Simulacra a simulace

Tento článek může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení (listopadu 2019).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Simulacra and Simulation je kniha Jeana Baudrillarda , publikovaná v roce 1981 v edicích Galilee . Francouzský filozof pokračuje a prohlubuje svůj odraz na koncepci z simulacrum že on byl zahájen v symbolickém výměny a smrti . Práce se skládá z osmnácti částí: první, nejdelší, nazvaná „Precese simulakrů“, přibližuje definici pojmu a podstatu simulakra, zatímco ostatní části jsou příkladem simulace v současné západní společnosti.

Precese simulakry

Kapitola „Precese simulakry“ začíná epigrafem parafrázujícím Ecclesiastes , který uvádí první definici simulakra: „Simulakrum nikdy neskrývá pravdu - je to pravda, která ji skrývá. Žádná neexistuje. Předstírání je pravda. "

Pomocí metafory mapy, vypůjčené z příběhu Jorge Luise Borgese, ve kterém kartografové Impéria nakreslili mapu tak podrobnou, že nakonec pokryje území velmi přesně, Baudrillard vymezuje problematiku simulacrumu:

"Území již předchází mapu, ani ji nepřežije." Nyní je to mapa, která předchází území - precese simulakry -, je to ta, která generuje území, a kdybychom se museli chopit bajky, je to dnes území, jehož zbytky pomalu hnijí na rozsahu mapy . Je to skutečná, a nikoli mapa, jejíž pozůstatky zůstávají tu a tam, v pouštích, které již nejsou těmi říše, ale naší. Poušť samotné reality. "

K definování simulacrum se Baudrillard snaží zahrnout akt simulace, na rozdíl od související aktivity předstírání:

"Skrýt znamená předstírat, že nemáme to, co máme." Simulovat znamená předstírat, že máme to, co člověk nemá. Jeden odkazuje na přítomnost, druhý na nepřítomnost. Ale věc je komplikovanější, protože simulovat neznamená předstírat: Kdokoli předstírá nemoc, může jednoduše jít spát a uvěřit, že je nemocný. Kdokoli simuluje nemoc, určuje některé její příznaky sám v sobě. (Littré) Takže předstírat nebo skrývat ponechává princip reality beze změny: rozdíl je vždy jasný, je pouze maskovaný. Zatímco simulace zpochybňuje rozdíl mezi pravdivým a nepravdivým , skutečným a imaginárním . "

Zajímají ho také případy obrazoborců, kteří pochopili, že obraz božství byl svatokrádecký ne proto, že by představoval to božské, ale proto, že za ním zmizel.

"Taková je simulace, protože je proti reprezentaci." Vychází to z principu ekvivalence znaménka a reálnosti (i když je tato ekvivalence utopická, jedná se o základní axiom). Simulace začíná obráceně od utopie principu ekvivalence, začíná od radikální negace znaménka jako hodnoty, začíná od znaménka jako obrácení a zabíjení všech referencí. Zatímco se reprezentace pokouší absorbovat simulaci tím, že ji interpretuje jako falešnou reprezentaci, simulace obklopuje celou budovu samotné reprezentace jako simulakrum.

Jednalo by se o postupné fáze obrazu:

1. je to odraz hluboké reality
2. maskuje a narušuje hlubokou realitu
3. maskuje to absenci hluboké reality
4. nesouvisí s žádnou realitou: je to její vlastní čisté simulakrum.

V prvním případě je obraz dobrý vzhled - vyobrazení je v pořadí svátosti. Ve druhém je to špatný vzhled - řádu zlého kouzla. Ve třetím hraje na to, že vypadá - je v pořadí kouzla. Ve čtvrtém už nejde o pořadí vzhledu, ale o simulaci. "

Baudrillard v jakémsi myšlenkovém experimentu přemýšlí nad reakcí, kterou bude mít politická a soudní moc tváří v tvář simulaci:

„Bylo by zajímavé sledovat, zda represivní aparát nebude reagovat na simulované přepadení prudčeji než na skutečné přepadení?“ Protože toto druhé narušuje pouze řád věcí, právo na vlastnictví, zatímco druhé je očekáváním samotného principu reality. Přestupek a násilí jsou méně závažné, protože nenapadají sdílení reality. Simulace je nekonečně nebezpečnější, protože vždy umožňuje předpokládat, že nad rámec jejího cíle bude řád a zákon samy o sobě jen simulací . "

