Narození |
10. září 1839 Cambridge , Massachusetts |
---|---|
Smrt |
April 19 , je 1914 Milford , Pensylvánie |
Pohřbení | Hřbitov Milford ( d ) |
Státní příslušnost | americký |
Výcvik |
Harvard Harvard School of Engineering and Applied Sciences ( in ) |
Škola / tradice | Pragmatismus ( pragmatismus odlišný od Williama Jamese ) |
Hlavní zájmy | Vědy , logika , epistemologie , sémiotika |
Pozoruhodné nápady | phaneroscopy, únos , teorie znamení |
Ovlivněno | Jean Duns Scot , William z Ockhamu , George Berkeley , Thomas Reid , William James |
Ovlivněno | William James , John Dewey , Willard van Orman Quine , Hilary Putnam , Umberto Eco , John Deely , Gilles Deleuze , Pierre Bourdieu |
Táto | Benjamin peirce |
Matka | Sarah Hunt Mills ( d ) |
Sourozenci |
Herbert HD Peirce ( v ) James Mills Peirce ( v ) |
Manželé |
Juliette Peirce ( en ) Melusina Fay Peirce ( en ) |
Rozdíl | Člen Americké akademie umění a věd |
Charles Sanders Peirce (narozen dne10. září 1839v Cambridge v Massachusetts a zemřel April 19 , je 1914v Milfordu v Pensylvánii ) je semiotián a filozof Američan . Je považován za zakladatele pragmatického proudu s Williamem Jamesem a Ferdinandem de Saussure , jedním ze dvou otců moderní semiologie (nebo sémiotiky ), stejně jako za jednoho z největších logiků . V posledních desetiletích bylo jeho myšlení předmětem obnoveného zájmu. Nyní je považován za inovátora v mnoha oblastech, zejména ve způsobu koncipování metod zkoumání a výzkumu a ve filozofii vědy . William James , který tento pojem zavedl do filosofie ( Filozofické koncepce a praktické výsledky , 1898), připisuje Peirce základ pragmatismu . Na rozdíl od jiných pragmatiků, jako je James nebo John Dewey , však Peirce vidí pragmatismus jako metodu pro vyjasnění myšlenek opírajících se o použití vědeckých metod k řešení filozofických problémů.
Charles Sanders Peirce se narodil v Cambridge v Massachusetts v roce 1839 . Je synem Sarah a Benjamina Peirce . Jeho otec, profesor matematiky na Harvardově univerzitě , byl jedním ze zakladatelů katedry matematiky na Harvardské univerzitě a zakladatelem amerického a geodetického průzkumu a Smithsonian Institution . Jeho otec je velmi zastoupen ve svém vzdělávání a dává mu otevřený pokyn tím, že ho povzbuzuje k vyšetřování problémů, které by mohly vzbudit jeho zájem, a kontrolou nalezených řešení.
Kolem 12 let si přečetl logickou knihu biskupa Richarda Whatelyho a fascinovaly ho logické problémy až do té míry, že o nich přemýšlel. V šestnácti, studoval na svých dopisů o estetické výchovy člověka z Friedricha Schillera a Kritiky čistého rozumu z Kant . Poté, co tuto knihu studoval tři roky, došel k závěru, že dílo je stiženo „dětinskou logikou“ .
Peirce trpěl od svého dospívání nervovými poruchami, které by dnes mohly být diagnostikovány jako trigeminální neuralgie . Pro Josepha Brent, jeho životopisec, když měl záchvat, „on byl první, téměř omámená, pak vzdálený, chladný, depresi, velmi podezřelé, netrpělivý pro nejmenší znamení odpuštění a vystaveno silnému kolísání nálady.“ . To je jeden z důvodů, proč se uzavřel v určité sociální izolaci.
Získal první titul na Harvardu v roce 1859 a nevěděl přesně, co bude dělat, poté nastoupil na ekvivalent přírodovědné fakulty na Harvardu, kde v roce 1863 získal titul chemie se Summa cum laude (velmi dobrá) Od roku 1859, nejprve víceméně jako praktikant, poté od roku 1861 jako zaměstnanec pracoval po boku svého otce v US Coast and Geodetic Survey . Tam pracoval zejména na tématech kyvadlových stanovení a na geodézii . Tato práce, která se skládala převážně z praktických a technických problémů spojených s měřeními, hrála pro Roberta Burcha zásadní roli v Peirceově odmítání vědeckého determinismu.
