Psychoanalýza ohně je filozofická esej Gastona Bachelarda (1884-1962), inspirovaná psychoanalýzou (zejména Jungian ). Jeho vypracování bylo dokončeno dne11. prosince 1937, a poprvé vyšlo v roce 1938. Pro Gastona Bachelarda si člověk „nejdříve představí a pak uvidí“. Sny a mýty se klasifikují podle čtyř elementů : vzduchu, vody, ohně, země. Zde převládá místo „oheň“.
Kniha má sedm kapitol:
Bachelard v první řadě nabízí reflexi vědecké objektivity. Tato metoda spočívá v „odtržení mysli od narcismu, který poskytuje první důkaz“. Je nutné se osvobodit od nesporných přesvědčení, abychom mohli kousek po kousku úspěšně uchopit věci v jejich základní pravdě.
Bachelard se v této kapitole snaží popsat požární prvek. Oheň je pohybový a protichůdný princip. "Všechno, co se rychle mění, je vysvětleno ohněm," říká. Představuje dobro i zlo: září v ráji, hoří v pekle.
Chce se pokusit o psychoanalýzu objektivního myšlení: najít nevědomé příčiny na samotném základě vědeckých a empirických poznatků. Vysvětluje nám, že to, co víme o ohni poprvé, je to, že se ho nesmíme dotknout. Poté uvádí definici komplexu Prometheus: „všechny tendence, které nás nutí znát stejně jako naši otcové, více než naši otcové, stejně jako naši páni, více než naši páni“ . Podle Bachelarda je „Prometheův komplex Oidipův komplex intelektuálního života“.
Kdo je Empédocles? Řecký filozof, inženýr a lékař, podle legendy se vrhl do plamenů Etny.
Bachelard poté nabízí reflexi psychiky žháře, toho, kdo zapaluje oheň, muže fascinovaného ohněm, symbolu ničení. "Oheň doutná v duši jistěji než v popelu." Žhář je ze zločinců nejvíce skrytý. „ Poté přejde ke krátké analýze snů o ohni, jejichž sexuální interpretace je nejbezpečnější. Pokračuje ve své cestě na snění před ohněm: „Oheň ohřívá a uklidňuje, vybízí duši k odpočinku. " . Je to symbol změny a obnovy.
Filozof rád ukazuje rozporuplný aspekt stejného prvku, myslí si, že právě to dělá originalitu takové myšlenky, takového diskurzu.
Sen předchází zážitku, je silnější než on. "Můžete studovat jen to, o čem jste původně snili." „ Mezi ohněm a sexualitou existuje souvislost: “ je třeba si uvědomit, že tření je velmi sexualizovaným zážitkem. Láska je první hypotézou pro objektivní reprodukci ohně “ . Prometheus je energický milenec. Myslíme na objektivní zkušenost tření dvou kusů dřeva, na subjektivní zkušenost tření, která zapálí milované tělo. Tření je také příčinou elektřiny.
Oheň odkazuje na sen o plodnosti. Popel ohňů oplodňuje zvířata i pole, protože oplodňují ženy. Právě zkušenost ohně lásky je základem objektivní indukce. Oheň odkazuje na splněné touhy.
Komplex Novalis poté syntetizuje impuls k ohni způsobený třením, potřebou sdíleného tepla. Vyznačuje se vědomím intimního tepla. Novalis také napsal: „Podívejte se v mém příběhu na moji antipatii ke hře světla a stínu a touhu po horkém a pronikavém éteru. " . Novalis snil o teplé pozemské intimitě.
Bachelard chce odsoudit falešné důkazy, které tvrdí, že spojují život a oheň. Ztráta ohně, klíčový oheň, to je velká oběť. Pouze tato oběť může generovat život. Ve Formaci vědecké mysli se autor pokusil ukázat, že veškerou alchymii protínalo nesmírné sexuální snění, snění o bohatství a omlazení, snění o síle. Alchymie je jedinečná věda o lidech, celibátech, zasvěcencích odříznutých od lidského společenství ve prospěch mužské společnosti. Jeho doktrína ohně je proto polarizována na nenaplněné touhy. Tento intimní a mužský oheň je přirozeně nejsilnějším ohněm. Je to on, kdo může otevírat těla, brát je, vlastnit. Dělá to, jak říkají někteří alchymisté, ohnivá tyč. Pojďme si představit příběh manželství Země a ohně v dílech alchymie.
Dospívá k závěru, že vše se mění ohněm a že prvním fenoménem, který si zaslouží pozornost člověka, je „pyromen“.
Filozof v této poněkud hermetické kapitole kritizuje animistické a substancialistické předsudky, ale znovu je přebírá a snaží se je vysvětlit. Oheň je nabízen k vědecké reflexi světla, elektrických jevů. Teplo určitých rostlinných látek je také součástí víry zakotvené v některých myslích. Ve starověku byly vavřínové větve zasvěceny slunci a byly používány ke koruně všech dobyvatelů Země. Podle některých bobkový list léčí vředy na hlavě a odstraňuje skvrny z obličeje.
Oheň má co do činění s trávením a touhou myslet na ničivou sílu. Používáme kyselinu a zneužíváme ji. Jde o zničení ohně života surfařem, o to, aby byl pohlcen bez plamene nebo popelu.
"Voda života je voda ohně." Je to voda, která spaluje jazyk a zapaluje se při sebemenší jiskře “ . Jedním z rysů Hoffmannovy práce je důležitost fenoménu ohně. Mluvíme o punči, jednoduchém doprovodu párty noci. Šílenství a opilost, rozum a potěšení jsou prezentovány v jejich interferencích. Celá část fantazmagorické literatury je založena na poetickém vzrušení alkoholu. Edgarovi Poeovi i Hoffmannovi v jejich genialitě pomáhal alkohol. Oba jsou však odlišné. Hoffmannův alkohol je ten, který hoří, zatímco alkohol Edgara Poea je ten, který způsobuje zapomnění a smrt. Genialita E. Poea je spojena se stojatými vodami, kalnými vodami, rybníkem, kde se odráží Usherův dům. Voda převzala jeho dům nad ohněm.
Alkohol hoří, konzumuje. Filozof uvádí několik příkladů líčen v pracích na XVIII -tého století, kde najdeme opilý popel, spotřebované pití. V kolektivním nevědomí najdeme myšlenku, že živé tělo může být pohlceno zevnitř „ohněm“ alkoholu.
Oheň je symbolem ďábla, plameny pekla a symbolem očištění. Čistí vše, protože odstraňuje zápach. V zemědělství ničí zbytečné trávy a obohacuje půdu.
Když se oheň dematerializuje, stává se duchem. „Pro Rilkeho: být milován znamená být pohlcen plamenem; milovat znamená zářit nevyčerpatelným světlem.“ Protože láska znamená uniknout pochybnostem, znamená žít v důkazech srdce. “(P173)
Snění v ohni umožnilo zdůraznit veškerou dvojznačnost tohoto prvku: být si vědom hoření, to je ochladit se, cítit intenzitu, to je snížit. Všechny komplexy související s ohněm jsou bolestivé: vezměte oheň nebo se dejte do ohně, sledujte komplex Prometheus nebo Empedocles. Pouze kreativní snění může tyto bolestivé dvojznačnosti zničit, protože představivost je samotnou silou psychické produkce, plodné a pozitivní svobody.