Gabon | 25 000 (2007) |
---|---|
Celková populace | 34 060 (2007) |
Jazyky | ikota |
---|
Kinabalu nebo Bakota , tvoří populaci Bantu jazyk ze střední Afriky , napůl žijící ve východním Gabon (provincie Ogooue-Ivindo ), a druhá polovina na druhé straně hranice, v Konžské republice . Jejich postavy dřevěných relikviářů pokrytých měděnými deskami jsou známé. Termín „Kota“ označuje buď podskupinu, která se také označuje jako „Kota-Kota“, aby se odlišila od větší skupiny, do které náleží, a která se často také nazývá „Bakota“, a to Kota - Kota nebo Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu a Ndasa.
V závislosti na zdrojích a kontextu existuje několik forem: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
Samotný termín „Kota“: Kota neznamená nic v jazyce Kota (nebo Ikota). Je to jméno, které dali Bakotovi jejich sousedé (a přenesli se na osadníky); v tomto případě Adouma ( jazyk Duma ) v Lastoursville (provincie Ogooué-Lolo ) a Mahongwé (jazyk Mahongwé , skupina Kota) a Kwele (jazyk Bekwel nebo békwil) v provincii Ogooué -Ivindo ). Ve skutečnosti „kota“, ať už v mahongwé nebo v adoumě, znamená „svázaný, svázaný, svázaný“. Mluvčí jazyka ikota však tvrdí, že jsou ikota, protože toto slovo pochází z ikotaky, což znamená podle kontextu „připojeno, svázáno, svázáno“ a zohlednit překážku (řeku), se kterou se setkali během své migrace. shromáždili se na břehu v jednom „svazku“ a řekli: bèh'ikota , „my jsme ikota“.
Tito lidé mluví jazyky Bantu , kota (nebo Ikota) a Mahongwé .
Národy Kota: V roce 1970 Louis Perrois naznačuje, že používá „výraz Ba-Kota k označení všech kmenů Kota, na rozdíl od kmene Kota-Kota, který se často nazývá Bakota. ". Tento autor se poté seskupil jako Severní Kota: v Gabonu Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye a Ndambomo; v Kongu na Bakotě. Jako Jižní Kota: v Gabonu, Les Obamba, Wumbu, Ndasa a Ndumu; v Kongu, Mbede a Ndase. Podle tohoto autora termín „kota“ označuje od dob koloniálních kronik všechny skupiny Bakota ve východním Gabonu. Ale tento zdánlivě jasný přehled Louise Perroise musí být konfrontován s ostatními. Marie-Claude Dupré argumentuje svou kritikou Louise Perroise, přičemž se věnuje dalším čtyřem vědeckým studiím v této oblasti, které vylučují Obambu ze skupiny Kota, ale také Mbédé (Mbete). Pro tyto autory by Obamba ve skutečnosti byla Mbédé a Mbédé by nebyli Kota. Nedávno se v knize z roku 2017, po článcích L. Perroise, ujímá gabonský historik Guy Claver Loubamono-Bessacque této kritiky týkající se Obamby, takzvané Koty, tím, že zjistil původ zmatku u švédského misionáře Efraima Andersson, kde „byli mylně vnímáni jako Bakota“. Obamba by proto měla být definitivně odlišena od skupiny Kota; mluví mbede (en) a ne kota . Jejich pohyby XVIII th do XIX th století nalézt svůj původ na východě, v průměru Sangha , zatímco skupina Kota ze severu, podle Guy-Claver Loubamono Bessacque.
V roce 2017 vytvořil Guy Claver Loubamono-Bessacque ve své Panoramě vysídlení jasný seznam „takzvaných skupin bakota“: „Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu a Ndasa“. Pocházejí ze zcela jiné oblasti, ze západně-severozápadně od Konga, která je pak přelidněná, jsou zmíněny tři skupiny bez jakéhokoli spojení s Bakotou: jsou to Kaningi, Ndumu a Obamba. Podle tohoto autora v současných departementech Sébé-Brikolo a Bayi-Brikolo zahrnuje „skupina označená jako„ kota “pouze Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake a Shamaye, i když je to podle obvyklých jazykových klasifikací větší skupina. Obamba není jeho součástí, stejně jako Kwele “.
