Kazatel

Kazatel
Titul v Tanaku Qohelet
Tradiční autor Solomon
Tradiční seznamka XI th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Historické randění ~ III th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Počet kapitol 12
Klasifikace
Tanach Ketouvim - Megiloth
Předchozí Nářky Ester Následující
Christian Canon Poetické knihy
Předchozí Přísloví Píseň písní Následující

Kazatel nebo Qoheleth (řecký překlad hebrejského קהלת Kazatel , „ten, kdo mluví k davu“) je svazek hebrejské Bible , která je součástí Ketuvim , přítomná ve všech pistolí .

Tato kniha, považovaná za jakýsi autobiografický portrét, je napsána autorem, který se prezentuje jako „Qohelet“, syn Davida a bývalého izraelského krále v Jeruzalémě . Konec knihy mu také připisuje psaní Přísloví . To byl identifikován nějaký čas Solomona , který byl sporný Voltaire a exegetes moderních po něm, které pocházejí práci III tého  století  před naším letopočtem. Nl , během helénistického období, kdy byli Židé ovlivňováni různými řeckými filozofickými systémy, jako je epikureanismus a stoicismus .

Kniha je složena z obecných úvah, některé prošly do našeho každodenního jazyka ( „  nic nového pod sluncem  “ ), v rezignovaných odstavcích evokujících smysl života - nebo zjevnou absenci smyslu - a vedoucích k nějaké radě pro vedení. Fatalisticky hlásá „  marnost  “ a marnost veškerého lidského jednání, moudrého i šíleného, ​​protože zná společnou dávku smrti. Ačkoli kazatel jasně staví moudrost nad bláznovství, neuznává její hodnotu nad rámec prostého potěšení z existence. Tváří v tvář tomuto nedostatku smyslu autor doporučuje užívat si jednoduchých potěšení z každodenního života, jako je jídlo a pití, radost z práce, společnost člověka, kterého milujeme, což jsou dary od Boha. Doporučuje také upustit od proklínání krále (a Boha ), a to navzdory vnímání nespravedlnosti ve světě . Nakonec došel k závěru, že jeho hledání smyslu života ho vedlo k tomu, že primární povinností lidstva a jedinou trvalou věcí je „bát se Boha a dodržovat jeho přikázání , protože to je vše. Povinnost člověka“ (12:13).

Píše podle pocitů obyvatel světa, tedy těch, kteří jsou „pod sluncem“ (Kaz 1,9). Velká část knihy se jeví negativní a pesimistická (Kaz 9: 5, 10), a to bez jakékoli vyhlídky na budoucí život, protože jedinec je podroben determinismu, který omezuje jeho osud na věčný koloběh života a smrti. zisk (Ecc 1,3-4).

„Qohelet“ a „Kazatel“

Hebrejský termín קהלת je postaven na kořeni קהל, což znamená „dav“ a jako sloveso, „sbírat“. קהלת je tedy pravděpodobnější titul než jméno, odkazující na „unifikátor“. V závislosti na kontextu se jedná buď o davy, které je mají poučit o moudrosti, nebo o aforismy se stejným účelem. קהלת může také představovat funkci editora, překladače textů (12,9) „Qohélet zvážil, prozkoumal a opravil mnoho přísloví. " Francouzský název knihy, Kazatel , pochází z překladu Septuaginty z Kazatel u Εκκλησιαστής. Toto slovo má původ v řeckém Εκκλησία - v zásadě „shromáždění“ bez náboženských konotací, i když se později používá především pro tento účel, proto je vykreslování jako „církev“ v Novém zákoně.

Francouzský překlad (s téměř vyčerpávajícím komentářem) této řecké verze je publikován ve sbírce La Bible d'Alexandrie .

Termín Koheleth byl také přeložen do angličtiny kazatele (dále jen kazatel ) v Bibli krále Jacques - od termínu latinského concionator ze St. Jerome - následovat také der Prediger z Martina Luthera . Termín „kazatel“ nebo „kazatel“ (což je starší synonymum) implikující náboženskou funkci a kniha takovou funkci nereflektuje, tento překlad přestal být používán. Lepší možností by byl „učitel“ (v etymologickém smyslu tohoto pojmu), i když to zcela neodpovídá základní myšlence hebrejského názvu.

Téma

Jeho tématem je marnost (ve smyslu „toho, co je marné“) lidských věcí. Kniha začíná pozorováním bezmocnosti a pesimismu: všechno je marné, to znamená marné a bezvýznamné. „Pod sluncem není nic nového“. Moudrost je zármutek, poznání je bolest. Moudré i pošetilé potkají stejný osud ve smrti i v zapomnění. Nejistota způsobená neustálou hrozbou smrti a nespravedlností vládnoucí mezi lidmi, nemožnost znát Boží plány se světem činí osud člověka křehkým a nepolapitelným.