Vektorové ilustrace

Zbytek knihy objasňuje pojmy simulace a simulacra pomocí řady příkladů převzatých z aktuálních událostí. Zde je několik:

• V roce 1971 objevili antropologové na Filipínách tucet příslušníků etnické skupiny Tasaday , u nichž vláda Marcos zakázala jakékoli etnografické vyšetřování. Podle Baudrillarda bylo toto rozhodnutí přijato z iniciativy samotných antropologů, „kteří viděli domorodce, jak se při jejich kontaktu okamžitě rozkládají, jako mumie pod širým nebem. "

"Aby mohla etnologie žít, její předmět musí zemřít, což se pomstí smrtí za to, že byla 'objevena', a vzdoruje vědě, která ji chce uchopit svou smrtí." […] Proti tomuto paradoxu se chtěli etnologové chránit uzavřením bezpečnostního kordu panenského lesa kolem Tasadayů. Už se ho nikdo nedotkne: vklad se zavře jako důl. Věda tam ztrácí drahocenný kapitál, ale objekt bude v bezpečí, ztracen pro ni, ale neporušený ve své „panenství“. […] Ind takto poslaný zpět do ghetta, ve skleněné rakvi panenského lesa, se před etnologií opět stává simulačním modelem všech možných indiánů . "

• "Disneyland je dokonalým modelem všech zamotaných falešných objednávek." […] To, co přitahuje davy, je nepochybně […] sociální mikrokosmos, náboženský , miniaturní požitek ze skutečné Ameriky, jejích omezení a radostí. "
• V roce 1974 špionážní případ, později pojmenovaný Watergate Scandal , vyústil v rezignaci  Richarda Nixona , tehdejšího prezidenta Spojených států. Baudrillard čte tento skandál jako simulaci: „Watergate. Stejný scénář jako v Disneylandu (imaginární efekt zakrývající, že již neexistuje realita nad rámec umělého obvodu): zde skandální efekt zakrývá, že mezi fakty a jejich vypovězením není žádný rozdíl. "
• V roce 1979, americký mini-série Holocaust byl vysílán ve Francii  : „  Holocaust je první (a výhradně) událost, či spíše vysílaný objekt [...], to znamená, že se snažíme, aby se zahřál událost historický. Chlad , ale chladné tragické [...] skrz chladné médium, televizi a samotné chladné masy, které zde mají příležitost hmatového vzrušení a posmrtné emoce, také odradzující vzrušení, díky kterému upadne v zapomnění s jakýmsi dobré estetické povědomí o katastrofě. "
• V kapitole „Imploze smyslu v médiích“ Baudrillard zpochybňuje šíření informací v médiích: „Jsme ve vesmíru, kde je stále více informací a méně a méně. "
• Výchozím bodem kapitoly „  Klonovaný příběh  “ je (hypotetické) narození dítěte ve Spojených státech klonováním. Baudrillard poté rozvinul reflexi klonování: „Klon je zhmotnění dvojníka genetickými prostředky, to znamená zrušení všeho jiného a všeho imaginárního. Klonování je tedy poslední etapou v historii modelování těla, kdy je jedinec, redukovaný na svůj abstraktní a genetický vzorec, odsouzen k sériovému množení. Tento proces je podle analýzy Waltera Benjamina srovnáván s tím, co se děje v uměleckém díle v době jeho technické reprodukovatelnosti.

Poznámky a odkazy

1. Jean Baudrillard , Simulacres et simulation , Paříž, edice Galilée ,devatenáct osmdesát jedna, str.  9.
2. op. cit. , str.  10 .
3. op. cit. , str.  12 .
4. op. cit. , str.  16-17 .
5. op. cit. , str.  36 .
6. op. cit. , str.  18 .
7. op. cit. , str.  24-25 .
8. op. cit. , str.  28 .
9. op. cit. , str.  78-79 .
10. op. cit. , str.  119 .
11. op. cit. , str.  146 .
12. op. cit. , str.  149 .