Během své druhé cesty do Afriky, prvního hlubokého průzkumu země Kota, kterou vedl Pierre Savorgnan de Brazza , v letech 1879-82, poznamenal Léon Guiral (1858-1885), že populace Kota, s nimiž se setkali, žily po celém Ogooué a jeho přítokech, v vesnice, které jsou rozptýleny, ale které se pak stávají hustšími, což svědčí o jejich mobilitě. Také si všimne, že praktikují lov, obchodují (sbírají divokou gumu a slonovinu), někdy útočí nebo převádějí otroky. Stejný autor poukazuje na to, že Ossyéba pěstuje maniok a banány, které jsou základem jejich stravy, přičemž proso slouží jako doplněk. Vesnice Ossyeba jsou tam potom popsány jako ulice tvořená přilehlými chatami s okapy podepřenými malými sloupy, tato úzká ulice se uzavírá na obou koncích.
V roce 1885, ve stejnou dobu jako třetí expedice Brazza (známá jako „západoafrická mise“), vstoupili jeho bratr Giacomo a Attilio Peccile do oblastí horního Ivinda a horního Sangha , kde objevili velké vesnice Kota., Z “ více než dvě stě krabic “. Na severozápadě jsou tedy blokovány populacemi, které se touží bránit svá území, národy Kota, Mahongwé (?), Kwélé a neredukovatelným nepřátelstvím Nzem ( Djem ). Poté stopují své kroky, poté odbočují směrem na jihovýchod a objevují „solné pánve Mboko“, oblast produkce rostlinné „soli“ získávané odpařováním, která je nezbytná v obchodě Kota před příjezdem bílých. Jejich pozorování svědčí o zemi a životě Koty z dávných dob.
Považováni za velmi dobré lovce a velmi zruční v keramice, vynikají také v práci se železem (existovaly klany kovářů), například pro výrobu zbraní používaných během meziklanových válek.
Uspořádaní v klanech, patrilineální a exogamní, jsou Kotasové distribuováni v malých vesnicích, v nichž mají určitou autoritu pouze náčelníci klanů.
V roce 1979 etnografové Alain a Françoise Chaffin popsali tyto vesnice jako „seskupené podél tratí, seřazené v dlouhých řadách identicky vypadajících chat, [a dříve postavených] z tradičních materiálů, včetně kůry a sušeného bahna, nahrazených [v 70. letech] prkny a vlnitým plechem “.
Pokud máme věřit Atlasu národů Afriky (vydání z roku 2004), „žijí Kota v rovníkovém lese . Procvičují zemědělství, lov, rybaření a sbírání obživy. “ Ale stejně jako většina dnešních Gabonů žijí většinou ve městech.
Skupiny Kota (Bakota), které byly dosaženy během migrace Bantu, jsou instalovány v Gabonu před XVIII. Stoletím . Podle historika Guy Clavera Loubamono-Bessacquee v době obtížně určitelné dorazily do Gabonu takzvané skupiny bakota: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu a Ndasa. Z jihovýchodu Kamerunu po údolí Ivindo a jeho přítokech vlevo. Zhruba řečeno, můžeme říci, že se poté rozptýlili, zejména Kota, ale kromě Mahongwe a Kwele, kteří zůstali v regionu Ogooué-Ivindo. Shamaye a Shake se nejčastěji usadili v Ogooué-Ivindo, někteří sestupovali až k Okondji. Pokud jde o Ndasu a Wumbu, to jsou ti, kteří sestoupili nejvíce na jih. Součástí Ndasa, pokud jde o Okondja zatímco jiní, pokud jde o Lastourville a znovu, pokud jde Franceville ; Wumbu, aby Moanda , Franceville a Boumango .