V roce 1872 založil spolu s dalšími absolventy Harvardu, jmenovitě Williamem Jamesem a budoucím soudcem Nejvyššího soudu Oliverem Wendellem Holmesem , The Metaphysical Club , který by měl velmi krátkou životnost, asi rok, ale podle odhadů hrál důležitou roli role při zrodu pragmatismu. Od roku 1879 do roku 1884 působil kromě práce na US Coast and Geodesic Survey jako učitel na pozici matematiky na univerzitě Johns Hopkins University . Důvody, proč nebyl na tento post rozšířen, nejsou přesně známy. Velmi často se předpokládá, že jeho druhé manželství s cikánkou Juliette Froissy při rozhodování zvážilo, zejména proto, že s ní nějakou dobu žil. Navíc pro Brent , jeden z jeho nedávných životopisců, údajně se Peirce stal obětí skrytého odporu významného vědce té doby ve Spojených státech a Kanadě Simona Newcomba , který by podnikl nezbytné kroky, aby mu zabránil v přístupu na akademickou kariéru.
V 80. letech 19. století se zvýšila Peirceova lhostejnost k byrokratickým omezením, zatímco kvalita jeho práce klesala. Vypracování zprávy, kterou mělo za několik měsíců udělat, trvá roky. Je třeba říci, že během této doby napsal tisíce záznamů z filosofie, logiky, vědy a dalších subjektů za Century Dictionary encyklopedii . V roce 1885 ho zpráva o průzkumu amerického pobřeží a geodetického průzkumu neimplikovala , ale vedla k rezignaci několika dalších lidí kvůli zneužití veřejných prostředků. A konečně, v roce 1891, po rozpočtových omezeních, o kterých rozhodl Kongres, byla jeho práce ukončena, což ho dostalo do finančních potíží, přestože prováděl překlady a poradenské práce.
V roce 1887 koupil Peirce s dědictvím svých rodičů dům, který nechal zrekonstruovat, a přibližně 800 ha půdy poblíž Milfordu v Pensylvánii . Peirces nazývají tuto vlastnost „Arisbe“ a žijí tam po zbytek svého života, ale nedokážou těžit ze své země. Ve finančních potížích od ukončení stabilního zaměstnání vděčí za svou záchranu pouze pomoci svých přátel, zejména Williama Jamese. Zemřel v téměř všeobecné lhostejnosti v Milfordu v roce 1914.
Pokud je Peirce v současné době uznáván jako významný logik, semiolog a filozof, uznání přišlo relativně pozdě, což je způsobeno jednak jeho izolací a jednak faktem, že zanechal značné množství práce, zhruba 12 000 písemných stránek., Které jeho vdova prodána v roce 1914 katedře filozofie na Harvardově univerzitě, která však byla systematicky využívána až docela pozdě.
O tomto opožděném uznání napsal Bertrand Russell v roce 1959: „Není pochyb [[]], že byl jednou z nejoriginálnějších myslí devatenáctého století a určitě nejdůležitějším americkým myslitelem, který tam byl. „ ( Principia Mathematica Russell, publikovaná v letech 1910 až 1913, nezmiňuje Peirce pro jeho práci, jak jsme viděli, až do doby, než byla známá, nebyla všeobecně známá). Alfred North Whitehead , když četl nepublikované rukopisy Peirce brzy po příjezdu na Harvard v roce 1924, byl překvapen, jak očekával své vlastní uvažování o procesu (o Peirce a teologii procesu , viz Lowe 1964). Pierce také přispěl k astronomii. Karl Popper viděl Peirce „jako jednoho z největších filozofů všech dob. „ Pokud to bylo uznáno opožděně, jeho velký současník William James a Josiah Royce obdivovali a Cassius Jackson Keyser Columbia a CK Ogden si ho velmi vážili.
