Rané křesťanství a rané křesťanství , nebo prvotní církev , je křesťanství v jeho počátečním období vývoje, počínaje Středním východě , v jižní Evropě a Středomoří . Definice začátku a konce tohoto období nastoluje otázku původu křesťanství a debata je ovlivněna různými interpretacemi exegetů a historiků.
Pohyb vytvořené učedníky Ježíše Nazaretského se narodil v judaismus množné číslo I st století, v brázdě Jana Křtitele v Galileji a obecněji v Palestině . Vyvinul se tam od 40. let 20. století , ale také mezi řecky mluvícími Židy („helénisty“), zejména v diaspoře . Brzy poté to samé platí v různých skupinách řecko-římské společnosti, které nejsou Židy (nazývají se pohané ). I když se judaismus nejeví jako proselyt, tento rychlý vývoj je pravděpodobně výsledkem misí svěřených apoštolům , včetně přímých Ježíšových učedníků . I když máme méně zdrojů, zdá se, že stejné mise se vyvíjejí v celém prostoru Arameophone , zejména na východ od Jordánu a Eufratu .
Některé proudy judaismu v I prvním století ( Sadducees , Essenes ) zmizí v Judsku po zničení chrámu v Jeruzalému , od 70 AD další, stejně jako farizeů , sloučení postupně s těmi diaspory, a to zejména kolem škola Yavne ( kolem roku 90) a z tohoto vývoje vznikl rabínský judaismus .
Na počátky křesťanství jsou studovány různými školami historiků.
Skutečnost přisuzování původu primitivnímu křesťanství na konci apoštolského období předpokládá u Ježíše Nazaretského vůli založit nové náboženství, které nic neprokazuje.
Podobně situování dokončení primitivního křesťanství na konci kristologických rad předpokládá, že vytvoření a vývoj dogmatického korpusu bude reagovat na vnitřní nutnost křesťanství. Vývoj kristologické doktríny však mnohem více odpovídá institucionalizaci pod vládou císařů, od Konstantina po Justiniána .
Jsme vedeni rozlišovat dva pohledy.
Na jedné straně křesťanská nauka obecně stopuje křesťanství zpět k narození Ježíše, jeho vzkříšení nebo Letnic .
Na druhou stranu, historické hypotézy jsou založeny na prokázaných faktech: například křesťanství začíná v důsledku šíření zprávy. Data sepsání Nového zákona jsou známa: mezi 50. lety pro první Pavlovy listy a roky 95–110 pro evangelium podle Jana . Synoptická evangelia (Mark, Matthew a Luke), napsaná kolem 65-85, mezitím využívali ústní tradice i dokumenty, které již kolovaly, jak dokazuje teorie dvou zdrojů a existence Zdroje Q , přijato konsensem výzkumných pracovníků.
Slovo khristianoï je doloženo již ve 40. letech 20. století v Antiochii , kde žije jedna z prvních křesťanských komunit a kde evangelium podle Matouše pravděpodobně pochází asi o čtyřicet let později.
Textová kritika , to znamená posouzení přenos textů prostřednictvím rukopisů, zavedla spolehlivý text Nového zákona, zejména listy Paula, včetně významného data vzorků od konce II th století a na začátku III th století. Oběh ústních svědectví (kázání, proklamace) je obtížnější stanovit (absence materiálů, na nichž mohou historici pracovat, na rozdíl od písemných textů), ale lze jej odvodit z nepřímých svědectví, jako je senatus-konzulát roku 35, v Římě , založení křesťanství tam jako superstitio illicita („zakázané náboženství“), přítomnost křesťanských pozůstatků ve městech Pompeje a Herculaneum (pozůstatky tedy před rokem 79 a pohřeb těchto měst pod erupcí Vesuvu).
Současný výzkum se zaměřuje především na šíření poselství křesťanství, nejprve orálně (jak svědčí kniha Skutků ), poté psáno. Šíření evangelií a listů je předmětem debaty. Je však velmi pravděpodobné, že do konce I st století existovala řada Ježíšových slov, které byly v oběhu. Klement Římský také cituje pasáže z evangelií a Pavlových listů. Marcion ze Sinope , který byl exkomunikován v roce 144 v římské církvi, uvádí spisy, které považuje za kanonické, pravděpodobně na základě již existujícího seskupení Pavlových dopisů.