Louis Perrois poskytuje další obraz těchto migrací, protože má zájem asimilovat skupiny Obamba a Mbede do skupin Kota. Všechny skupiny Bakota východní Gabon, nyní se sídlem v kraji Makokou , bylo několik komunit, z nichž některé mají rozšíření na konci XVIII -tého století do Booué až do Lambaréné . Ostatní komunity Bakota šly na jih, za Lastoursville . Tento migrační proud, který generoval současné skupiny Bakota, pochází z jihu Kamerunu. Tato migrace ze severu na jih také vytvořila několik dalších skupin Kota, Mahongwe, Shamaye a Kande; oni tvořili North Kota skupiny. Na této ose sever-jih pokračovala další Kota až po současnou hranici Konga, je to skupina Wumbu a dále skupina Ndasa. A konečně, podle L. Perroise, další migrační proud, směřující dále na východ, vytvořil skupiny Obamba a Mbede.
Všechny tyto skupiny mají zřejmě přesunul na východ na konci XIX th století. Setkali se s mnoha dalšími skupinami, s nimiž obchodovali nebo si půjčovali. Protože skupiny Kota tvoří pouze jeden celek obývající tuto oblast a mnoho skupin, které praktikují uctívání předků, jak to praktikují, s nimi nijak nesouvisí, přestože mají často podobné praktiky v určitých bodech nebo dokonce v určitých stylových rysech. To je případ Punu , Sangu, kteří si vyměnili s Kota, Shamaye, nebo, pro skupiny, které mají také relikviáře, Mbete s Obambou. Směrem na východ se objevily kompozitní masky mezi styly Kota a Fang Kwele. Ve stejném hnutí probíhaly výměny mezi skupinami Kota, například mezi Kota, Shake a Kota, Mahongwe nebo navíc mezi Obambou a Kota v Ndase.
V XIX th století, po dobu nejméně Kinabalu, dodávky mědi a mosazi byl v podstatě evropská. Podle některých ústních tradic měli národy Kota dříve přístup k místní mědi, například doly v údolí Niari v Kongu. S mědí se obchoduje v celé Atlantické rovníkové Africe ve formě kovaných tyčí nebo klenutých ingotů. Pak XV th na XVII th století, kovové úlomky byly získány z vraky. To nebylo až do XIX th století byla importována masivně jako měděných nebo mosazných desek podle evropských zprostředkovatelů, kteří jej používají jako měnu.
Etnolog Georges Dupré ukazuje, že s příchodem západních obchodníků, kteří upřednostňují určité skupiny ve svůj neprospěch, Kota udělá vše pro to, aby tento systém zničila. Pohybují se rychle na dlouhé vzdálenosti a kolem roku 1900 se dostávají k dolním Louessé (řeka) a Niari (departement). Tyto mobilní skupiny zůstávají demograficky omezené. Umisťují se tedy na komunikační cesty, kde cirkuluje zboží obchodu s otroky, útočí na dopravce a terorizují obchodníky. Jejich migrace byla proto motivována tímto zbožím. Jejich chování prudce protestuje proti systému obchodování s lidmi, v němž poté dominují, s obrovským přílivem obchodování s mědí. Tato situace je opakem situace Nzebi , kteří těží a vyrábějí železo (ložisko Lékoumou ) a jejichž pohyby jsou mírové, kromě případů, kdy dochází k soupeření s jinými producenty, Massango , kteří jsou sami lovci a hájí svá loviště.
Kota a Obamba , ale také Sangu , používá k udržení, ve svatyni chatě, a uvnitř koše, kosti zakladatelů klanu (Svěcení Bwiti nebo Bwété). Tento koš byl poté překonán postavou [ze dřeva] s měděným pokovením, která měla velmi stylizované lidské rysy a dokonce byla často geometrizována. Využití boxu nebo kostního koše bylo velmi rozšířené v Gabonu, mezi Mbete (Mbede), ale místo stylizovaných postav se sochami. Mezi tesáky má název Byeri , stejně jako mezi Mitsogho a Mashango , se jménem bumba . Toto použití se také vyskytuje mezi Punu .