Prvním učencem, který absolvoval akademické studium Peirce, byl student Josiah Royce , Morris Raphael Cohen, který redigoval antologii Peirceových děl pod názvem Šance, láska a logika (1923). Byl také autorem první bibliografie spisů Peirce. John Dewey měl Peirce jako učitel u Johna Hopkinse a od roku 1916 Dewey ve svých spisech často odkazoval na Peirce. Jeho kniha Logic: Theory of Enquiry z roku 1938 je Peirce silně ovlivněna. Zveřejnění prvních šesti svazků sbíraných dokumentů (1931–35), které umožnila sbírka organizovaná Cohenem, nevedlo rychle ke studiu Peirce, protože redaktoři Charles Hartshorne a Paul Weiss se na studii Peirce nespecializovali. Raná díla zahrnují monografii Buchlera (1939), Feiblemana (1946) a TA Goudgeho (1950), tezi Arthura W. Burkse z roku 1941, který redigoval svazky 7 a 8 sbíraných dokumentů , studie editované Wienerem a Youngem ( 1952). Společnost Charlese S. Peirce byla založena v roce 1946. Její Transakce , akademický čtvrtletník se specializací na Peirce, pragmatismus a americkou filozofii, vycházejí od roku 1965.
V roce 1949 narazila historička matematiky Carolyn Eiseleová (1902–2000) při ukládání archivů do suterénu Harvardovy knihovny Widener Library (1902–2000) autografní dopis od Peirce. Tak začalo 40 let výzkumu matematika a vědce Peirce, který vyvrcholil Eisele (1976, 1979, 1985). Kolem roku 1960 se filozof a historik myšlenek Max Fisch (1900–1995) začal věnovat Peirceovi a stal se autoritou v této oblasti. V roce 1980 začíná vypadat ucelené a chronologické vydání spisů Charlese Peirceho v projektu Peirce na Purdue University v Indianapolis . V této souvislosti již bylo vydáno osm svazků z plánovaných celkem třiceti.
Peirce nyní získala mezinárodní uznání s mnoha univerzitních výzkumných center zaměřených na Peirce a pragmatismu : v Brazílii ( CeneP / CIEP ), ve Finsku ( HPRC , v Německu ( skupiny Wirthovy , Hoffman a Skupiny Otte je , a Deuser a skupiny ) skupiny Harles. ), Francie ( IRSCE ), Španělsko ( GEP ) a také ( CSP ). Jeho práce byly přeloženy do několika jazyků včetně němčiny, francouzštiny, finštiny, španělštiny a švédštiny. Mnoho univerzit má specializovaná centra, včetně University of Toronto , University of Quebec v Montrealu a Purdue University v Indianě, kde se nachází projekt Peirce Edition .
"V současné době Peirceovy myšlenky vzbuzují mezi vědci značný zájem, který přesahuje rámec akademické filozofie." Tento zájem pochází jak z průmyslu, tak z podnikání nebo technologie nebo organizací věnovaných znalostem. To vyústilo ve značný počet agentur, ústavů, podniků a laboratoří, ve kterých je prováděn rozhodný výzkum jak na koncepcích Peirce, tak na jejich vývoji. "
„Není dostatečně vnímáno, že Peirceova kariéra byla kariérou vědce, nikoli filozofa: během svého života byl znám a oceňován hlavně jako vědec, jen sekundárně jako logik a téměř vůbec. Vůbec jako filozof. Dokonce ani jeho filozofické dílo nebylo pochopeno, dokud se nestalo trvalou premisou Peirceových studií. "
- Max Fisch 1964, s. 486
Peirce byl profesionálním filozofem pouze během pěti let, které přednášel na Johns-Hopkins. Učil filozofii hlavně tím, že čte každý den několik stránek z Kritiky čistého rozumu z Kant v původní němčině, zatímco on byl student na Harvardu. Jeho práce pokrývají širokou škálu oborů: matematiku , logiku , filozofii , statistiku , astronomii , metrologii , geodézii , experimentální psychologii, ekonomii , lingvistiku a historii filozofie vědy.