Debata o otázce data počátků křesťanství stále zůstává otevřená mezi anglosaským konsensem a evropskou tendencí.
Evropská školaPojem „židokřesťan“ se objevuje v kapitole práce Marcela Simona „Verus Israel“, Studie vztahů mezi křesťany a Židy v Římské říši (135–425) . Byla podporována před rokem 1938 a vedena pod vedením Charlese Guigneberta . Studuje kořeny křesťanského anti-judaismu prostřednictvím řecké patristiky od Justina z Nábulusu a Marcióna ze Sinope . Zabývá se zejména výrazem Vetus Israel vs. Verus Israel , tvrzením, ve kterém identifikuje supersessionismus a v průběhu části zpochybňuje okraje mezi judaismem a tím, čemu se nyní říká „proto-křesťanství“, kterému se bude věnovat nejvíce jeho kariéry.
Jeho teze, přeložená do angličtiny a znovu vydaná čtyřikrát, zůstává referenčním dílem a výsledkem je, že v Evropě došlo k oddělení judaismu od křesťanství od roku 135, konkrétně do exilu ze školy Yavne v Poumbeditě . Proto v Evropě vidíme věci o něco dříve. Bylo dosaženo konsensu kolem období sahající od založení školy Yavneh v zavedení Birkat ha-minim na konci II th století, protože Nazarenes jsou nebyly spojeny s BarKochba vzpoury.
Marcel Simon představuje okamžik, kdy studium dějin křesťanství ponechává apologetiku, aby vstoupila do kritiky; stejně jako kardinál Jean Daniélou se však nachází v problémech anteriority a posteriority, ortodoxie, omylu, pravdy, synkretismu, které se ukázaly jako falešná dilemata.
Profesor Simon však měl v úmyslu omezit studium na období 135–425. Celá škola se v současné době zajímá o dřívější, nejasné období. Například François Blanchetière se svými studiemi byli prvními křesťanskými misionáři? (30-135) a jeho zkoumání židovských kořenů křesťanského hnutí (30-135) publikovaných v CERF v posledních letech, v nichž nastoluje otázku progresivní diferenciace. Tato progresivní diferenciace je také předmětem práce dalších výzkumníků, jako jsou Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
Tato otázka je hlavním předmětem anglosaské školy.
Anglosaská školaV tomto případě, dobře vyvinuté mezi anglosaskými vědci shromážděnými na kolokviu „Cesty, které se nikdy nerozdělí“, odpovídá starověké křesťanství období koncilů; dříve existovalo pouze proto-křesťanství (nebo paleochristianismus), ve skutečnosti specifická forma judaismu získávaného mezi nejeschatologičtějšími členy mesianistických proudů.
Pro evropskou školu končí primitivní křesťanství na konci apoštolského věku (období mezi vysláním na misi Mt 28: 19-20 a předpokládanou smrtí Jana Evangelisty ), zatímco starověké křesťanství skončilo koncilem Nicaea (325),
Pro anglosaskou školu nestanovujeme konečné datum pro paleokřesťanství. Pokoušíme se definovat okamžik oddělení mezi starověkým křesťanstvím a helenistickým judaismem . K tomuto oddělení dochází v různých termínech v závislosti na regionu, kde jsou běžné praktiky někdy pozorovány dlouho po skončení kristologických koncilů , a to navzdory skutečnosti, že obhájci , notoricky známý Irenej z Lyonu a Tertulián , považují judaistické praktiky za hereze . Pokud by však bylo třeba nastavit datum, tento cyklus by skončil co nejdříve:
Po dlouhou dobu bylo vytváření historie počátků křesťanství obtížné, jednak kvůli nedostatku písemných pramenů, tím spíše, že byly uměle omezeny souborem kritérií jako „heterodoxní literatura, protože menšina proto menšina „nebo hrou anachronických typologií jako„ ortodoxní / kacířský “nebo dokonce„ kanonický / nekanonický “. Tyto metodické kritéria zastaral, jakmile jsme si uvědomili, že oni byli anachronický : pravoslaví se objevuje pouze ve IV th století. Na druhé straně dopady modernistické krize, ve které se některé církve snaží zakázat jakékoli historické a kritické studie, a to jak v evangelickém protestantismu, tak v katolicismu.
