Společnost Sande (neboli Sandé) , nazývaná také zadegi , bundu , bundo nebo bondo , je ženská iniciační společnost z Libérie , Sierry Leone a Pobřeží slonoviny . Společnost Sande seznamuje mladé ženy s přechodem do dospělosti prostřednictvím rituálů včetně mrzačení ženských pohlavních orgánů . Navrhovatelé tvrdí, že zvyšuje plodnost a pomáhá vštípit morální představy a navozovat přiměřené sexuální chování, aby si udržel trvalý zájem o dobro komunity. Společnost podporuje sociální a politické zájmy žen a podporuje solidaritu s mužským protějškem Poro .
Dřevěné masky společnosti Sande jsou vzácným, ne-li jedinečným příkladem tradičních masek ovládaných pouze ženami, což zdůrazňuje jejich sociální postavení v tomto regionu.
Společnost Sande se nachází v celém středozápadním atlantickém regionu Afriky, lingvisticky a etnicky rozmanité oblasti; je ohraničen v pobřežních lesích mezi řekou Scarcies, která pramení v Guineji a teče v Sierra Leone a Cap des Palmes na jihu Libérie . Již v roce 1668 zveřejnil nizozemský geograf Olfert Dapper popis písečné společnosti v Libérii v oblasti Grand Cape Mount County na základě svědectví z první ruky, které pravděpodobně pochází z roku 1628.
Tyto antropologové věří, že Sande společnost vznikla v Gola a pak se rozšířil do sousedních oblastí, vypořádání Mende a Vai ; jiné etnické skupiny přijaly rituální Sande až xx -tého století. Dnes je instituce přítomna mezi Bassa, Gola , Kissi , Kpelle , Loma , Mano a Vaï z Libérie, Kono , Limba , Mendé , Sherbro , Temnés a Jalonkés ze Sierra Leone a také mezi populacemi těchto stejných skupin usazených v Guinea.
Společné charakteristiky všech těchto ženských sdružení jsou:
Dalším charakteristickým rysem je dřevěná maska na helmu a kostým vyrobený z rafiových vláken , který nosí hodnostáři společnosti Sande, charakteristický pro Kono, Loma a Mano.
Ačkoli antropologové a historici umění někdy popisují společnost Sande jako globální a panetnický celek, existují významné místní variace. Etnické skupiny, kde společnost Sande existuje, praktikují jazyky patřící do tří rodin, jazyky Mande , Mel a Kwa . Mohou to být animisté nebo stejně jako Mende, Vai a Jalonkés mají významnou muslimskou populaci .
Mezi některými národy, jako jsou Bassa, Kissi a Kono, není přítomna odpovídající mužská společnost Poro . Mezi Dei a Loma společnost Sande pravidelně připouští muže (kováři jako specialisté na obřady) a mezi Golou je duch představovaný maskou považován spíše za mužského než ženského. Kvintesenční symbol Sande pro většinu etnických skupin, maska helmy, mezi Kpelle, Kono, Loma a Mano zcela chybí.
Dospívající dívky jsou zahájeny ve skupinách během období sucha, po sklizni, na speciálně vyvinuté mýtině v lese kolem města nebo vesnice. Zasvěcení trvá několik týdnů nebo měsíců, v závislosti na kritériích, jako je věk, počet řádků , úroveň vzdělání a etnická příslušnost.
V minulosti mohly mladé dívky zůstat v lese déle než rok, během nichž pěstovaly rýži pro hodnostáře Sande. Vedle práce prováděné jejich jménem dostali vůdci Sande od otců nebo budoucích manželů (zasvěcení se nemůže týkat vdané ženy) podstatnou částku z práva zasvěcení.
Jak uvádí Carol MacCormack:
"Krátce po vstupu do křoví podstoupí mladé dívky operaci ženy Bundu, při které je vyříznut klitoris a část vaginálních rtů ." Tuto operaci obvykle provádí žena, Majo (Mendé) nebo vůdce místní skupiny Bundu. [ A ] Žena Bundu mi řekla, že excize zvyšuje možnost porodit mnoho dětí. Majo , pokládaný „mají zručný ruku“ přilákají mnoho zasvětí do křoví, zlepšení její společenskou prestiž v tomto procesu. Informátoři také říkají, že díky této operaci jsou ženy čisté. "
- Carol MacCormack, Bundu: Politické důsledky ženské solidarity v tajné společnosti
Mnoho z těch, kteří tuto „operaci“ přežijí, bude mít komplikace na celý život. Kromě zmrzačených genitálií se na kůži provádí mnoho tržných ran a velké jizvy označují zasvěcené po celý život.
