím, že praktikují obkročování , překrývání pozic a rolí v různých sférách. Velký muž může být podnikatelem i vůdcem zájmové skupiny. Oddělení mezi poli působení není zcela jasné. V těchto situacích se pozice mohou ukázat jako rozporuplné a vést k určitým formám korupce. Ve skutečnosti političtí vůdci „soukromě využívají res publica“, to znamená, že veřejná věc je vybavena tak, aby sloužila individuálním nebo rodinným zájmům politika.
Podle Jean-Françoise Médarda se analýza africké politiky musí obrátit k aktérům, protože jsou zajati soukromými zájmy, které mění jejich činy. Veřejný zájem je zmařen, aby sloužil soukromým zájmům, a proto analýza systémů v Africe vyžaduje důkladnou analýzu chování aktérů. Velký muž současné Afriky popsaný Médardem lze spojit s antropologickým konceptem stejného jména, který vytvořil maršál Sahlins . Jean-François Médard také počítá mezi své vlivy spisy Roberta Jacksona a Carla Rosberga.
Jean-François Médard je inspirován Weberovou teorií „patrimonialismu“, ale obohacuje ji o teze antropologů Malinowského, Maurice Godeliera a sociologů Shmuela Eisenstadta, Charlese Tillyho a Bertranda Badieho. Podobně jeho komparativní přístup je Weberian, který zdůrazňuje západní specifičnost.
Práce Jean-Françoise Médarda je uznávána a často citována ve vědecké literatuře. Daniel C. Bach (ředitel výzkumu politických věd v CNRS) se domnívá, že Jean-François Médard přispěl mezinárodně k politologii. Jeho práce týkající se klientelismu, podnikatelských politiků, patrimonizovaného státu, koncepce neo-patrimonialismu významně přispěla k africké politické vědě. Jean-François Médard byl zakládajícím členem africké politiky, kterou aplikoval na studium z kontinentální a srovnávací perspektivy . Je uznáván jako „příkladný“ komparátor, který konfrontuje empirický terén své země původu s cizím případem.
Stejně tak Jean-Pierre Chrétien, francouzský historik, specialista na Afriku Velkých jezer, vzdává hold Jean-Françoisovi Médardovi přivítáním jeho práce o logice a fungování afrických států, neopatrimonialismu, korupci, médiích a církvích. André-Paul Frognier, s nímž spoluzaložil Revue internationale de politique comparée, jej uvádí jako jednoho z největších francouzských politologů a afričanů. Jeho dokumentace o politické korupci časopisu byla jednou z nejcitovanějších složek.
Renaud Payre rovněž zdůrazňuje práci Jean-Françoise Médarda na místních komunitách ve Spojených státech. Ve své knize popisuje Médardův výzkum a ukazuje, jak je africký politolog v této studii reformátorem. Kniha Porovnání na křižovatce , kterou vydal Dominique Darbon, je věnována dílu Jean-Françoise Médarda. Třináct vědců tak vysvětluje teorie Jean-Françoise Médarda a ukazuje jejich příspěvky k africké politické vědě. Jacques Palard identifikuje „Médardovu metodu“ definovanou jako „studium strategického výpočtu politických aktérů [...] a složek politické kultury“. Díky této metodě bude práce Jean-Françoise Médarda na Bordeaux a její aglomeraci předchůdcem studií sociologie o místní politice ve Francii. Ve stejné práci rozvíjí Michel Cahen kritiku konceptu neo-patrimoniálního státu, kterou založil Jean-François Médard. Nepoužívá však pojmy „tradice“ a „moderna“ v politicko-politické disciplinární tradici a v jejich Weberianské konotaci. Podle Michela Cahena je neo-patrimoniální stát zvláštním státem, ve kterém nacházíme „tendenci sponzorovat ve společnosti, když pronikne do státního aparátu. Stejně tak by se stát nacházel „v situaci podřízené westernizace“, v níž „sociální orgány“ neplní své funkce.
Některé spisy Jeana-Françoise Médarda však byly kritizovány. Kniha Etat a buržoazie na Pobřeží slonoviny, kterou Jean-François Médard společně s Y.-Faurém upravila, byla silně kritizována a tým africké politiky byl obviněn z toho, že je reakcionářský nebo konzervativní.