Existuje 5800 rukopisů novozákonních textů, z nichž některé pocházejí od 50 do 300 let po napsání. Toto číslo je ve srovnání s tím rukopisů starověkých historiků, které jdou zpět přes X th století našeho letopočtu. AD: Řekové Herodotus (8 rukopisů) a Thucydides (8 rukopisů), které patří mezi hlavní zdroje starověkého Řecka. Mezi latiny patří také rukopisy Dějin Galie od Julia Caesara (10 rukopisů), rukopisy Tacita (20 rukopisů) nebo dokonce rukopisy Dějin Říma Plinius mladší (7 rukopisů). Kromě všech těchto řecké a latinské rukopisy, které se datují až od X th století jsou po řeckých historiků o téměř 350 let 1300-1, a latiny 900-1 až 000 roky poté, co bylo napsáno.
Množství variací od jednoho rukopisu k druhému obvykle nezáleží: i když mohou být zajímavé, nezpochybňují to podstatné. Kromě toho se dnes textové kritice podařilo rekonstruovat nepochybně velmi blízko původním textům.
V těchto dokumentech jsou zde apokryfy a intertestamental knihy, různé knihy Talmud , který v případě, že byla napsána mezi II th a VI -tého století, odrážet ústní slovesnosti příběhy mnohem starší, ale také funguje víceméně moderní a světské jako ty z Philo Alexandrie a Flavius Josephus , které mohou být doplněny dalšími latinské nebo řecké historiků, včetně četných církevních dějin nichž nejznámější je snad to Eusebius Caesarea .
„ Církev “ je zpočátku komunitou křesťanů (ze starořecké ekklesie , shromáždění lidu). Vyvstává otázka, zda existuje nějaká forma struktury nebo autority, která měla pravomoc vydávat zákony (nebo vydávat stanoviska) o problémech, které měly vyvstat v různých společenstvích křesťanů.
Na začátku křesťanství následovali věřící mistra, který se poněkud řídil vzorem farizejských škol. Paměť se přenáší vzýváním apoštola při vzniku té či oné regionální církve. Náznaky, jak mohla vypadat organizace praktik prvních Ježíšových učedníků, se objevují ve Skutcích apoštolů .
„Raná církev“ však historicky neexistovala před institucionalizací provedenou Konstantinem . Křesťanství je nejprve tvořeno místními komunitami považovanými judaismem víceméně za kacířské od fáze Yavne . Když jsou organizovány, není tu církev, ale místní shromáždění shromážděné kolem jejích presbyterů a jejího episkopu .
Na konci jsem st století, hnutí Ježíš je již rozdělen do alespoň šesti různých proudů: na jakobiány, tím Petrův , Hellenists Štěpána Hellenists z Barnabáše , tím Pauline a johanniens . Tyto komunity se liší podle konkrétní doktríny, ale také podle geografického umístění (Palestina nebo diaspora) a jazyka (řečtina nebo aramejština ).
V závislosti na tom, zda je popisuje teologie nebo historie , najdou helénisté jinou definici.
Abychom tomuto pojmu rozuměli správně, musíme se vrátit k dobytí Alexandra Velikého, který zanechal řecké krále v Judeji a Samaří, a ke vzpouře Makabejců . Je to zároveň vzpoura zbožných Židů proti řecké dynastii Seleucidů a vnitřní konflikt s židovským lidem: tento konflikt se postavil proti tradicionalistům nepřátelským vůči vývoji židovské tradice v kontaktu s kulturou Řekové a helenizující Židé příznivější pro kulturní křížení. Tato epizoda je v II -tého století před naším letopočtem. AD , mezi -175 a -140.
Tito Židé četli Bibli v řečtině a již neprováděli obřízku . V této souvislosti je snazší pochopit, co Pavel řekl ve své epištole Galatským .
Kvůli různým nadávky vyslovených na farizeů v evangeliích, a tradičního výkladu, zejména teologickou bývají častěji, přisuzovat judaismu normativní farizeje z I st století. Poté se stavíme proti judaismu zakořeněnému v normách proti křesťanství emancipujícímu ze zákona tím, že vkládáme neomezenou důvěru v interpretace otců církve, které jsou tradičně dány také v dopise Pavla Římanům, stejně jako v jeho dopise Galatským.