Po uzdravení ran se mladé ženy vzdělávají v dovednostech v domácnosti, zemědělství, sexu, tanci a medicíně. Specifické dovednosti, jako je barvení tkanin, lze naučit u těch, kteří prokázali určité dovednosti, nebo, podle některých zdrojů, u mladých žen vysoké linie. Jeden antropolog navrhl, aby se mladé ženy „naučily o něco víc, než věděly, než šly do buše… nebo než by se to naučily v tomto okamžiku svého života, kdyby se nestaly členy tajné společnosti. "
Z tohoto pohledu je učení více symbolické než utilitární; většina učení se týká podřízení se autoritě a absolutního respektování tajemství. Další zdroj naznačuje, že „důraz není kladen na osvojování nových dovedností, ale na osvojování nových postojů k jejich práci. Místo toho, aby se ujala jejich práce jako dcery, předpokládá, že se jí ujme jako žena, která bude muset spolupracovat s manželkami a rodiči svého manžela. "
MacCormack poznamenává, že dlouhodobý pobyt v lese a sdílená rizika „chirurgického zákroku“ pomáhají budovat soudržnou skupinu. „Avšak kromě utrpení je třeba se podělit o potěšení a mladé ženy ochotně jdou na místo zasvěcení. Jídla je spousta, protože zasvěcení probíhá v období sucha, po sklizni, a rodina každé mladé dívky je pro ni nucena posílat velké množství jídla. Ve večerních hodinách u krbu jsou také písně, tance a příběhy z Bundu. Příběhy klasicky končí morální lekcí v souvislosti s bunduovskými zákony, kterou předávají do života předkové tajné společnosti. "
Na konci svého zasvěcení jsou mladé ženy rituálně „umyty“ a vracejí se do komunity jako dospělé, aby se vzaly. Vynořují se z lesa oblečeni ve své kráse a nesou nová jména, která svědčí o tom, že prošli dospělostí a která představují jejich hodnost v hierarchii rituální společnosti. Na některých místech skarifikace ve tvaru zubu umožňují potvrdit (potvrzení potvrzené nezasvěcenými), že mladé dívky byly pohlceny duchem lesa, který se nyní vrátil do komunity; snímky smrti a vzkříšení však nejsou všeobecně přítomny ve všech formách zasvěcení Sande.
Sandeův iniciační rituál je soustředěn kolem několika prostorových a časových opozic, jako jsou opozice mezi vesnicí (veřejný prostor) a lesem (tajný prostor) a časem předků (posvátný) a aktuálním časem (sekulární). Morální transformace zasvěcence z dítěte na dospělého probíhá ve třech fázích (nováček → panna → žena), které se vyznačují veřejným vystoupením ve městě nebo na vesnici. Klíčovým symbolem je metaforický přechod vody, říše předků.
V Africe obecně ženy nenosí masky. Ale v daném regionu jsou nejpočetnější a nejdůležitější masky vyráběny pro ženy ze společnosti Sande. Několik druhů masek, některé ze dřeva, ale mnoho z kůže, kožešin a oděvů, se používá ve spojení s jejich mužským protějškem rituálu Poro. Masky používané v těchto společnostech mají ikonografii společnou pro celou oblast, ale každá je známá svým osobním jménem, které je pro ni specifické a které odpovídá duchovní síle, kterou jí společnost Poro nebo Sande místně uděluje.
Tento typ masky, často nazývaný bundu , se nosí během zahajovacích ceremonií oslavujících úspěšný přechod k ženskosti. V Mende „výraz sowo označuje jak nadpřirozenou entitu, která symbolizuje ženskou tajnou společnost, tak maskovanou tanečnici, jejíž černá a leštěná antropomorfní maska a tělo pokryté rafií jsou investovány s jeho přítomností a jeho mocí. "
Kromě použití při zahajovacích ceremoniích pro mladé ženy se maska sowo objevuje na veřejnosti při důležitých událostech, jako jsou návštěva významných hodnostářů, korunovace a pohřby náčelníků. Při těchto příležitostech si jeho přítomnost klade za cíl potvrdit důležitost soudržnosti komunity a politickou sílu společnosti Sande.
Podle Dubinskase Mende říká o složitě vyřezávané masce sowo , že je nyande (dobrá, krásná, krásná a esteticky příjemná), když obsahuje následující prvky, každý se symbolickým významem:
Kromě toho by oči masky měly být mírně nadměrné, aby naznačovaly moudrost a znalosti, zatímco nos a ústa by měly být menší než u lidské bytosti (kánony ženské krásy u Mende).
V tomto regionu se komplementarita ženských a mužských rolí (role pohlaví ), která je evidentní v činnostech, jako je zemědělství, výroba textilií a hudební vystoupení, plně projevuje. Sande ženy a Poro iniciované muži se střídají u kormidla politické a rituální vlády nad „zemí“ (koncept, který zahrnuje přirozený a nadpřirozený svět) po dobu tří, respektive čtyř let.
Během suverenity Sande jsou všechny symboly mužské společnosti zakázány. Na konci tohoto tříletého období se síla mění a přechází do rukou Pora, které se iniciuje po dobu čtyř let, poté cyklus začíná znovu. Střídání iniciačních cyklů, tři roky u žen a čtyři roky u mužů, je příkladem použití čísel 3 a 4, která slouží k označení pohlaví lidí; sečteno, jejich celkový počet je 7, což je v regionu posvátné číslo.
V roce 2012 byla liberijská novinářka Mae Azango vyhrožována smrtí několika společností Sande za zprávy o praktikách mrzačení ženských pohlavních orgánů .