Empedokles

Empedocles ( Ἐμπεδοκλῆς ) Obrázek v Infoboxu.
Narození Kolem 490 před naším letopočtem. AD
Agrigento , Sicílie
Smrt Kolem 430 před naším letopočtem. AD
Etna , Sicílie
Škola / tradice presokratický
Hlavní zájmy kosmogonie , ontologie , etika , medicína
Pozoruhodné nápady čtyři prvky , cyklické pojetí času a vesmíru, dualita principů (přátelství a nenávist)
Primární práce
  • Přírodní
  • Očištění
Ovlivněno Pythagoras , Parmenides
Ovlivněno Gorgias , Platón , Aristoteles , Lucretia , Hölderlin , Nietzsche , Bachelard
Citát "Celá hmota se skládá ze čtyř živlů, vody, země, vzduchu a ohně." "
Odvozená přídavná jména Empedoclean

Empedocles (ve starověké řečtiny  : Ἐμπεδοκλῆς  / Empedoklés ) je filozof , básník , inženýr a lékař řecké a Sicílie , na V th  století  před naším letopočtem. AD On je jeden z pre-Socratic filozofové , těch prvních myslitelů, kteří se snažili objevit arkhè z kosmu , jeho „  režimu  “. Originalitou Empedocles je stanovit dva principy, které cyklicky vládnou vesmíru, Láska a Nenávist . Tyto principy generují čtyři prvky, z nichž jsou složeny všechny hmotné věci  : voda, země, oheň a éter (nebo vzduch). Láska je sjednocující a soudržná síla, díky níž mají věci tendenci směřovat k jednotě (například k živým organismům) nebo dokonce k Jedinému, pokud jde o vesmír. Nenávist je síla dělení a destrukce, díky níž mají věci tendenci k mnohonásobku.

Empédocle upřednostňuje poetickou formu, aby popsal svou filozofii ve dvou básních, z nichž zůstaly jen fragmenty: De la nature et les Purifications . Byl ovlivněn Parmenidem (také autorem básně De la nature ), a proto se někdy připojoval k eleatské škole . Rovněž se mu dostává vlivu Pythagora , zejména pokud jde o jednoho a mnoho dalších ( Diogenes Laërce z něj dělá člena Pythagorovy školy ). Předává se kouzelníkovi a někdy mystikovi . Hlavním zdrojem dochovaných fragmentů Empedokla je dílo Aristotela . Nauka o jediném a přátelství empedoklů mohla být ovlivněna východním zoroastriánstvím .

Fragmenty Empedokla nadšeně komentovali básníci a myslitelé meditující o vesmíru, jako Lucretia , Hölderlin , Nietzsche a Bachelard . Romain Rolland , vášnivý kritik Empédocle, potvrdil, že Empédocle „představoval na svou dobu univerzálního člověka“. Legenda, již ve starověku vyvrácená, říká, že zemřel tím, že se vrhl do božského ohně Etny a nechal své sandály na zemi, na okrajích kráteru. Tato legenda pohání sny o jeho životě a jeho filozofii: Hölderlin z toho čerpá tragédii, La mort d'Empédocle a Bachelard ve svých ohnivých pracích konstruuje „komplex Empedoklů“ . Je to nevědomá touha být pohlcena, zničena plameny. V 60. letech byla filozofie Empédocle rekonstruována a plně komentována Jeanem Bollackem .

Životopis

Data Empedoklova narození a smrti jsou nejistá: pravděpodobně žil v letech 490 až 435 před naším letopočtem. BC Jeho život je nejistý a někdy nám vezme legendární postavu, zjevně kvůli jeho poněkud výstřední osobnosti.

Narodil se v aristokracii a byl významným filozofem a politikem Agrigenta, jehož přechod k demokracii po pádu tyranie doprovázel.

Byl vykázán a po cestě přes Magna Graecia mohl ukončit svůj život na Peloponésu .

Umožnilo by to sousednímu městu Selinunte ukončit násilnou epidemii vypuštěním stojaté vody z ústí řek. Připisují se mu další zázraky, až do vzkříšení ženy, když se domnívá, že už žil několik životů, dokonce za nesmrtelné.

Podle legendy, jejíž historičnost je podezřelá a neprokázaná, by se Empedocles vrhl do pecí Etny , kdyby nechal jednu z jeho bot na okraji, což je důkaz jeho smrti. Získal by tak nesmrtelnost. Tento příběh vyvrací Strabo .