Kota art odvozuje svou slávu od svých postav předků, relikviářů, často reprodukovaných, jejichž sadu s relikviáři vyrobenými z rostlinných vláken Ndumu odhalil čtenářům týdeníku Le Tour du Monde v roce 1888 Savorgnan de Brazza během své cesty do západní Afriky. Umění Kota se však neomezuje pouze na tyto postavy předků. Spolupracovník Pierra de Brazza docela přesně evokuje tuto rozmanitost ve dvou kategoriích, „osobní fetiše“ a „idoly a Mbouéti [kteří] obvykle patří do vesnice“; masky byly vyhrazeny pro obřady, které se vesničané vyhnuli uspořádat za přítomnosti bílých.
Katalog výstavy Nativní lesy: Umění atlantické rovníkové Afriky se v roce 2018 zabývá studiem několika druhů předmětů: slavné postavy předků (pokovené mědí), ale také sochy předků (dřevěné), vše jako relikviář Kota chovatelé, stejně jako jejich relikviární sošky nebo relikviární víčka, ale také masky helmy Kota, masky helmy Bakota emboli a masky Kota, Mahongwe. Nejznámější z těchto velmi vzácných masek, kolekce Barbier-Mueller , byla často zmiňována v literatuře o Picassovi, ačkoli Picasso tuto masku neviděl v roce 1907, když mimo jiné maloval Les Demoiselles d 'Avignon . Tato výjimečná kopie byla sklizena až o deset let později.
Relikviářová soška. Mbete . Dřevo, pigment, kov a kovy, výška 32,5 cm
Socha předků, strážců relikviáře. Mbete. Konec XIX th - počátkem XX th století. Mužská postava páru, 44 × 12 × 13 cm . Dřevo, měď
Oboustranná maska embolie . Kota nebo Kota-Kwele
Maska imbimba . Kota a Kwele , oblast Mékambo . Východní gabonská republika
Vrhací nůž na lov antilop, tlama . Železo, mosaz a měď, Kota, XIX th - počátkem XX th century
Maska. Kota, Mahongwe . Region Etoumbi . Konžská republika. XIX th - brzy XX th století. Dřevo, pigment. Výška 35,6 cm
Symbolizovaná maska helmy . Dřevo, 41 cm. Republika Kongo, XX th století
Uctívání předků komunit Kota připomínající Obambu a Fang (uctívání Byeri , obřad průchodu Bwete ), Severní Gabon, jižní Kamerun a Rio Muni. Postavy strážce relikviáře převyšují koš, který obsahuje některé kosti předků, ostatky odebrané po smrti od důležitých členů rodových linií . Tyto koše nebyly nikdy získány od obyvatel, kromě toho, že byly získány jako válečné ceny. Na druhou stranu misionáři neúnavně pracovali na vykořenění reliktních kultů Kota a Fanga a pálili mnoho předmětů. Od 20. let 20. století tato tradice byeri , společná pro obě populace, vymřela.
Tato forma relikviáře byla jak postavou ochrany, tak strážcem prosperity komunity. Souviselo to také s určitými smírnými obřady a mužskými iniciačními obřady. Etnolog Louis Perrois tak upřesňuje jejich přítomnost v kultuře Koty: „Relikviářová postava mbulu-ngulu byla ikona, vizuální orientační bod světa, kde předkové nadále dohlížejí na své potomky. V zemi Kota to byl základní „nástroj“ pro přežití skupin, který umožňoval opakovanou komunikaci mezi živými a mrtvými. ". A také to vyjadřuje symbolickou potřebu těchto lidí používat měď, vzácný materiál, a tedy značku bohatství. Pokud jde o výběr motivů, které tvoří relikviáře, většina dekorativních motivů jsou znaky spojené se systémem rodinné organizace nebo s náboženskými vírami “.
