Sedm mudrců z bambusového lesa

Sedm mudrců v bambusovém (Číňan:竹林七賢; pinyin: Ču Lin Qi Xián) žil během neklidné období Three Kingdoms (220-280), v blízkosti hlavního města Wei království , Luoyang , Čína severu. Zanechali básně a hudební skladby, ale také spisy o taoismu, které svědčí o silných individualitách, velké citlivosti a pro jednoho z nich, Xi Kang , pozoruhodnou upřímnost jeho víry v taoismus. Všichni se vzdálili od politické moci a odpovědnosti, kterou jsme jim chtěli svěřit v tomto období neustálých válek. Rozhodli se stáhnout. Odmítnutí takového příspěvku Xi Kangem vyvolalo reakci úřadů: byl popraven.

Pro generace vzdělaných lidí, a to zejména ze V th  století , sedm mudrců stali svobodnými modelů. Traduje se, že se shromáždili v „bambusovém háji“ v domě Xi Kang a zabývali se „čistými chaty“, pití, kouřením a oslavou tří umění: poezie, kaligrafie a hudby. Přisuzují se jim výstřední chování: nadměrné pití, nahota… a především neúcta k rituálům ve světě, který stále podléhá konvencím konfucianismu.

Skupina příkladných osobností

Podle hypotézy, kterou předložil Chen Yinke , by název „Sedm mudrců“ mohl pocházet z úryvku z Analects of Confucius (XIV, 37): „Vrcholem moudrosti je vyhnout se století. [...] Sedm mužů to udělalo “ (překl. Ryckmans). Pokud jde o „bambusový les (neboli háj)“, může to být přesun ze sanskrtské Veḷuvany (Veṇuvana), místa, kde kázal Buddha.

Číňané vždy rádi sdružovali básníky a myslitele, kaligrafy a často hudebníky a / nebo malíře, jakmile měli společné body. Těchto sedm postav, kteří žili v době tří království (220–280), bylo možné dát dohromady pouze z vůle historika čínského středověku. V Číně je skutečně běžnou praxí skládat skupiny myslitelů, kaligrafů a básníků, hudebníků a malířů tímto způsobem z důvodu určité blízkosti myšlení a citlivosti, která je patrná v jejich dochované tvorbě nebo ve vzpomínkách, které jimi procházejí. Důvody jejich posmrtného znovusjednocení jsou dnes stále obtížné rekonstruovat.

Sedm mudrců III tého  století byly heroized ze V tého  století, vzhledem k příkladným postojem těch intelektuálů, kteří znali manifest navzdory jejich šlechtických původu pro většinu, jejich oddělení od politické moci po protržení dynastie Han a v klidu to stažení z politických záležitostí, praxe „ čistých rozhovorů  “ v malých skupinách  , nedávná tradice na konci dynastie. V literatuře a malování byli schopni dále do IV th a V -tého století, dávat obraz nezávislých osobností, tvrdí jejich osobní svobodu myslet a jednat, a dokonce i jejich individualismus a kritický odstup mimo sféry moci. Tradice jim poté přisuzuje určitý počet symbolických gest a postojů: ikonoklastické chování, „anarchistický“ a anti-rituální duch, chování, které jde ruku v ruce s nadměrnou konzumací alkoholu - což je praxe, která by si měla být více vědoma „Studie se jeví jako„ značka “, značka, která umožňuje kvalifikovat osobnost - a skutečnost, že chodíte nazí nebo močíte na veřejnosti.

Dva prominentní rysy tohoto klubu byly dříve módní praktiky v kruzích intelektuálů a některých aristokratů. Rozhovory, na kterých by si mudrci užili, jsou součástí tradice, tradice „  čistých rozhovorů  “, která již probíhala na konci východního Han. V tomto neuspořádaném období aristokracie a inteligence často reagovaly na výběr důchodového života, kde by se člověk mohl inteligentně bavit myšlenkovými hrami mezi lidmi stejné kultury.