Empedocles byl bezpochyby nejpodivnější a nejexcentrickější z presokratiků  : podle Nietzscheho je „nejpestřejší postavou starověké filozofie“. "Oblékl se do fialového oblečení se zlatým opaskem, bronzovými botami a delfskou korunou." Měl dlouhé vlasy, následovali ho otroci a vždy měl stejnou vážnost tváře. Každý, kdo se s ním setkal, si myslel, že vidí krále. “( Favorinus d'Arles ).

Svou myšlenku napsal ve formě dvou básní, pravděpodobně spojených v jedné Περὶ Φύσεως / Peri phuseôs ( Příroda ), a v Καθαρμοί / Katharmoi ( Očištění ). Zbývá nám asi čtyři sta řádků. Je třeba dodat, fragmentární papyrus I st  století objevená ve Štrasburku, publikoval v roce 1999. Je otcem rétoriky v očích Aristotela .

Místo ve starověké filozofii

Jeho myšlení je ovlivněno východem , orfismem a pythagoreanismem . Existuje mnoho názorů na vjem, které lze zredukovat na dva obecné: některé způsobují, že je vytvářen podobně, jiné naopak. Parmenides , Empedocles a Platón jsou mezi prvními; Anaxagore podporuje druhou tezi.

Fragmenty spisů nebo myšlenek na Empedokla najdeme u Platóna (v republice ), u Aristotela (v metafyzice ) nebo v Dialogu o lásce k Plutarchovi .

Theophrastus říká ve své práci Des Sens , že Empedocles byl emulátor z Parmenida a že Empedocles řekl black z vody a bílé z ohně.

Filozofie

Kosmologie

Díky jeho fyzické nauce jsou čtyři prvky (oheň, vzduch, země, voda) principy, které tvoří všechno.

"Nejprve vězte čtyřnásobný kořen
Všech věcí: Zeus se světelnými ohni,
Hera, matka života, a Aidônéus,
nakonec Nestis, se slzami, které pijí smrtelníci." "

Nejprve nastává problém interpretace těchto fragmentů. Zeus, bůh nebeského světla, označuje oheň; Héra, manželka Dia, označuje Vzduch; Aidônéus (Hades), bůh podsvětí , označuje Zemi; Nestis (Poseidon) znamená Voda. Avšak pro Stobeuse , který se zdá méně věrohodný, je Héra Země, Aidônéus je Vzduch. Pak je tu problém pořadí prvků. Empedocles říká Oheň / Vzduch / Země / Voda. Logičtěji Aristoteles vytváří sérii: Oheň, Vzduch, Voda, Země. Konečně je tu problém úplnosti. Kolik prvků? Mladý Aristoteles a autor Epinomis přidají pátý Element, což je tedy pátá esence  : Ether .

K těmto prvkům se přidávají Síly lásky a nenávisti: Láska spojuje i to, co je odlišné, a nenávist odděluje to, co je spojeno:

"Jednou se Jeden vytvořil z Mnoha, jindy se rozdělil a z Jednoho přišel Mnoho - Oheň, Voda a Země a mocná výška Vzduchu." "

Dualita a opozice sil Lásky-Nenávisti aplikující se na tyto čtyři Živly také prochází střídáním: ve stavu, kdy vládne pouze Láska a kde je vše sjednoceno ( Sphairos - σφαῖρος - připomínající sféru Parmenidů ), následuje postupné představování Nenávisti až do úplného oddělení Prvků, Láska se znovu objeví a pak přivede věci zpět k jednotě a do nového cyklu:

"Střídavě převládají v revoluci kruhu, procházejí navzájem a stávají se velkými podle zatáčky, která jim byla přidělena." "

Empedocles situuje náš čas do fáze vývoje nenávisti: od Sphairos se oddělil vzduch (atmosféra), pak oheň (denní světlo, hvězdy), Země a od Země Voda.

Popis generace živých bytostí se řídí stejným dvojím pohybem: od primitivního stavu androgynie po sexuální generaci v průběhu pokroku nenávisti; osamělí a bloudící členové usilující o sjednocení ve fázi shledání pod popudem lásky („hlavy bez krku, holé paže zbavené ramen, neurčité oči zbavené čel“).

Nebe

Pro Empedokla zůstává Země působením oblohy zticha účinkem víru, který ji obklopuje; pro Anaximenes , Anaxagoras a Democritus je to obrovská a plochá chýše. Empedocles navrhl, první na Západě, správné vysvětlení zatmění Slunce.