Postava předka, strážce relikviáře. Kota, Mahongwe . Oblast Ivindo . Gabonská republika, 17 th století. Dřevo, mosaz, měď, rostlinná vlákna. 52 × 17 × 95 cm . [listový styl]
Postava předka, strážce relikviáře. Republika Gabon. Dřevo, mosaz tlačil, pásy z mědi, železné hřeby, před koncem XIX th století. [talíř a lamela]
Postava předka, strážce relikviáře Janus . Gabonská republika, Obamba du Sud. 19 th století. Dřevo, měď, železo, mosaz. Výška 72,5 cm. [styl desky]
Relikviář předchůdce strážce, Janus. Kota, Ndasa. Konec XIX th - počátkem XX th století. Dřevo, slitina mědi, cowry granáty. [talíř a lamela]
Postava předka, strážce relikviáře. Kota, Ndasa. Gabon, Konžská republika, XIX th - počátkem XX th století. Dřevo, měď, železo, mosaz; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti v Kongu)]
Postava předka, strážce relikviáře. Kota. 19. století Dřevo, měď, mosaz. Výška 50 cm. Gabonská republika, [Jižní Kota, ve tvaru srdce]
Postava předka, strážce relikviáře. Kota, Ndumu . Dřevo, žlutá olovnatá mosaz, železo. Výška 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18. - prem. třetí 19. století Shromážděno: mise Pierre Savorgnan de Brazza
Postava předka, strážce relikviáře. Obamba , region Okondja , severovýchod. Gabonská republika, XIX th - počátkem XX th století. Dřevo, měď, železo, mosaz; 60 × 44 cm
Postavy předků, takzvaní strážci relikviáře „Kota“, představují 15 různých stylů podle studie Louise Perroise, z nichž můžeme identifikovat několik hlavních stylů.
Tento výběr je samozřejmě velmi částečný, pokud jde o množství forem a rozmanitost předmětů.
První ze Západu, aby země příjmy kota z darů, které by mohly výpověď a byl představen na pařížské veřejnosti v druhé polovině XIX th století v sadách sestavování předek postavy, strážci relikvií a zbraní. Totéž učinilo Berlínské etnologické muzeum se sbírkou Dr. Oscara Lenza a sbírka byla obohacena o dary od JFG Umlaufa a Karla Einsteina v roce 1926. Galerie Paula Guillaumeho se také zajímala o kota relikviáře v Paříži. Současně v New Yorku uspořádal Edward Steichen v roce 1914 výstavu věnovanou tomu, co Félix Fénéon tehdy nazýval, ve Francii „vzdáleným uměním“, považovaným podle Steichena za „kořeny moderního umění“: dalo by se vidět například majestátní postavu předka se zaobleným čelo vedle kubistického Picassova obrazu.
Takzvaný umělecký styl „Kota“ by však mohl Picassa zaujmout již v roce 1907, kdyby se s ním setkal, ale neměl před sebou masku Mahongwé ze sbírky muzeí Barbier-Mueller, která je diskutováno výše . Ve skutečnosti namaloval několik obrazů a provedl řadu kreslených a malovaných studií, které vedly ke třem obrazům z roku 1907, od přikrčené demoiselle des Demoiselles d'Avignon , aktu po drapérie a postav tanečnice ve filmu podzim 1907. Tato sada svědčí o výzkumu lidské figurace provedeném několika umělci v Paříži po roce 1905, kdy došlo ke konfrontaci s africkým sochařstvím v etnografickém muzeu Trocadéro a několika prvních objektech viditelných ve sbírkách soukromých společností a obchodníků. schopni alespoň posílit jejich umělecký přístup.
Na výstavách Galerie Pigalle v roce 1930, poté v Muzeu moderního umění v New Yorku v roce 1935, bylo poprvé představeno mnoho postav relikviáře Kota jako umělecká díla.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.