Peirceova filozofie je založena na třech pilířích: víra v neměnnou pravdu, nezávislá na aktuálním názoru ( fallibilismus ) a přístupná (bez radikálního skepticismu), víra v logiku jako formální sémiotikum ve znameních a argumentech a víra ve zkoumání, která zahrnuje pragmatismus a vědecká metoda. V jeho díle lze fallibilismus a pragmatismus u jiných filozofů trochu vidět jako skepticismus a pozitivismus . Nicméně, pro Peircea, fallibilism je vyvážena pomocí antisceptic pragmatismu, který tvoří základ víry v absolutní náhodě a kontinuity a jeho pragmatismus odkazuje na anti Nominalist víru v realitě (CP 5,453 až 7).
Pro Peirce je především filozofie, kterou také nazývá cenoskopie , méně základní než matematika a základní než přírodní vědy a mysl. Studuje pozitivní jevy obecně, jevy přístupné bdělému člověku a nezabývá se otázkami využíváním zvláštních zkušeností. Klasifikuje, rozděluje filozofii na (1) fenomenologii (kterou také nazývá phaneroscopy nebo categorics), (2) normativní vědy (estetika, etika a logika) a (3) metafyziku. Tyto myšlenky budou probrány později.
Dne 14. května 1867 se 27-letý Peirce předložila dokument s názvem: na Nový seznam kategorií do Americké akademie umění a věd , který jej publikoval v následujícím roce. Článek nastínil teorii „kázání“ zahrnující tři univerzální kategorie, kterou Peirce vyvinul na základě svých čtení Aristotela , Kanta a Hegela , kategorií, které Peirce ve své práci důsledně používá. Specialisté společnosti Peirce obecně vidí tento „nový seznam“ jako základ architektoniky, základ její pragmatické filozofie. V rámci těchto kategorií je možné rozeznat tři úrovně jasnosti Jak objasnit naše myšlenky (jeho seminární práce o pragmatismu z roku 1878).
Na novém seznamu kategorií je krátký, hustý, obtížně shrnutelný. Z ní a následné práce je sestavena následující tabulka. V roce 1893 ji Peirce opakoval pro širší publikum.
Příjmení: | Typická charakteristika: | Jako vesmír zkušeností: | Jako množství: | Technická definice: | Valence, „adicity“: |
---|---|---|---|---|---|
První (První) . | Kvalita pocitu. | Nápady, štěstí, možnost. | Vágnost, „někteří“. | Odkaz na zem (zem je čistá abstrakce kvality). | V zásadě monadická (pohádka, ve smyslu takové , která má kvalitu). |
Sekundárnost (Sekundárnost) . | Reakce, odpor, (dyadický) vztah. | Hrubá fakta, skutečnost. | Samostatnost, diskrétnost, „ toto “. | Odkaz na korelát (podle jeho vztahu). | V zásadě dyadický (relate a korelát). |
Třetí (třetí) . | Zastupování, zprostředkování. | Oblečení, zákony, nutnost. | Obecnost, kontinuita, „vše“. | Odkaz na tlumočníka *. | V zásadě triadický (znak, předmět, interpret *). |
* Poznámka: Tlumočník je výklad (lidský nebo jiný) ve smyslu vytvoření interpretačního procesu.
Peirce toho o estetice a etice moc nenapsal; ale přišel kolem roku 1902, aby zvážil, že estetika, etika a logika v tomto pořadí představují normativní vědu. Estetiku charakterizoval jako studium dobra (považovaného za obdivuhodné), a tedy konec veškerého chování a myšlení.
Peirceův recept na pragmatické myšlení, který nazval pragmatismus a později pragmatismus, je syntetizován v tzv. Pragmatickém maximu:
"Zvažte, jaké jsou praktické efekty, které si myslíme, že mohou být vytvořeny předmětem našeho designu." Návrh všech těchto efektů je úplným návrhem objektu “
Jako hnutí začíná pragmatismus počátkem roku 1870 diskusemi mezi Peircem, Williamem Jamesem a dalšími členy Metafyzického klubu . James považuje Peirceovy články jako The Fixation of Belief (1877) a zejména How to Make Our Ideas Clear (1878) za základy pragmatismu . Peirce (CP 5,11–12), stejně jako James ( Pragmatismus: Nové jméno pro některé staré způsoby myšlení , 1907), považoval pragmatismus za začlenění známých postojů do filozofie i jinde, aby vytvořil novou formu uvažování pro plodné myšlení o problémech. Peirce je racionálnější a realističtější než James a mladý John Dewey . V roce 1905 vytvořil termín pragmatismus , aby se přiblížil původní definici a „zabránil nadměrnému používání tohoto pojmu, jako tomu bylo u novinářů. V rukopisu z roku 1906 uvádí jako důvod změny názvu své rozdíly s Jamesem a Schillerem. Pro Peirce je pravda ve všech případech neměnná, nekonečná a skutečná, což ho odlišuje od ostatních pluralitních pragmatiků. V dalších bodech s nimi však zůstává spojencem.