Lék

Kombinace a vlastnosti čtyř prvků určují zdraví, temperament a charaktery.

Věda

Pro Empedokla je to krev, která určuje myšlení, protože především v krvi jsou různé prvky vzájemně temperovány.

Náboženství

Jeho náboženské učení klade velký důraz na potřebu očištění. Věří v transmigraci duší a vidí cyklus existencí jako smíření:

„Pokud někdy některá z duší zločinecky pošpinila ruce krví, nebo následovala nenávist a křivě se křila, musí bloudit třikrát deset tisíc let daleko od příbytků požehnaných a narodit se v průběhu času všemi druhy. smrtelných forem a změna jedné bolestivé cesty života za druhou. "

„Vždyť jsem byl na nějaký čas chlapec a dívka, strom a pták a hloupá ryba v moři.“

- Empedocles, De la Nature , fragmenty, 117

Přitom si Empedocles myslí, že se lidé navzájem zabíjejí tím, že jedí maso zvířat nebo je usmrcují, což je chyba, která vede k reinkarnaci jako oběti násilí (způsobem odplaty za činy - karma , v „ hinduismu nebo Džinismus ):

"136. Nikdy nezastavíš bolestivý masakr?" Copak nevidíš, že ty sám hloupě vraždíš? 137. Otec se zmocní svého syna, který změnil podobu, a zabije ho, doprovázející jeho vraždu modlitbou, temný blázne! Asistenti spěchají, aby pomohli obětovat prosící oběť. Zločinec, bez ohledu na prosby, jej zabije a ve svém paláci připraví ohavnou hostinu. Stejným způsobem se syn zmocní svého otce, dětí jejich matky a popadne jim život, pohltí jejich maso. (…) 139. Běda! proč mě nemilosrdný den nenechal zmizet, než mé rty věděly o trestném činu jídla? "

- Empedocles, Purifications , fragmenty, 136, 137 a 139.

Vegetariánství

V souladu s jeho teorií transmigrace duší živých bytostí jeho učení odsuzovalo krvavé rituály (Empedokles během obětí nabízel „býky“ vyrobené z mouky) a obhajoval vegetariánství , stravu Pytagorejců  ; k tomuto tématu jeho starověcí komentátoři upřesňují:

"Škola Pythagora a Empedokla v Agrigentu a ostatní Italové učí, že nejsme příbuzní jen se sebou a s bohy, ale také se zvířaty zbavenými rozumu;" skutečně jedinečný je dech, který prochází celým vesmírem na způsob duše a který nás spojuje s těmito bytostmi. Proto se tím, že je zabíjíme, tím, že je jíme, dopouštíme nespravedlnosti a bezbožnosti, protože ničíme ostatní stvoření. V důsledku toho tito filozofové doporučili zdržet se toho, co má život, a přičítali bezbožnost mužům, kteří zčervenali horkým masakrem oltář blahoslavených. Empédocles někde říká (fr. 136): „Zastavte tento masakr katastrofálními výkřiky.“ Copak nevidíš, že se hltáš v bezvědomí své mysli? „“

- Výňatek z knihy Against The Dogmatic, IX , 127 , Sextus Empiricus .

„Ale Empedocles, který byl Pytagorejcem , a nejedl tedy nic, co by mělo život, vyrobil z myrhy , kadidla a jiného vzácného koření vola, který rozdával celému shromáždění her. Olympijský . "

- ATHEN. Já , 5 e - Hermann Diels , Die Fragmente Der Vorsokratiker .

Co potvrzují přímé fragmenty Empedokla:

"144. Půst zla! (- RP 184 c.) "

Nebo zde Empedokl hovoří o těch, kteří „získali božskou moudrost“ bez „zmateného názoru na bohy“:

"128. Ještě neměli Ares pro boha, ani Kydoimos , ani krále Dia , ani Kronos, ani Poseidon , ale královna Cypris ... Slibovali jí zbožné dárky, malované postavy a kadidlo s jemnou vůní, nabídkami čisté myrhy a balzámů se sladkou vůní, které na zemi šířily úlitby hnědého medu. A oltář neprotékal čistou krví býků, ale bylo největším zločinem mezi lidmi pohltit jejich ušlechtilé členy poté, co jim vzali život. (- RP 184.) "

Empedocles, stejně jako Parmenides a Democritus , se navíc domnívá, že neexistuje žádná živá bytost zbavená rozumu:

"Takže všechny bytosti jsou z vůle Fortune vybaveny inteligencí." "

- Empedocles, De la Nature , fragmenty, 103

Literární potomstvo Empedocles

V XVII th  století, La Fontaine evokuje smrt Empedokla v pohádce nazvané svíčku (bajka 12 knižní IX). Je to také téma dramatu, které Friedrich Hölderlin věnuje sicilskému filozofovi v letech 1797 až 1826.