Tváří v tvář tomuto pozorování kniha trvá na důležitosti tohoto života jako jediného pole činnosti a důležitých úspěchů pro muže předtím, než zmizí ze světa, a na potřebě „užít si s ženou, kterou milujeme“ a „ dodržovat přikázání; protože to je celá povinnost člověka “.

Autor a historické pozadí

Autor

V prvních dvou kapitolách se autor popisuje jako syn Davida a izraelský král v Jeruzalémě, mudrc na dvoře brilantních lidí. Tyto stopy by mohly ukazovat na krále Šalomouna , protože jeho nástupci v Jeruzalémě vládli pouze nad Judou . Výsledkem bylo, že jak rabínská tradice, tak raní křesťané připisovali Kazateli králi Šalomounovi Kazatele.

Tento názor byl opuštěn mnoha moderními kritiky, kteří v současné době věří, že Qohelet je výsledkem pseudoepigrafické tradice , kteří se chtějí prezentovat jako slova známého a respektovaného mudrce. Názor je takový, že Kazatel byl napsán kolem roku 250 př. N. L. AD nehellenizovaného intelektuála patřícího do židovské společnosti v době Druhého chrámu v Jeruzalémě . Poslední zachované datum psaní naznačuje skutečnost, že Ben Sirakh jej opakovaně cituje nebo parafrázuje, spíše jako kanonické psaní než současné.

Mnoho moderních konzervativních vědců také připustit, že Solomon je nepravděpodobný autor. Protože je dílo umístěno v Ketuvimu , musí mít poetický charakter.

V knize za sebou následují dva hlasy: hlavní vypravěč (1,1–11; 12,9–14) a Qohelet (1,12–12,8). Aniž by to naznačovalo, že by existovali dva autoři, povzbuzuje to čtenáře, aby situoval rámec příběhu z dlouhodobého hlediska a viděl v něm snahu o moudrost od dob Šalomouna. Autor je pravděpodobně hebrejský básník, který jako názor na ilustraci hebrejského úsilí o moudrost používá život Šalomouna (Kaz 1,13; 7,25 8,16; Job 28,12). To by knihu zařadilo do posledních dnů kanonických spisů (viz Flavius ​​Josephus , Proti Apionu 1: 38–42, který prosazuje uzavřený kánon na začátku doby po exilu), kdy se Hebrejům zdála moudrost nepolapitelná (Ecc 1,17, 7,23; Pro 30,1-3).

Jazyk

Hebrejská církev nebyla v době Šalomounovy vlády běžná a obsahuje mnoho výpůjček z cizích jazyků, zejména aramejštiny a perštiny. Vliv těchto dvou jazyků je charakteristický pro pozdní hebrejštinu a nastal by během míchání kultur produkovaných babylonským zajatcem .

Použití těchto jazyků by však mohlo být odkazem autora na jazykové nadání přisuzované Šalomounovi a rozvíjené jím ve fázi expanze zahraničního obchodu a průmyslu a v jeho četných kontaktech s potulnými diplomaty a dalšími z vnější svět (1 Královská 4:30, 34; 9: 26-28; 10: 1, 23, 24).

Datum psaní

Dominic Rudman, Determinismus v knize Kazatel (JSOTSup. 316; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001, s. 13) cituje moderní komentáře k tomuto datování.

Původní citace v angličtině:

Většina současných komentátorů, např. RN Whybray, Ecclesiastes [komentář NCB; Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan & Scott, 1989] 4–12) argumentují datem od poloviny do konce třetího století. Jiní, mezi nimi N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) a C. E Whitley (Koheleth: Jeho jazyk a myšlení [BZAW 148; Berlín / New York: de Gruyter, 1979] 132-46 ), navrhli pozadí raného nebo poloviny druhého století.

Možný překlad:

„Většina komentátorů časopisu Ecclesiastes, například RN Whybray ([komentář NCB; Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan & Scott, 1989] 4–12) argumentuje pro datum mezi polovinou a koncem třetího století. Jiní, včetně N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) a C. E Whitley (Koheleth: Jeho jazyk a myšlení [BZAW 148; Berlín / New York: de Gruyter, 1979] 132-46) , navrhl původ mezi počátkem a polovinou druhého století. "

„Marnost“ v textu

Výslovným cílem Qohelet je objevit, jak využít život, cíl v souladu s obecnými směry sapienciální literatury . Pro Qohelet je však jakýkoli možný přínos života zmařen nevyhnutelností smrti . Qohelet jako takový dospěl k závěru, že život (a všechno mezi tím) je pošetilé. Ve světle tohoto závěru Qohelet radí svým posluchačům, aby co nejlépe využili života a přijali současnost, protože neexistuje způsob, jak zajistit příznivou budoucnost. Ačkoli byl tento druhý závěr někdy přirovnáván k epikureanismu , představuje pro Qoheleta nevyhnutelný výsledek jeho opomenutí existovat.