Základní myšlenkou pragmatismu je, že víra je to, co připravuje jednotlivce na akci. Peirceův pragmatismus je metoda objasňování koncepcí objektů. Spojuje každou koncepci objektu s koncepcí toho, co myslitelné účinky objektu znamenají pro informovanou praxi. Jedná se o metodu, jak se dostat z koncepčních zmatků způsobených například formálními rozdíly, které nemají žádné praktické rozdíly. Jak pro něj, tak pragmatismus i statistika jsou součástí vědecké logiky, o čemž svědčí jeho série článků o Ilustraci logiky vědy . V části Jak objasnit naše myšlenky rozlišuje Peirce tři úrovně jasnosti designu:
Aby uvedl příklad, jak vyjasnit koncepci, bere koncepce pravdy a reality jako otázky týkající se předpokladů uvažování. Ve druhé úrovni (nominálních) klaritách definuje pravdu jako znak odpovídající jejímu předmětu a realitě jako předmět takové korespondence, takže pravda a realita jsou nezávislé na tom, co si myslíte vy nebo já nebo komunita vědců. Po tomto nezbytném, ale omezeném kroku, jasnosti třetího stupně (pragmatického stupně orientovaného na praxi) definuje pravdu jako to, čeho by chtěl názor dříve či později dosáhnout, ale nevyhnutelně výzkumem prováděným dostatečně daleko takovým způsobem že realita závisí na ideálním konečném názoru - závislosti, kterou teoreticky nazývá jinde, například pro dlouhodobou platnost pravidla indukce. Peirce tvrdí, že i když se postavíme proti nezávislosti a objevování pravdy a reality, musíme předpokládat, že existuje pravda.
Peirce říká, že smyslem vzoru je „jakýkoli obecný způsob racionálního chování“ implikovaný přijetím vzoru - to znamená „pokud nejprve přijmeme návrh jako pravdivý, pak můžeme počat, abychom mohli být následkem obecného režimu racionálního chování pro všechny, kteří přijmou koncepci jako pravdivou? „-. Celkem následků obecného režimu je význam celku. Jeho pragmatismus není ekvivalentní konstrukčnímu významu. Jeho intelektuální přetvářka s náklady nebo užitkem, koncipovaná ze samotného designu jako z jediného z vyhlídky na pravdivost, protože design je obecný, jeho význam se nerovná žádné současné sadě důsledků, ani nepotvrzuje ani neplatnost designu nebo jeho hodnota. Jeho pragmatismus se nijak nepodobá „vulgárnímu“ pragmatismu, který klamně znamená tvrdé a machiavelistické hledání politické výhody. Naopak, pragmatická zásada je jádrem pragmatismu jako metody mentálního experimentování, která vede ke koncepci, pokud jde o okolnosti potvrzení nebo popření - metoda příznivá pro vytváření průzkumných hypotéz vedoucích k použití ověření.
Peirceův pragmatismus jako metoda a teorie definic a pojmové jasnosti je součástí teorie zkoumání, kterou nazývá různými způsoby: spekulativní, obecnou, formální nebo univerzální rétorikou nebo jednoduše metodickou. Ve své práci uplatňuje svůj pragmatismus jako metodu.
Kritický zdravý rozum je pro Peirce důsledkem pragmatismu. Jedná se o směs zdravého rozumu à la Thomas Reid, v níž víra předchází znalostem a fallibilismus Peirce, pro něž musí být více či méně vágní výroky zdravého rozumu nahrazeny „obecnými výroky, méně proto, aby byly vyvráceny. ovládat je logicky “ .
