DR Kongo | 4 až 5 milionů |
---|
Regiony původu | Kasai-Occidental |
---|---|
Jazyky | Tshiluba |
Příbuzné etnické skupiny | Lidé z Lubasu (Songe, kanyok, Hemba, Luba-Katanga, Kete, Lunda, Sanga, Koande atd.) |
Tyto Luluwas jsou populace střední Afriky , většinou přítomen v Demokratické republice Kongo , v jiho-centrální provincii Kasai-Occidental , mezi Kasai řeky na západě a Kasai-Oriental hranice na východě. Několik také žije za hranicemi v severovýchodní Angole . Je to podskupina a kmen Luba z Kasai vedle Bakwa-luntu i Baluba-lubilanji, jimž jsou velmi blízcí, ale s nimiž byli v době nezávislosti (1959-1961) v konfliktu. Lze jej také kategorizovat jako kmen Luba-Kasai, který by spojoval různé klany.
Podle zdrojů existuje několik variant: Bashilange, Beena Luluwa, Bena Lulua, Bena Luluwa, Bena Moyo, Kalebwe, Louloua, Loulouwa, Luba-Lulua, Lulua, Luluas, Luluwa, Luva, Shilange.
Mluví Tshiluba Kananga se liší několika slovy slovy Baluba (nebo Luba kasai), což je jazyk Bantu . Různé jazyky nebo dialekty Tshiluba jsou vzájemně srozumitelné, jsou podstatně odlišné, pokud jde o přízvuk.
Luluwa byli především farmáři, muži a ženy. Byli také renomovanými lovci, ale také obchodovali. Podíleli se na obchodu s otroky s atlantickým pobřežím, což mělo mnoho dopadů na společnost. Jejich hmotná kultura byla ovlivněna interakcemi s obchodníky tshokwe a imbangala. Takže na počátku XX -tého století, některé vesnice sestávala z domů postavených podle tradice Chokwe.
Podle antropologa Constantina Petridise byla umělecká terénní práce v regionu Luluwa omezená, příliš omezená časem a prostorem. Z 90. let zůstalo jen několik stop tradičního umění. Toto pozorování bylo pravděpodobně stejné již v letech 1949-59. Region Luluwa, který vykazuje velkou kulturní rozmanitost, byl navíc ovlivněn hlubšími změnami týkajícími se Luluwa než u jiných populací, jako jsou Tshokwe a Kuba . Závěry zjevné pro jedno období tedy nelze bez rizika aplikovat na jiné období. Z těchto důvodů se psaní antropologie luluwského umění jeví jako téměř nemožné.
Navzdory těmto obtížím jsme podle tohoto autora a konkrétního příkladu mohli vidět podobiznu šéfa, který nosil bederní roušku z leopardí kůže, jako „předmět uctívání a ochrannou moc vlády“, objekt nesoucí magickou moc. Socha byla v domě náčelníka, který se ji vzdal pouze pod tlakem a výhrůžkami, a to navzdory tvrdému odporu jeho lidu. Tento typ sochy měl pokaždé jméno. Pokud však jejich jméno nemusí nutně odkazovat na přesnou postavu, socha by se mohla vztahovat na konkrétní osobu, a tak si uchovat vzpomínku na šéfa z minulosti.
U jiného typu plastiky, který zahrnuje vyobrazení těhotné ženy a ženy, která drží dítě v náručí, celé délce nebo poprsí na špičaté základně, patří tyto postavy spojené s bangwa bwa Cibola z podskupiny Bakwa Ndoolo do široké kategorie předmětů moci a kultů souvisejících s ochranou těhotných žen, s poruchami, které mohou mít vliv na ženy, novorozence a děti. Neštěstí ženy po předmanželském sexu si vyžádalo zasvěcení do bangwa bwa Cibola , s odděleným životem, zákazem jídla atd. „ Přípravce bwanga (pl. Manga ) byl jedním z mála lidí se schopnostmi a znalostmi nezbytnými k ovlivňování a manipulaci s mocí nebo energií, kterou obsahovala.“ Tento kult cibola , který proto odkazuje na kult plodnosti, měl také způsobit reinkarnaci novorozence nedávno zesnulého předka. Některé z těchto soch byly přisuzovány identifikovaným umělcům a jsou dobře známé v jejich vesnici.
Hlava podobizna.
Buben.
Maska na helmu.
Obličejová maska
Obrázek bwanga bwa Cibola
Ochranná figurka
Lovecká figurka džina
Ochranná figurka
Poloviční postava matky a dítěte ( bwanga bwa Cibola ). Detail. Brooklynské muzeum
Stejný. Poloviční postava matky a dítěte. Spolu. Dřevo, pigment, mosazný hřebík. Výška 35,6 cm. Získáno v oboru v roce 1894
Studie provedená Constantinem Petridisem má tendenci rozlišovat dva typy objektů spojených s různými styly. Jeden se stylizovanou, rafinovanou a detailní naturalistickou tendencí by byl doprovázen profesionalizací umělců a patřil by do oblasti politiky. Bylo by to umění slavit, „potvrdit“, v souvislosti s oslavou autority a zachováním stávajícího řádu. Druhé, umění procesu, „transformativní“, jehož cílem je přinést změnu nebo vyřešit problémy spojené se změnou. Tyto objekty jsou tedy převážně náboženské povahy a rudimentárního vzhledu, jejich formy a funkce jsou rozmanité, většina masek spadá do této skupiny. Pro tuto skupinu předmětů je to populární umění. Důkazem však chybí sociální rozdělení v průběhu formování v XIX . Století mezi obyčejnými lidmi a vládci nebo začátek hierarchie společnosti, jejíž odrazem by byly tyto dva typy objektů. Mohlo by to být jednoduše funkční rozlišení mezi předměty zapojenými do procesu a předměty, které by se účastnily prohlášení, nebo tvrzením osob odpovědných za autoritu.