Hlouběji Gaston Bachelard uplatňuje svou „psychoanalýzu subjektivních přesvědčení vztahujících se ke znalostem ohnivých jevů“ ( La Psychanalyse du feu ) na kontemplativní přístup, na zvláštní pozornost snílka před ohněm. Přináší charakteristiku „komplexu Empedoklů“, který spojuje „fascinovanou bytost“ poslouchající  „volání kůlu“ , lásku a úctu k ohni, instinkt k životu a k smrti. Pro tohoto snílka je „zničení [ohněm] více než změna, je to obnova. "

Zdroje a vydání fragmentů

Poznámky a odkazy

  1. Řecké myslitele před Sokratem , překlad Jean Voilquin , GF-Flammarion, strana 116 ( ISBN  978-2-0807-0031-5 )
  2. Denis O'Brien 1996 , str.  633-634.
  3. Pierre Lévêque , „Agrigente“ , La Sicile , PUF , 1989, s. 1. 143-164.
  4. Kingsley a Parry 2020 , s.  1. Život a spisy.
  5. Pierre Lévêque, "Sélinunte", La Sicile , Presses Universitaires de France, 1989, s. 1.  121-142.
  6. Citoval Vladimír Grigorieff , Philo de base , Eyrolles, 2003, s.  18 .
  7. Citoval Quintino Cataudella, filozof (1900-1984), v Cataudella a Schoeller 1990 , s.  109.
  8. A. Martin a O. Primavesi, L'Empédocle de Strasbourg , Berlín, ed. Gryuter, 1999.
  9. Jdi. 146, 1-4, „On the Sensations, 1.“
  10. Podle Diogenes Laërce , VIII, kapitola 2.
  11. Tato intuice Empedokla nedobrovolně třídí první čtyři stavy hmoty , která zkušenosti fyzika: plazma, plyn, pevné, kapalné, s prvním očekávaným na XX th  století, které mají být identifikovány. Viz B. Mirkin, Springer, Mathematical Classification and Clustering , 1996, s.   7 a Anthony Kenny, Ilustrovaná krátká historie západní filozofie , Blackwell Publishing, 2006, s. 7.  15.
  12. Empedocles, fragment B 6: The Presocratic , Gallimard, coll. Pleiade, str.  376.
  13. Aristoteles , Du Ciel , II , 3 a Platón , Phaedo , 99 b.
  14. Řeckí myslitelé před Sokratem , překlad Jean Voilquin, GF-Flammarion, strana 118.
  15. Fragment DK B 42.
  16. Theophrastus , Des Sensations , 10.
  17. Řeckí myslitelé před Sokratem , překlad Jean Voilquin, GF-Flammarion, strana 134.
  18. Řeckí myslitelé před Sokratem , překlad Jean Voilquin, GF-Flammarion, strany 135 a 136.
  19. Řeckí myslitelé před Sokratem , překlad Jean Voilquin, GF-Flammarion, strana 119.
  20. http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/empedocle/diels.htm
  21. http://philoctetes.free.fr/empedocle.html
  22. Řeckí myslitelé před Sokratem , překlad Jean Voilquin, GF-Flammarion, strana 140.
  23. Gaston Bachelard , Psychoanalýza ohně , kap. II „Oheň a snění, komplex Empedoklů“, s. 2 31-40, 1949, Gallimard, Ideas.