Zejména o dvě století později, v Nových sociálních příbězích ( Shishuo xinyu ), jim byly přisuzovány příznaky nekonvenčního chování. Pokud jde o jejich údajné skandální chování, tato posmrtná tradice mohla být způsobem, jak je diskreditovat, a autoři mohli být blízcí klanu Sima.

Jejich idealizovaná osobnost byla v čínské historii dodnes několikrát ilustrována: stále ztělesňují svobodný život. Sloužily jako vzor pro generické portrét „osvobozené vysoce gramotných“, jako je přičítána Sun Wei ( 2 th  polovina IX th  století ). Motiv v malbě „Sedm mudrců z bambusového lesa“ je často vidět na konci dynastie Ming a na začátku dynastie Čching. Na těchto obrazech učenců, amatérských malířů, kteří z mnoha důvodů trpí svým stavem a politikou, se zdá, že se mudrci skvěle osvobodili od omezujících obřadů a omezení politického života, které tak úzce regulují společnost. Čínský učenec. Pohled dnešních čínských umělců by však tento obraz mohl kvalifikovat.

Seznam sedmi mudrců

Skupina se skládala z:

Xi kang


"Vulgární svět se probouzí s obtížemi; Nikdy se nezastaví ve snaze o hmotné věci. Ale dokonalý muž vypadá daleko; Vrací se do přírody. (...)Tělo má být váženo, marné jméno je opovrhováno. Sláva a potupa neexistují. Důležité je zbavit se své vůle A uvolnit jeho srdce bez pokání. "

Místo: „bambusový les“

Podle Donalda Holzmana se Xi Kang setkal se svými přáteli právě v jeho domě v Chan Yang, severně od hlavního města Luoyang, kde se všichni účastnili těchto „  čistých rozhovorů  “. Poté, co se na toto místo přestěhoval, kromě několika výletů do hor trochu dále na sever, se nepohyboval až do své tragické smrti.

Motiv „bambusového háje“ je v ikonografii Sedmi mudrců velmi zřídka brány doslova. V pohřebních reliéfech lze velmi jasně rozlišit několik ginkgo biloba a jiné druhy stromů. Tyto léčebné ctnosti ginkgo známé „po delší dobu“ v čínské medicíně, kterou lze vysvětlit vazodilatačních kapacitami ginkgo, generování zvýšení průtoku krve, a to zejména v mozku, což by mohlo umožnit k léčbě některých problémů spojených se stárnutím, jako jako ztráta krve. Paměť ...

Bambus je naopak oblíbenou ozdobou gramotných zahrad, protože symbolizuje odolnost proti bouřím, mrazu a zůstává přítelem člověka i během zimy, kdy zmizel veškerý život. Je to příkladná bytost. V mysli učence, pokud je borovice spojena s moudrostí, bambus je spojen se silou a etikou.