Mnoho historiků se přesto shoduje na tom, že obraz farizeů, jak je prezentován v evangeliích, neodpovídá způsobu, jakým farizeové žili a chovali se v Ježíšově době, a že jejich konflikty s tím byly přehnané. Normativní judaismus je bezpochyby dílem farizeů doby Yavneh, kteří kodifikují praxi 613 mitzvos, před nimiž nejsou formalizováni.
Farizejský původ Ježíše, dosvědčený evangelii („Proč se vaši učedníci nepostí, jako učedníci Janovi a učedníci farizeů?“ Mk 2, 18), která podtrhují dvojí Ježíšovo synovství, ke Křtiteli dne na jedné straně a v původním prostředí farizejské doktríny Ježíše (konkrétní víry v ústní Tóru, anděly, vzkříšení mrtvých ...) na druhé straně by vysvětlovaly násilí evangelické kontroverze s farizey ( práce Matthieua Collina a Pierra Lenhardta ). Je to menší skupina, která se staví proti skupině Ježíše a jeho učedníků, než konkurenční skupina stejné poslušnosti v době, kdy jsou kolem 65–70 psána synoptická evangelia z ústních tradic (orální tóra). Boj mezi farizejskými školami z Hillel a Shammai před tím, než Ježíš popsal v Talmudu, proto pokračoval i po zničení chrámu v roce 70. Podle této hypotézy, kterou vytvořil Daniel Boyarin a další francouzští exegetové, jsou křesťanství a judaismus dvě dvojí reality z současná židovské nauky, že neoddělí pravděpodobně před koncem prvního století (Birkat ha-částečka), v západním světě, a ne před v th století orientálního světa. Projekce dvou samostatných křesťanských židovských ortodoxií a před IV. Stoletím (koncily) by byla anachronismem.
Navíc role farizeů (hebrejsky: perushim , fr: oddělené) je po zničení druhého chrámu významná, takže organizace a generální oprava rituálu v nepřítomnosti chrámu, který zřídili v Yavne, kromě judaismu před zničením. Zatímco hledání identity Židů se projevuje rozvojem uctívání synagogy farizey a rozvojem rabínské školy Shammai a Hillel , židovsko-křesťané se začínají oddělovat od farizejských Židů a současně zakládají tradici míst spojených s Kristem, zejména Golgoty .
Nakonec někteří autoři začnou kreslit portrét Ježíše jako farizejského mistra následovaného jeho učedníky nebo alespoň jako chasida , to znamená zbožně. Tuto konfiguraci mistra, po níž následovali učedníci, věděli jen farizeové.
Někteří říkali, že judaismus byl religio licita, zatímco křesťanství bylo Římany klasifikováno jako superstitio a křesťané tento status prohlašovali. Z analýzy vyplývá, že výraz religio licita je doložen pouze Tertullianem a že pouze římské náboženství mělo status religio licita .
V období po druhé světové válce výraz „náboženství matky a dcery“ popisující vztah mezi judaismem a křesťanstvím odpovídal touze revidovat negativní pohledy, které křesťané a Židé dlouho zastávali. Tento negativní úhel pohledu byl na křesťanské straně teoretizován substituční teologií . Již ve svém Adversus Judaeos , Tertullian udělal nejstarší dvojčata Ezau inkarnaci Židů a mladší Jacob , který z křesťanů.
Za tímto účelem byl požádán o historické události, popřeno, co víme dnes složitosti judaismus I st století, což vysvětluje divergence bod křesťanství od judaismu snižováním různorodosti židovské náboženské na I st století s pozoruhodnou objektu zvaného „Judaismus“ dvěma způsoby. Prvním z nich je podpořit rabínský judaismus v čase tím, že bude v spravedlnosti z I st století (spravedlnost a normativní židovství udělá to). Druhý nedává spravedlnost že status prominentní a anachronické, ale je přesvědčen, že všechny formy židovství I st století, s výjimkou křesťanství dost společného, aby vytvořila „náboženství“. Z jedné z těchto dvou verzí judaismu se zrodilo další náboženství, křesťanská „dcera“ judaismu.