Betlém je inscenace spojené s křesťanským náboženstvím v různých trojrozměrných děl (hlavně sochařství a divadlo) o Narození Páně , tedy narození Ježíše z Nazareta , v podobě neměnných postav, se v první řadě na Svatou Rodina a především Dítě Ježíš v postýlce (která označuje jesle ) stáje nebo jeskyně. Tato originální ikonografie je postupně obohacena o různé scénické vzorce, postavy ( pastýři , andělé , Tři králové ) a zvířata (vůl, osel, ovce, velbloudi) obklopující nahého Ježíše Ježíše v jeho korytu, kolébce nebo na slámě. Vánoční betlém může být statický, mechanický nebo živý . Konstrukční nebo příležitostné a prchavé zastoupení, tradičně spojené s vánočními oslavami , je zřídka trvalou a neodstranitelnou reprodukcí.
Podle tradice z hagiography františkánský, že živý betlém se vyvíjejí v Evropě od XIII -tého století jako součást jednoho z význačných aspektů teologie minoritského , na Christocentrism , po dokončení postýlce při životě Františka z Assisi v Greccio , Itálie , na Štědrý večer 1223 . Na konci XVI th století jezuité, vědomi síly oslav Narození, množí v celém křesťanském světě miniaturní postýlky, jak je známe dnes, jsou slouží jako katecheze pod protireformace .
Vánoční betlémy umožňují vyjádření populární zbožnosti během liturgických nebo paraliturgických obřadů . Jako součást sekularizace z vánočního svátku , betlémy jsou již zobrazeny pouze v kostelech, ale iv domech a veřejných budovách.
V apoštolském dopise Admirabile Signum o významu a hodnotě jeslí uzavřel papež František slovy: „Drazí bratři a sestry, jesle jsou součástí jemného a náročného procesu předávání víry. A poté v každém věku učí nás kontemplovat Ježíše, cítit k nám Boží lásku, žít a věřit, že Bůh je s námi a že jsme s ním, všichni synové a bratři díky tomuto Dítěti, které je Božím Synem a Panny Marie a v tom zažít štěstí. Ve škole svatého Františka otevřeme naše srdce této jednoduché milosti a nechme pokornou modlitbu vyvstat z úžasu: naše „děkuji“ Bohu, který se chtěl o všechno podělit nás, aby nás nikdy nenechali na pokoji. “
Ženské podstatné jméno „jesle“ je půjčil si od starého Bas Francique * krippia nebo * krippja , v souvislosti s germánským * kribjon který dal Krippe v němčině, Kribbe v nizozemštině, krybbe v dánštině, betlém v angličtině.
V italské slova Presepe a presepio jsou odvozeny z latinského termínu pro Vulgate , Jesličky nebo praesepium (od Prae , „vpředu“ a saepire , „na pás“, tento termín původně označující kabiny pro zvířata). Španělský Belén a Occitan Betlém jsou odvozeny z Betléma .
Když se to vezme absolutně, jesle neboli svatá jesle jsou jesle pro zvířata, do kterých bylo podle evangelia podle Lukáše ( Lk 2,16 ) umístěno Dítě Ježíš po jeho narození.
Podle evangelia podle svatého Lukáše se Ježíš narodil ve stáji, protože jeho rodiče nenašli vhodný prostor v καταλυματι ( kataluma , „horní místnost, obývací pokoj“), což je termín, který se nepřekládá jako „hostel“, „Hostinec“ nebo „relé karavanserai“, ale spíše označuje místnost poskytovanou hostům, což naznačuje, že svatá rodina pobývala u příbuzných. Evangelium používá řecký termín φάτνῃ , „phatnê“, přeložený do latiny v Vulgate by praesepium které označuje stabilní na nižší úrovni s Izraelity domu nebo pod širým nebem ve dvoře (rodina průměrného stavu tam ukrývat v noci osel, kráva nebo pár ovcí), ale také stánek stáje, hřebene nebo jeslí podle principu „ pars pro toto “. Marie na toto místo položila Ježíše, pravděpodobně sousedící s katalumou, aniž by evangelium upřesňovalo, zda se jedná o kamenný koryto převyšující dřevěný regál určený k přepravě krmiva pro dobytek, jak často zmiňují betlémy . Maximálně můžeme vzít v úvahu, že stáj poskytovala teplo a diskrétnost nezbytnou pro porod, když byl pokoj pro hosty plný nebo příliš malý. Manažerovi pro zvířata je označen franské * krippia, Latinské cripia , který pochází ze slova „kolébky“, který se týká konkrétně z XIII th století jeslí, kde byl Kristus podán při porodu.