Soudobé umění

Reference

  1. Wyatt a kol. 2004 , s.  206-209
  2. Čínská malba , Emmanuelle Lesbre a Liu Jianlong, Éditions Hazan, 2004, strana 13. Malba komentovala Emmanuelle Lesbre strana 19
  3. David R. Knechtges (ed.), Taiping Chang (ed.), Starověká a raně středověká čínská literatura. Referenční příručka , část třetí, Leiden / Boston, Brill, 2014, s. 2338-2339
  4. Lesbre a Jianlong 2004 , str.  20
  5. Porovnáním několika téměř identických scén představujících Sedm mudrců a zachovaných na stěnách hrobek pocházejících z Qi jihu (479-502) jsme dokázali rekonstruovat procesy jejich výroby. Dedukovali jsme, že téměř úplná reprodukce velmi kvalitního obrazu by sloužila jako model pro nejkrásnější. Křížovou kontrolou je možné, že ztracený originál lze připsat Lü Tanwei, nejslavnějšímu umělci své doby, a že by byl namalován za vlády císaře Minga (465-472) z Liu Song - od Jih - v období severní a jižní dynastie: Wyatt et al. 2004 , s.  206-209. Reprodukce této skladby v horní části článku.
  6. D. Holzman in Lévy (dir.) 2000 , str.  258
  7. 1997 , s.  327, s odkazem na Donald Holzman v T'oung Pao , 44 (1956): sedm mudrců z bambusu lesa a čínské SPOLEČNOSTI III th  století , a Antoine Balazs 1948 repr. 1968: Mezi nihilistické vzpoury a útěku mystický: intelektuální proudy v Číně III tého  století našeho letopočtu .
  8. Flora Blanchon a kol. 1999. s.  343
  9. Lesbre a Jianlong 2004 , str.  20
  10. Encyclopaedia Universalis online
  11. Danielle a Vadime Elisseeff, The Civilization of Classical China , Arthaud 1981 (první vydání 1979). Stránka 218.
  12. Tento citát je převzat z básně plně přeložené do: Danielle a Vadime Elisseeff, La civilisation de la Chine classique , Arthaud 1981 (první vydání 1979). Stránka 218.
  13. Holzman 1957 , str.  17
  14. Článek: ginkgo biloba: Medicína
  15. * Yangjiang Group, The Pine Garden - As Fierce As A Tiger , 2009, various media and performance
  16. Lü Peng 2013 , s.  742

Poznámky

  1. K získání takového tisku jsme museli postupovat v několika fázích. Na reliéfy stěny jsou aplikovány mokré listy, které slouží jako ochrana, tyto listy jsou potaženy černým inkoustem s razítkem. Zaznamenává se s čistými listy a polštářkem. Vše je poté smontováno. Úleva byla získána z kopie dnes ztraceného originálu. Ale protože existuje několik variant a různé kvality - různé polohy postav a různé pohledy na tyto postavy - můžeme se pokusit dát dohromady, co se stalo potom. Zdá se, že tato původní kopie byla částečně ztracena a poté ji dokončil umělec, který tento doplněk vytvořil v mysli původního umělce; na této straně stěny, druhá strana není takové kvality. Tato „restituce“ byla pravděpodobně modelována v jílu. Pak bude celý rozřezán na cihly. Cihly budou „očíslovány“, poté vypáleny a poté znovu sestaveny během stavby zdi. Proces, pravděpodobně podobný, by se stále používal v Kambodži, ve vnější výzdobě ( Prè Rup ) nebo v interiéru ( Prasat Kravan v roce 921). Počáteční složení je přičítáno Lu Tanwei (původem z Wu, sloužil císaři Mingovi (465-472) z Liu Song - z jihu - v období severní a jižní dynastie). Lu Tanwei byl považován za největšího malíře - „mimo horní a horní kategorii“ [transl. Yolaine Escande 2003 , s.  299 ] - kritik Xie He (aktu 500-536). Můžeme poznat Xi Kang (223-262), nalevo, filozofa hledajícího nesmrtelnost, pod ginkgo bilobou . Ne jeho realistický portrét, ale evokace jeho morálního portrétu. Každá postava je v tomto významném díle silně individualizována. Watt a kol. 2004. Navíc Danielle Elisseeff ( Danielle Elisseeff 2008 , s.  241) zdůrazňuje, že konfuciánské téma vzpřímeného úředníka, který odmítá sloužit špatné vládě, se připojuje k dalšímu, taoistickému tématu důchodu v přírodě a že obrazový rámec, který těmto dvěma tématy je krajina. Stromy, velmi přítomné, rozdělují prostor, aby lépe zdůraznily expresivní postoje a významné detaily. Symbolické zacházení s těmito stromy je zde zmíněno v Le lieu: „bambusový les“ .
  2. Sima Zhao patří do klanu Sima, budoucího Jin Západu . Zdá se, že byl tehdy velkým strategem v království Wei.

Bibliografie

Životopis, myšlenka, literatura

Umění

Soudobé umění

Podívejte se také

externí odkazy

Soudobé umění