Čtyři metody průzkumuV „ Fixaci víry “ (1877) Peirce nevidí vyšetřování jako snahu o pravdu sama o sobě „per se“, ale jako boj o přechod od dráždivých a potlačujících pochyb k bezpečnosti víry, která se připravuje na čin . U Peirce je víra „aktivním pravidlem v nás“ a „inteligentním zvykem, podle kterého budeme jednat, když se naskytne příležitost“ . Stručně řečeno, „skutečná víra nebo názor je pro něj něco, na základě čeho je člověk připraven jednat: je to tedy v obecném smyslu zvyk“ . Podstata vědeckého výzkumu v Peirce spočívá v pochybnostech, nejde však o radikální pochybnosti à la Descartes, ale o pochybnosti ve smyslu experimentu, který narušuje pokojnou důvěru, kterou jsme měli ve víru. Peirce rozlišuje čtyři metody vyšetřování ( Claudine Tiercelin hovoří o „čtyřech metodách upevňování víry“ ). Pierce považuje první tři metody za podivné a vyvrací je.
Peirce si myslí, že zatímco v praktických záležitostech je pomalá a váhavá poměrnost nebezpečně horší než instinkt nebo tradiční reflex, vědecká metoda je vhodnější pro teoretický výzkum, kde je lepší než ostatní, protože je záměrně navržena tak, aby se pokusila přijít s bezpečnější víry, které mohou vést k lepším postupům.
Vědecká metodaPeirce přijímá metodu, která není ani zcela hypoteticko-deduktivní od zjevné pravdy, ani zcela induktivní (empirismus). K těmto dvěma prvkům, ke kterým se znovu vrací, přidává únos (epistemologii) :
Peirce vyvozuje metodologické důsledky čtyř neschopností - žádná skutečná introspekce, žádná intuice ve smyslu poznání bez závěru, žádná myšlenka na znamení a žádná koncepce absolutně nepředstavitelné - zaútočit na karteziánství , které uvádí a kritizuje určité principy a důsledky:
Peirce odmítá ontologickou metafyziku minulosti, která tvrdí, že popisuje svět nezávisle na všech zkušenostech a empirické inteligenci. Zachovává si však místo pro vědeckou metafyziku , v zásadě popisnou a zobecňující. Tato disciplína umožňuje popsat tři aspekty jakékoli každodenní reality: její čistou možnost (nebo prvenství, prvenství ); jeho efektivní realizace (nebo secundéité, podřízenost ); a pravidlo, které ji řídí (nebo třetí ). Celá existence je dvojí, protože zahrnuje akci a reakci. Předpokládá to však jeho formální možnost: prvenství je proto samo o sobě nepřístupné, lze ho uchopit pouze prostřednictvím těch stávajících. Existence však plně nevysvětluje předmět, protože jakýkoli objekt existuje pouze jako funkce řady, ke které patří: tyto hodinky existují pouze na základě principu měření doby trvání, který je obsažen ve všech hodinkách. Zákon, pravidlo, abstraktní princip, symbol, obecná myšlenka nebo zkrátka třetina musí být vždy brány v úvahu, pokud jde o popis nebo vysvětlení toho, co je jakýkoli předmět.
Peirce také hájí evoluční kosmologii a zobecňuje lekci Darwina , kde se jeho realismus jeví jako slučitelný s určitým idealismem . Ve skutečnosti je pro něj jakýkoli proces současným výsledkem regulačního myšlení a hmoty. Hmota představuje existenci, ale myšlenka na „kvazi-ducha“ světa představuje konečnost a smysl procesů. Vesmír je tedy obrovským kontinuem, kde jsou separace pouze dočasnými abstrakcemi. Zákony, které řídí vesmír, však nejsou deterministické. Šance je skutečné a odráží se v používání pravděpodobností ve vědě. Vesmír je neurčitý proces, i když se řídí zákony. Vesmír je evoluční. Tuto koncepci nazývá tychismem .