Legendární téma narození v jeskyni vyvíjí II tého století, nejprve v dialogu s Tryphon 78,5 na obhájce a filozof Christian Justin mučedník a Prota-evangelia Jacques , což naznačuje existenci dostatečně brzy v místní tradice v přesném místě narození. Tyto domy na svahu by skutečně mohla přístřeší stáj v jeskyně. Kostel Narození je také postaven v IV -tého století v průběhu několika jeskyní.
Evangelium Pseudo-Matthew VIII th století kombinuje verzi jeskyně a jeslí: cesta z rodičů je přerušena pořadí anděla pozvánek Mary ke vstupu do jeskyně, která teče zázračné světlo, které svítí po celou dobu jejího porodu. Dva dny po narození Mary opouští jeskyni, vstupuje do stáje a umisťuje dítě do jeslí, vůl a osel ji zbožňují. Tradice sdružování těchto dvou zvířat sahá až do knihy Izaiáše .
Evangelium podle Matouše říká, že tři králové uctívat dítě v samotném Betlémě, v oikos ( „domácnost“, Domus z Vulgate). Alegorie tří dárků (kadidlo, myrha a zlato) je převzata apokryfem. Pseudo-Matouš dává každému z mágů kromě tradičních darů také zlatou minci.
The Golden Legend podaří spojit všechny tyto prvky, evokující vola, Josefův jediný kusů dobytka, který si vzal k prodeji, osel slouží jako držák pro panny a staví proti sobě v šesti slovech pryč, je Domus Matouše aLukově praesepium .
Příběh jeslí a adorace pastýřů a tří králů by se neměl číst doslovně, ale měl by patřit do literárního rejstříku úžasné a metaforické teologie . Zprávy o dětství Ježíše Matouše a Lukáše „představují mnoho literárních a historických problémů, takže jejich psaní se objevuje pozdě, spíše se vztahuje k podivuhodnému způsobu účtování dětství žido-helenistického světa“. Trojitá zmínka o dítěti „ležícím v jeslích“ (verše 7, 12 a 16) je navíc literárním efektem. Kromě tohoto úžasného je symbolika jeslí nebo jeskyně připomínkou svlékání a pokorného prostředí Kristova rodiště, které přebírá teologický motiv kenosis .
Nejstarší vyobrazení Narození pochází z raně křesťanského umění . Jsou to v podstatě fresky a reliéfy pocházejí z III -tého století a zejména IV th a V th století.
V kostele Panny Marie vtělení Ježíše, nyní St. Maria Maggiore v Římě , víme, že Vánoce oslava připomíná v noci z 25. prosince od IV -tého století . Datum 25. prosince bylo skutečně stanoveno jako datum narození božského v tomto okamžiku . Debaty, které vedly k tomuto rozhodnutí, umožnily vyvinout náboženskou praxi kolem této události.
Od VI -tého století , starověké spisy, jako je Liber Pontificalis , zprávy, že oslava Vánoční noc rozložené reklamní Jesličky v kostele Panny Marie v Římě, což doslova znamená „kolem postýlky,“ ale toto místo pravděpodobně určený „oratoř betlémů“, malá kaple pár metrů od baziliky, která svým uspořádáním a památkami připomíná betlémskou jeskyni.
Je pravděpodobné, že z XII -tého století , že festival oslavuje Epiphany s obdivem dítěte Ježíše třemi moudrých, Caspar, Melchior a Baltazar. Právě v tomto druhém proudu oddanosti se nachází svatý František z Assisi.
Houževnatý legenda má to, že František z Assisi vytvořil v Greccio , Itálii , na Štědrý večer 1223 první živý betlém , kdy tyto scény už byly provedeny pro několik století herci v tajemství Narození Páně v církvích a poté na svých náměstích, animované stoly u vzniku betlémů s brýlemi. Hagiografická tradice připomíná, ale bez skutečné historické jistoty, že František z Assisi, poté, co na něj udělala dojem jeho návštěva baziliky Narození Páně v Betlémě , chce reprodukovat scénu Narození, když tato bazilika již není poutníkům přístupná. neúspěch páté křížové výpravy . Používá k tomu jesličky plné sena, skutečného osla a vola v jeskyni (zvané „Kaple jeslí“) v oblasti, kde Menší mniši založili poustevnu Greccio ( lpící na straně) hora, hora, ve spolupráci s vesnickým lordem Jeanem Velitou de Greccio. Originalitou Františka z Assisi je oslavit živý betlém v evokativnějším přirozeném prostředí spojením vesničanů z Greccia, kteří mohli „Narození“ zažít a mají dojem, že ztělesňují postavy biblických spisů. Thomas de Celano, první Francisův autor životopisů, uvádí, že Francis káže během vánoční mše, a že ho jeden z asistentů vidí naklánět k postýlce a brát dítě na ruce. V Greccio je stále františkánská poustevna, která připomíná tento první žijící betlém. Později se do krmítka někdy umístí skutečné dítě. Postupně se podle františkánské tradice, která přikládá mimořádný význam důležitosti Grecciových Vánoc v roce 1223 a jejich důsledkům, zvyky šíří pod vlivem Kláry z Assisi a františkánských kazatelů, zejména ve františkánských oratoriích v r. Provensálsko a Itálie v podobě živých betlémů, ale také betlémů vyrobených z velkých dřevěných nebo hliněných figurek, které lze vystavovat po delší dobu. Účelem těchto figurek je pak zhmotnit obraz Krista a jeho rodičů mezi negramotnými populacemi.