Tento závěr se odráží ve sboru, který se otevírá současně s uzavíráním Qoheletových slov:

„Marnost marností,“ říká Kazatel, „marnost marností, všechno je marnost. "

Slovo přeložené jako „marnost“, הבל ( hevel ), doslovně znamená „kouř, pára, mlha, dech, lehký dech“. Je to stejné slovo evokující křehkost, které v Genesis označuje postavu, kterou překlady nazývají Ábel . Qohelet to používá metaforicky a o jeho přesném významu se intenzivně diskutuje. Slovo nemá svou moderní francouzskou konotaci marné slávy , sebeuspokojení, chuti objevit se bez obav, že si to zaslouží („Nic není dost velké na pýchu; nic nestačí na marnost“). V Kazateli se toto slovo marnost používá ve svém starším a literárnějším významu „toho, co je marné“, to znamená marného, ​​iluzorního, prázdného, ​​křehkého, pomíjivého, s malým dopadem, a to i bez jakékoli reality.

Nakonec autor Kazatel dospěl k tomuto závěru v předposledním verši poslední kapitoly:

"Boj se Boha a dodržuj jeho přikázání." To by měl dělat každý muž. "

Někteří argumentují, že tento verš je dodatkem k původnímu rukopisu, protože kontrastuje se všemi předchozími nároky. Jiní tvrdí, že ve skutečnosti zprávu dokončí tvrzením, že nic není důležitějšího než dílo Boží.

Umístěte do hlavně

Boží jméno

Kazatel používá výraz haelohim , „Bůh“, 32krát. Interpretace tohoto neortodoxního výrazu je komplikovaná, i když:

"Termín Izraelita odpovídající jménu boha se nikde nepoužívá ani se výslovně neuvádí žádný judaistický odkaz; je proto možné, že tato kniha je adaptací textu napsaného v jiném jazyce. "

Kanoničnost

Pravoslaví názorů

Zdá se, že Kazatel harmonizuje s jinými biblickými spisy, které sdílejí společná témata. Kazatel souhlasí s Genesis, pokud jde o původ člověka, těla složeného z prachu země a vlastňujícího ducha (nebo životní sílu) přicházejícího od Boha, stejně jako udržující dech (Kazatel 3:20, 21; 12 : 7; Genesis 2: 7; 7:22; Izajáš 42: 5). Kazatel také znovu potvrzuje toranskou zásadu, že stvoření člověka je dokonalé a spravedlivé, ale že se člověk sám rozhodl neposlouchat Boha (Kazatel 7:29; Genesis 1:31; 3:17; 5. Mojžíšova 32: 4, 5) . Nakonec Kazatel uznává Boha jako Stvořitele vesmíru (Kazatel 12: 1; Genesis 1: 1).

Smrt a ještě dál

Velká část knihy se zaměřuje na smrt a často se uvádí rada Kazatele o zapomenutí šeolu (hrobky). Bezvýznamný život následovaný zapomenutím odpovídá téměř všemu (ne-li všem) zbytku Tanachu, pokud jde o stav smrti (Kazatel 9: 5, 10; Genesis 3:19; Žalmy 6: 5; 115: 17). Existují však i jiné úhly pohledu, kromě toho, že v židovské a křesťanské filozofii zapomínáme na posmrtný stát, na možnost vzkříšení - alespoň u některých - v neposlední řadě. Na farizeové a saduceové byli protichůdný k tomuto tématu.

Odkazy na Kazatele v pozdějších pracích

Citáty

„הֲבֵל הֲבָלִים, הַכֹּל הָבֶל“ (přepis latinské abecedy havel havalim, hakhol havel ), lat. „Vanitas vanitatum omnia vanitas“, fr. „  Marnost marností, všechno je marnost  “ (1.2)

„  Všecky řeky jdou do moře, a však se moře není plné  “ (1.7) také titul v autobiografii z Elie Wiesel

„  Nic nového pod sluncem  “ (1.9)

„  Kdo zvyšuje své znalosti, zvyšuje svou bolest  “ (1,18)

„  Na všechno je čas  “ (3.1): americká skupina The Byrds z ní v roce 1965 udělala folkrockový standard  : Turn! Otáčet se! Otáčet se! (Ke všemu je sezóna)  ; píseň byla napsána Pete Seegerem na konci 50. let a poprvé zaznamenána v roce 1959