Všechny myšlenky jsou prováděny pomocí znamení. Znamení je triáda: representamen (materiální znak) označuje objekt (objekt myšlenky) prostřednictvím tlumočníka (mentální reprezentace vztahu mezi reprezentantem a objektem). Reprezentant je první (čistá možnost označení), objekt je druhý (co existuje a o kterém se mluví), ale tento proces probíhá na základě tlumočníka (třetí, který dodává vztah značení). Tlumočník je také znamením, které lze interpretovat znovu, tedy na neurčito. Mluvím o psu. Slovo „pes“ je reprezentant, objekt je tím, co je označeno tímto slovem, a prvním tlumočníkem je definice, kterou sdílíme s tímto slovem: pojem pes. Tento první vztah jej Peirce nazývá základem (základem) znamení. Ale sémiotický proces pokračuje, protože z tohoto znamení je možné, že si mentálně představím určitého psa, o kterém s vámi mluvím dále, který vám porodí v mysli další tlumočníky a to až do skutečného vyčerpání procesu. Směny ( nebo myšlení, což je dialog sám se sebou). Myšlení a význam jsou tedy stejný proces, viděný ze dvou různých úhlů. Tento proces se nazývá semiosis .
Označení se rozlišují nejprve v kvalisigne (čistá možnost označení), sinsigne (toto označení) a legisigne (zákon upravující gramatiku označení).
Poté, pokud jde o spojení mezi znamením a objektem, Pierce rozlišuje ikonu, index a symbol. Ikona je označení, které má podobnost k objektu, například vzorek tkaniny. Index je to znamení, že je ve skutečnosti ovlivněna objektu; vztah může být na řetězu. Symbol je označení, které odkazuje na předmět na základě zákona, jako je sdružení myšlenek; symbol je propojen se svým objektem pouze tlumočníkem. Báseň, podpis právního dokumentu, běžné jméno jsou symboly.
Nakonec na praktické úrovni budeme mít rému (podstatné jméno, sloveso, adjektivum), dicisigne (například slovní nebo vizuální výrok) a argument (pravidlo odvození). Jakákoli myšlenka nebo smysl tedy vede k závěru , základnímu uvažování .
Vrátíme-li se k logické teorii , Peirce rozlišuje mezi únosy (únos: inference, která vede k objevení věrohodné hypotézy), indukcemi (indukce: statistické uvažování) a dedukcemi (dedukce: naprosto logické uvažování, kde ze skutečných premis vyvodíme určitý závěr). Všechny tři formy závěru hrají důležitou roli při objevování a vědeckém ospravedlnění. To je prostřednictvím závěru, že symbol získává svou plnou sílu vedoucí k soudu.
Tyto výroky prvního typu neprokazují existenci subjektu vztahu „x“ existuje (firstness). Výroky druhého typu navazují vztah dvou termínů: „Claude miluje Louis“ („x“ udržuje vztah „milovat“ s „y“; sekundárnost). Musíme však také vzít v úvahu třídobé vztahy, protože v „Julie dává Claudine sklenici vína“ („x“ udržuje vztah „dej…“ „z“ „…“ „y“; třetí). Peirce tedy Kantovi vytýká, že se zastavil pouze u kategorií a že opomněl nejdůležitější prvek myšlenky: stanovení úsudku prostřednictvím závěrů.
Tento formalismus umožňuje uvažovat o velkém množství myšlenkových a významových jevů, od uměleckého vyjádření po demonstraci věty, od analýzy počítačového obvodu po každodenní komunikaci, od stanovení diagnózy. Lékařské až po estetické nebo etické Zkušenosti. Jeho logický formalismus je zárukou jeho obecnosti. Pozice tlumočníka jako prostředníka umožňuje překonat statické a dualistické koncepce empirismu, ale místo objektu pevně zakotvuje jeho koncept v praktické zkušenosti, ve zvyku myšlení a zejména v procesu změny víry, které jsou nic víc než myšlenkové návyky.
Peirceova filozofie nachází největší úspěch ve své sémiotice , protože „člověk je znamení“, píše na konci svého života. Pokud neexistuje myšlenka bez znaménka, pokud „inteligence je dokončená akce“, sémiotická teorie umožňuje odpovědět na velkou kantovskou otázku nebo alespoň naznačit směr odpovědi na tuto otázku: „co je člověk ? “ Pro Peirce je člověk před mnoha jinými symbolickým zvířetem. Jeho vlastní charakteristikou je inteligence, to znamená odražená akce, kde funguje sama o sobě znamením . Lidská bytost dává svému životu smysl prostřednictvím různých symbolických vesmírů a dosahuje a překračuje rámec své předmětné formy tím, že se stává tvůrcem a interpretem svých znamení a znaků, které objevuje ve světě. Může to udělat pouze do té míry, do jaké je vrozenou sociální a historickou bytostí. Myšlenka i význam jsou totiž procesy v komunitě, nikoli procesy, které by takzvaný myslitel dosáhl sám „ve své hlavě“.