Nejstarší známý monumentální a neživý betlém pochází z roku 1252 ve františkánském klášteře Füssen v Bavorsku. Jedná se o stálý betlém, který obsahuje figurky různých velikostí vyrobené ze dřeva. V bazilice Santa Maria Maggiore je zachován první stálý betlém z kamene z roku 1288, podle pořadí papeže Mikuláše IV od sochaře Arnolfo di Cambio pro zobrazení Narození. Tyto stálé reprodukce Narození je zvláště vyvinut v Toskánsku , v Umbrii a především Kampánie s neapolské betlémy ze strany německých sochařů a objevit se v kostelech v XIV th století a ve šlechtických rodinách Neapol následujících stoletích.
V XV th a XVI th století, věřící v kostelích může uklidnit „zbytek Ježíši“ zatažením za pásku připojenou k těmto postýlek. V XV -tého století, jako součást pokroku hodinek objeví mechanické betlémy, které se staly populární v XVII th století v Evropě, jako Vertep ruštině.
První betlémy připomínající ty, které známe (příležitostné a prchavé inscenace Narození již na malbách, freskách, mozaikách nebo basreliéfech, ale se „nezávislými“ sochami) se objevují v pařížských kostelech a klášterech. XVI . Století , zejména v Itálie, která nahrazuje předchozí vzorce. První historicky doložený miniaturní betlém pochází z roku 1562 v Praze. Byli to především jezuité, kteří distribuovali jesle ve zmenšených modelech (levnějších na výrobu a snadno přepravitelných) v klášterních církvích po celém křesťanstvu a používaly je jako katechezi v kontextu protireformace . Domácí betlém se šířil postupně (první doložená je vévodkyně z Amalfi Constanza Piccolomini di Aragona v roce 1567), mniši pro tento účel vyráběli malý vosk s figurkami oblečenými do drahých šatů. Velcí neapolské hrobech (zdobené dřevěné sochy s skleněné oči, rozebrán a přestavěn každý rok) ve stylu barokní znát jejich rozkvět v XVIII th století.
Tradiční vánoční betlém z Portugalska
Tradiční italská betlém, XX th century
Betlém v kostele na náhorní plošině Albion
Bavorský vánoční betlém
Ve Francii jsou první známé mechanizované jesle vytvořeny v Marseille v roce 1775 mužem jménem Laurent. Skládá se z kloubových figurín oblečených v místních kostýmech. Aby dodala nádech exotiky, návrhář umístil žirafy , soby a hrochy . Jean-Paul Clébert líčí: „V době konkordátu ukázal Laurent dokonce trenéra směřujícího ke stáji; vystoupil papež, následovaný kardinály. Před nimi poklekla celá svatá rodina a papež mu dal své požehnání. Během adorace pastýřů se zvedla opona odhalující moře, přes které se plavila válečná loď. Salvu dělostřelectva pozdravil Jezulátka, který probudil s úlekem, otevřel oči, otřásla se a mával rukama“ .
Po období revoluce , během kterého je tato náboženská praxe zakázaná, školek množí v domech bohatých rodin v podobě skleněných boxů s názvem „jeskyně“ nebo „rock“ se objevil v XVII th figurky století, vyrobené z vosku, v trojobalu nebo v točeném skle se objevují ve skalním dekoru (kaskády zvířat, papírové květiny a skleněné frity, fragmenty zrcadel představujících jezera a fontány) evokující ráj. Na začátku XIX th století, v postýlce vzadu ve francouzských ulicích převážně ve formě mechanických automatů který líčí groteskní postavy. Provensálské jesličky se svými „ santony “ (z provensálského santouna, menší a rustikálnější „malí svatí“ s množstvím postav v místním kroji, které v naivním stylu představovaly všechna řemesla té doby) se rozvíjely nejen v kostelích, ale také v soukromých domech od roku 1803 , těsně po konkordátu z roku 1802 .
