Matswanisme (nebo matsuanisme ) je politická organizace, která byla založena v Kongu od André Matsoua v roce 1920, který se vyvinul do politické a náboženské hnutí po smrti svého zakladatele v roce 1942.
V koloniálním režimu v belgickém Kongu a ve francouzském Kongu se náboženská hnutí objevují velmi brzy, na obou stranách poolu , což ve skutečnosti slouží jako podpora konžského nacionalismu. Od roku 1921 musely koloniální úřady belgického Konga čelit mesianismu Simona Kimbangu . Byl odsouzen k smrti a byl omilostněn Albertem I. st. A jeho rozsudek byl změněn na doživotí . Zemřel ve vězení v roce 1951. Po zatčení Kimbangu jeho rodina a následovníci oficiálně založili kimbanguistickou církev, která se stala členem Světové rady církví. Simon Pierre M'padi prohlašoval, že je jeho žákem, uprchl z belgického Konga, aby se uchýlil do francouzského Konga. V roce 1939 tam založil hnutí kakismu . Odsouzen vSrpna 1949 v Mindouli je M'padi předán belgickým úřadům, které ho pronásledovaly.
Ale nejmocnějším konžským proroctvím byl matswanismus, založený André Matswou , známým jako Grenard, bývalý seržant tirailleurů a účetní veřejné pomoci v departementu Seina. Poté, co Matswa v roce 1926 vytvořil sdružení původců Francouzské rovníkové Afriky , společnosti pro vzájemnou pomoc, víceméně otevřeně kritizuje koloniální režim po svém návratu do Afriky, během setkání se svými následovníky. Zatčen v roce 1929, následující rok deportován do Čadu , zemřel v roceDuben 1942 ve vězení Mayama.
Po jeho smrti v roce 1942 představili Matswanové Matswu jako proroka a nadále odolávali. Koloniální správě se nikdy nepodařilo zlomit toto hnutí odporu. Na konci padesátých let měl být konflikt, který byl stále intenzivnější mezi matsuanisty a koloniálními úřady, zapleten do procesu politické transformace, která v roce 1960 vedla k nezávislosti .
Historici analyzují tato náboženská hnutí v povodí Konga rozporuplným způsobem. Jedna interpretace odkazuje na slabost teologického výcviku místních katechetů, protože věděli, že Kimbangu i Matswa byli kazatelé vycvičení v mládí duchovenstvem. Menší znalost dogmat, nejistota evangelizace, by podpořila vznik nezávislé víry, která pak hraničila s odmítnutím spolupráce s úřady, a to i v místních církvích často spojených s koloniálními kruhy. Další vysvětlení je založeno na revolučním charakteru křesťanství, na které západní církve zapomněly a ignorovaly je. Posledně jmenovaný by byl znovu objeven africkými proroky a jejich následovníky. Když půjdou do hloubky Kristova poselství, ve skutečnosti by si uvědomili zjevný rozpor tohoto diskurzu s praxí bílých, což by v nich vzbudilo definitivní kritiku koloniální situace.