Peirce významně přispěl k pokroku logiky . Filozofové H. Putnam a Quine tento význam uznali při mnoha příležitostech. Peirce je považován za jednoho z průkopníků logiky vztahů, na stejné úrovni jako Frege. Dlužíme mu také originální pokus o grafickou logiku, jehož myšlenka souvisí s jeho sémiotickou filozofií. Jejím základem bylo stanovit grafická pravidla, která, i když by konstrukci grafu učinila těžkopádnou, by na druhé straně usnadnily odvození. Jeho práci se ujali různí logici ( Shin Aktuálně). Byl první, kdo přišel s myšlenkou tabulky pravdivosti .
Kontinuita a synechismus jsou ústřední ve filozofii Peirce: „Na začátku jsem si nemyslel, že to byl, jak jsem si postupně uvědomoval, hlavní klíč filosofie.“ Z matematického hlediska bránil „ nekonečně malé číslo a pracoval na matematika kontinua. Tvrdí, že kontinuum reálných čísel je pseudokontinuum, že skutečné kontinuum je skutečným předmětem analýzy situs ( topologie ); a že skutečné kontinuum instancí překračuje - a v jakémkoli časovém období - jakýkoli Alephův počet instancí (libovolné nekonečné množství, jak to nazývá).
V roce 1908 Peirce napsal, že zjistil, že skutečné kontinuum může nebo nemusí mít prostor pro takové nekonečné množství. Jérôme Havenel (2008): Je to 26. května 1908, kdy se Peirce nakonec vzdal své myšlenky, že v každém kontinuu je prostor pro jakoukoli sbírku jakéhokoli množství. Od této chvíle existují různé druhy kontinua, které mají různé vlastnosti .
Peirce je považován za předchůdce Karla Poppera a přímo inspiroval díla Williama Jamese a Johna Deweye . Blíže k domovu, jeho vliv je zarážející na Quine a zejména na Hilary Putnam . V semiotice je jeho vliv obrovský, zejména na myslitele jako Umberto Eco a John Deely . Na druhou stranu relativistický pragmatik, Richard Rorty , odmítá jeho metafyziku a jeho scientismus .
Peirce byl rozpoznán až dlouho po jeho smrti. Jeho díla jsou snadno přístupná jen několik desítek let, a ne všechna. Jeho někdy temný jazyk, jeho četné neologismy a jeho zkratky v různých otázkách logiky ztěžují přístup k jeho myšlence. Absence integračního díla a dynamika jeho přístupu (od nominalismu jeho mládí po komunistický realismus jeho zralosti) velmi ztěžují pochopení jeho myšlení. Pouze velmi malá část jeho spisů byla přeložena do francouzštiny.
Jeho analytický přístup a encyklopedismus mu kdysi říkaly „americký Aristoteles“ . Určité rukopisy, které jsme dlouho ignorovali, nám nyní umožňují lépe porozumět jeho inovativní filozofii, která zůstane i po Ralphovi Waldo Emersonovi (1803–1882) a Henrym Davidu Thoreauovi (1817–1862) prvním významným příspěvkem k historii zakořeněné filozofie. ve svém dopise a ve svém duchu na americkém kontinentu.
1 - Funguje
2 - Články
1 - Funguje
2 - Články
"Logické pojmy jsou nyní tří velkých tříd." První zahrnuje ty, jejichž logická forma (en) zahrnuje pouze koncepci kvality, a které tedy představují věc jednoduše jako „a -“. Tyto objekty rozlišují nejzákladnějším způsobem, který nezahrnuje vědomí diskriminace. Považují objektu, jak je samo o sobě jako takové ( quale ); například jako kůň, strom nebo člověk. To jsou absolutní pojmy . (Peirce, 1870. Ale viz také „Quale-Consciousness“, 1898, v CP 6.222–37.) “