"  Podívej se na dílo Boží: kdo bude schopen narovnat to, co ohýbá?"  "(7.13)

„  Vae soli  “ (běda člověku samotnému!): Slova Kazatele (4.10), která charakterizují nešťastné postavení izolovaného člověka, opuštěného pro sebe. Citace: 4.8 „Je člověk sám, bez nikoho, ani syna, ani bratra; jeho práce však nemá konce a jeho oči nejsou nikdy nasyceny bohatstvím ... Pro koho tedy pracuji a připravuji svou duši o potěšení? I to je marnost a nešťastná okupace “. 4.9 „Dva jsou lepší než jeden: protože ze své práce budou mít dobrý zisk. „4.10“ Pokud padnou, může člověk vychovat svého společníka; ale běda tomu, kdo je sám; pokud spadne, nemá mu chvilku vyzvednout “. 4.11 „Podobně, pokud dva leží spolu, je jim horko; ale ten, kdo je sám, jak by mu bylo teplo? „4.12“ A pokud jeden útočník jednoho porazí, dva se mu postaví. Trojitá šňůra se v nejbližší době nepraskne “.

Další díla

Moby péro

Herman Melville ve své práci cituje Ecclesiastes, který mluví o radosti a smutku:

Nejpravdivější ze všech knih je Solomon. Ecclesiastes je tenká ocel poražená bolestí.

Podívejte se také

Bibliografie

(Pořadí v pořadí podle publikace)

Články na toto téma:

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. (in) Tremper Longman, The Book of Ecclesiastes , Wm. B. Eerdmans Publishing1998, str.  21.
  2. Ec 1.1 , Ec 1.12 , Ec 1.16 , Ec 2.7 a Ec 2.9
  3. Alexandrijská bible . 18. Kazatel. Překlad řeckého textu Septuaginty, úvod a poznámky Françoise Vinel, Paříž, Les Éditions du Cerf, 2002, 186 s.
  4. Albert de Pury, Úvod do Starého zákona, Edition Labour and Fides, 2009
  5. Jean-Jacques Lavoie ( pref.  Guy Couturier), Myšlenka Qohélet: Exegetická a intertextuální studie , Éditions Fides, kol.  "Dědictví a projekt" ( n o  49),1992, 300  s. ( ISBN  978-2-7621-1623-6 , číst online ) , s.  213-220
  6. (in) Daniel C. Fredericks , Coping With Transcience: Ecclesiastes Brevity is in Life , Sheffield, JSOT Press, coll.  "Biblický seminář" ( n o  18),1993, 111  s. ( ISBN  978-1-85075-358-2 , číst online ) , s.  15-24
  7. Marc Faessler , Filozof Qohélet: Pomíjivá a radostná. Hermeneutický komentář k Ecclesiastes , Ženeva, Labor et Fides, kol.  "Biblické Trials" ( n o  47)2013, 274  s. ( ISBN  978-2-8309-1454-2 ) , str.  18
  8. Eberhard Bons , „  Kniha Qohélet:„ Paradigmata “dějin jeho křesťanské interpretace  “, Revue de théologie et de philosophie , sv.  49, n O  21999, str.  209 ( ISSN  0035-1784 , číst online , přístup k 21. srpnu 2017 doi = 10,5169 / seals-650499 )
  9. Henri Wallon , Bible svatá shrnutá do její historie a jejího učení , Paříž, Librairie de Firmin Didot frères,1854, 580  s. ( ISBN  978-2-8309-1454-2 ) , str.  274
  10. Jean-Marc Talpin, „Čtení stárnutí s Kazatelem: Rovnováha života mezi depresí a moudrostí“ , Alain Montandon (ed.), Eros, zranění a šílenství: Ztráty stárnutí , Clermont-Ferrand, Blaise University Press Pascal, kol. .  "Literatury",2006, 387  s. ( ISBN  9782845163126 , ISSN  1242-7888 ) , s.  15
  11. Herman Melville ( překlad  Lucien Jacques , Joan Smith a Jean Giono ), Moby Dick , Gallimard ,srpna 1997( dotisk  1941, 1980 a 2018), 741  s. ( ISBN  2-07-040066-2 ) , „Kotle“, s.  552Překlad Lucien Jacques , Joan Smith a Jean Giono .
  12. Vysvěcen na kněze v roce 1889; doktor teologie v roce 1912; profesor starozákonní exegeze na teologické fakultě v Lyonu, kde byl děkanem v letech 1925 až 1941.
  13. Jean-Jacques Lavoie vyučuje náboženské vědy na UQAM (University of Quebec v Montrealu)
  14. Čestný profesor protestantské teologické fakulty v Montpellier