Mystická účast je vyjádřením o antropologii , která pochází z počátku XX -tého století . Patří do slovníku Luciena Lévy-Bruhla označit způsob myšlení zakládající mezi velmi odlišnými bytostmi společenství přírody, stejné bytosti. Tento padělaný výraz se objevuje v rámci studia primitiv (jinými slovy jednotlivce příslušejícího k lidu považovanému za primitivního z pohledu tehdejších západních civilizací). Mystická účast se týká například skutečnosti, že muži (brazilský Bororo) se považují za šarlatové ara . Další příklad: „primitivové“ si myslí, že „vržení kopí do stopy nepřítele nebo zvířete, které je mimo dosah, dosáhne současně k muži nebo zvířeti, které jej opustilo.“, Protože stopy „jsou bytosti“ samy o sobě „:“ stopa nohy je noha sama, noha, na základě principu pars pro TOTO či účasti všech částí organismu, je zvíře samo o sobě, jako je například jeho obrázek nebo název ".
Pojem mystické participace je rozvinut v La mentalité primitive (1922). Lucien Lévy-Bruhl již v časopise Les functions mentales dans les societies lower (1910) napsal : „Objekty, bytosti, jevy mohou být pro nás, pro sebe samy a něco jiného než pro sebe, nepochopitelným způsobem. emitují a přijímají mystické síly, ctnosti, vlastnosti, činy, které se cítí mimo ně, aniž by přestali být tam, kde jsou. jiné termíny, pro tuto mentalitu odpor mezi jedním a mnoha, stejný a druhý, neukládá potřebu potvrdit jeden z výrazů, pokud jeden popírá druhý nebo naopak “, což popírá logické principy. Primitiv představuje identitu substance, blízké příbuzenství mezi ní a určitými bytostmi. Existují „různé druhy účasti“ ( Notebooks , s. 17 ): mezi bytostí a jejími příslušnostmi (jedinec je jeho vlasy atd.), Jedinec a skupina (jedinec patří do skupiny) jako zrno s parta "), s totemem , s mrtvými, se zvířaty a rostlinami (člověk a zvíře jsou shodní, mají společnou podstatu):" být je znamená účastnit se "( str. 22 ). Existují „dva hlavní druhy účasti“. Za prvé: „společenství podstaty, identita pociťovaná mezi tím, co se účastní a čeho se účastní. Příklady: účast mezi jednotlivcem a jeho příslušností (vlasy, nehty, vylučování, oblečení, stopy, obraz atd.), Mezi symbolem a tím, co představuje, mezi členem totemického klanu a ostatními členy tohoto klanu, živými nebo mrtvými “. Zadruhé: „Účast = napodobování, to znamená odmítnutí toho, co není legitimováno precedensem, tradicí mýtu a důvěrou v předzvěst. Tyto dvě formy se navzájem doplňují.“ Aby Nagové získali hojnou sklizeň neloupané, sestoupili ze svých rýžová pole se zády ohnutými, jako by se ohýbaly pod nákladem o hmotnosti jejich ramen. Mimika Australanů, kteří se chovají, jako by ležel liják, předznamenává déšť, aby jej získali (první interpretace), nebo na základě napodobování = participace ji již skutečně padají “( str. 143–145 ).
Označení mystické účasti tak umožňuje studovat, co rozum nemůže přijmout, jinými slovy zahrnout do vědecké analýzy symbolickou část, a tedy studovat její význam. Představeno jinak, představa účasti mu umožňuje nebránit se „přirozené příčinné souvislosti“ Edwarda Tylora se „sociální příčinnou souvislostí“ Émile Durkheima .
Carl Gustav Jung tento výraz několikrát cituje, aby vytvořil představu o kolektivním nevědomí . „Identita je charakteristikou primitivní mentality a skutečným základem mystické účasti, která není ničím jiným než přežitím původní nediferenciace mezi subjektem a objektem, a tedy prvotního nevědomého stavu. Je také charakteristikou mentální stav dětství a nakonec bezvědomí civilizovaného dospělého. “ Jung pravděpodobně hraje důležitou roli při šíření těchto termínů (stále používaných ve francouzštině), které považujeme za pojem v anglickém jazyce.
Tato představa je také spojena s relativitou reality koncipovanou psychoanalytikem René Laforgueem v práci s tímto názvem (1937) a se skutečností přijímání existence jiné reality než jeho vlastní.