Podívejte se také

Bibliografie

Literární eseje
  • Gaston Bachelard  :
    • Psychoanalýza ohně , kap. II „Oheň a snění, komplex Empedoklů“, s. 2 31-40, 1949, Gallimard, kol. Nápady
    • Fragmenty poetiky ohně , kap. III: „Empedocles“, s. 1 137-172, 1988, University Press of France
  • Friedrich Hölderlin  :
    • La Mort d'Empédocle , ed.: Actes Sud, 2004, ( ISBN  2-7427-4758-3 )
    • Empedocles on Etna , ed.: Shadows, 1998, ( ISBN  2-905964-24-3 )
Studie
  • André Laks a Glenn W. Most  (en) , Počátky filozofie: Od prvních řeckých myslitelů po Sokrata , Paříž, Fayard, kol.  "Dvojjazyčné otvory",2016, 1672  s. ( ISBN  978-2213637532 ). Texty shromážděné, upravené a přeložené A. Laksem a G. Mostem ve vícejazyčné prezentaci doprovázené glosářem. Příručka
  • (en) K. Scarlett Kingsley a Richard Parry , „Empedokles“ , v Edward N. Zalta , The Stanford encyklopedie filozofie , metafyzika Research Lab, Stanford University,2020( číst online ). . Kniha použitá k napsání článku
  • Yves Battistini , Empédocle, Légende et oeuvre , Éditions Imprimerie nationale režie Pierre Brunel , prezentace, překlad a poznámky Yves Battistini, práce upravená z iniciativy Marie-Claude Char, kolekce La Salamandre , Paříž 1997, ( ISBN  2743301872 )
  • Denis O'Brien , „Empédocle“ , Jacques Brunschwig a GER Lloyd  (en) , Le Savoir grec , Paříž, Flammarion,1996( ISBN  978-2082-103701 ) , str.  632-645. . Kniha použitá k napsání článku
  • Jean Biès , Empédocle d'Agrigente. Esej o předsokratické filozofii , Paříž, Villain a Belhomme, 1969.
  • Jean Bies , "  Empedocle et l'Orient  ", Bulletin asociace Guillaume Bude , n o  27,Prosinec 1968, str.  365-403 ( číst online , přístup k 20. srpnu 2020 ).
  • Jean Bollack , Empédocle , t.  I  : Úvod do starověké fyziky , Paříž, Éditions de Minuit, kol.  "Zdravý rozum",1965( online prezentace ).
  • Jean Bollack , Empédocle , t.  II  : Počátky. Vydání a překlad fragmentů a svědectví , Paříž, Éditions de Minuit, kol.  "Zdravý rozum",1969.
  • Jean Bollack , Empédocle , t.  III  : Počátky. Komentář 1 a 2 , Paříž, Éditions de Minuit, kol.  "Zdravý rozum",1969.
  • Jean Brun, Empédocle aneb Filozof lásky a nenávisti , Seghers, kol. „Filozofové všech dob“, 1966, s.  1-132 .
  • Empédocles ( přeložil Jean Bollack  ze starořečtiny ), Očištění : projekt univerzálního míru , Paříž, Éditions du Seuil,2003, 144  s. ( ISBN  2-02-056915-9 ).
  • Marcel Détienne , „  „ démonologie “Empédocle  “, Revue des Études Grecques , t.  72, č .  339-343,1959, str.  1–17 ( číst online , konzultováno 20. srpna 2020 ).
  • Annick Stevens, „  Fyzika Empedokla podle Simpliciuse  “, belgický přehled filologie a historie , t.  67, n o  1,1989, str.  65-74 ( číst online , konzultováno 20. srpna 2020 ).
  • Simonne Jacquemard , Tři řečtí mystici: Orphée, Pythagore, Empédocle , Paříž, Albin Michel, kol.  "Živé duchovnosti",1997, 172  s. ( ISBN  978-2-226-08946-5 ).
  • Christine Mauduit, „  Zázraky Empedocle nebo narození divotvůrce  “, Bulletin asociace Guillaume Bude , n o  57,Února 1998, str.  289–309 ( číst online ) ;
  • Romain Rolland , Empédocle d'Agrigente , (disertační) vydání Le Sablier, Paříž, 1931.
  • Marcel Schwob , Imaginary Lives , "Empédocle", Bibliothèque-Charpentier, 1896: [3]
  • Maïa Todoua, «Empédocle : Zabránit větru nebo krotit  zlé géniové? Úvahy kolem Brother 111 Diels-Kranz  “, Bulletin asociace Guillaume Bude , n o  1,2005, str.  49–81 ( číst online )
  • Jean Zafiropulo, Empédocle d'Agrigente , nakladatelství „Les Belles lettres“, Paříž, 1953.
  • Eduard Zeller , Filozofie Řeků (1844-1852), sv. I a II, trad. Émile Boutroux, Paříž, 1877-1884 Číst svazek 2 na Gallice online
  • Turenko V. Epimenides vs. Empedocles: jak první řečtí filozofové bojovali proti pandemii. (V souhrnu v ukrajinštině + angličtině), Pensée philosophique, 2020, (4), 39-49

Související články

externí odkazy