Demokratizaci domácích školek v XIX. Století podporuje hromadná výroba figurek, malovaných omítek a šíření obchodníky s náboženskými předměty, materiály, technikami a scénografií (školka, chýše, „Mont Nativity“), kteří znají velkou rozmanitost. Tato popularizace odpovídá zlatému věku betlémů v sulpickém stylu mezi lety 1860 a 1920.
Ve XX th století, tradice betlému vyvinula celosvětově jako proces inkulturace .
Na konci roku 1960 byly pod vrcholem Grand Cirque de France (Paříž) slavnostně otevřeny největší jesle na světě.
V roce 2016 vyvolalo náboženské napětí ve Francii kontroverze spojené s vánočními svátky a vedlo Státní radu k rozhodnutí o možnosti umístit jesle do veřejné budovy.
Školka v Brazílii
Provensálská vánoční postýlka
Alsaská jesle, Vánoce 2011
Valonská školka
Vánoční betlém, Montreal, Kanada
Vánoční betlém, Saint Joseph's Oratory, Montreal, Kanada
Vánoční betlém, Montreal, Kanada
Školka jižně od Seiny a Marny. Treuzy-Levelay . Francie.
Školka jižně od Seiny a Marny. Flagy. Francie.
Školka jižně od Seiny a Marny. Égreville . Francie.
Školka na jihu Seine et Marne. Nemours . Francie.
Mateřská škola v Dülmen , Německo.
Instalace vánočního betlému v kostele Saint-Michel ve Évreux ve Francii.
Podle neapolské tradice výzdobu tvořily ruiny římského chrámu , symbol konce starověké civilizace tváří v tvář vzestupu křesťanství. Častěji se jesle odehrávají v jeskyni nebo stáji.
V křesťanských církvích je jesle obvykle instalována ve dnech před svátkem Narození Páně, zatímco v domácnostech se její instalace liší podle regionů ( první adventní neděle , svátek Neposkvrněného početí , Svatá Lucie , Svatý Mikuláš atd.) ), nebo dokonce podle rodin.
Dítě Ježíš je obvykle umístěno do středu o půlnoci 24. prosince, aby symbolizovalo jeho narození, orámované Marií a Josefem . Doprovází je osel, který přepravil Marii těhotnou, a vůl, který by podle tradice novorozence zahřál dechem. Je pozoruhodné, že Panna Maria je velmi často zastoupena klečící před svým Synem a ve svém běžném oblečení, když právě porodila, což znamená, že neutrpěla vyčerpání obvykle spojené s porodem. Do jeslí se umisťují také pastýři v doprovodu jehňat, protože právě jim by byla nejprve oznámena zpráva o Kristově narození. Ve Francii, od vytvoření santonů v Provence , může scéna zahrnovat další lidi, včetně současných postav nebo povolání.
Při instalaci postýlky tam někteří lidé umístí prázdné jesle na začátek a figurku představující Krista přidají pouze v noci z 24. na 25..
Je běžné dát na postýlku hvězdu. Tato hvězda připomíná tu, která podle písem vedla tři mudrce ( Gaspard, Melchior a Balthazar , kteří symbolizují všechny národy Země), oblečeni v biblických šatech, k postýlce. Mohou je doprovázet exotická zvířata sloužící jako jejich koně (kůň, slon a dromedár). Někteří lidé je umisťují až po Zjevení Páně ; jiní je umístili někam jinam do domu a postupně je přiměli, aby se přesunuli ke školce.
Zvyk zahrnout anděla mezi postavy v postýlce je také velmi rozšířený.
Podle křesťanské tradice je betlém odstraněn 2. února, v den představení Ježíše v jeruzalémském chrámu nebo těsně po svátku Zjevení Páně .
Postýlka je pro křesťany reprezentací významu vánočních svátků . Je to především historická připomínka narození Krista a okolností jeho příchodu na svět v betlémských jeslích . Vyjadřuje význam narození Ježíše, který přichází žít mezi lidmi (v jejich domovech a v jejich srdcích) prostřednictvím své inkarnace . Postýlka ve všech jejích podobách připomíná Boží poselství lásky k lidstvu, které vysílá svého jediného syna, aby jej vykoupil. Postavy v postýlce mají také historický a symbolický význam.
Pastýři, kteří chovají své ovce, a kteří jsou první, kdo se klanějí Ježíši, si připomínají vnitřní chudobu lidských podmínek a skutečnost, že Ježíš přišel pro všechny lidi, především a nejjednodušší. Pastýři mohou také symbolizovat možnost přímého vztahu k Bohu po narození jeho syna bez nutnosti prostředníka.
Nakonec mudrci, kteří jsou instalováni v postýlce u příležitosti svátku Zjevení Páně, odrážejí 71. žalm Starého zákona „Králové z Taršíše a ostrovů přinesou dary, králové ze Sáby a Sáby předloží svou oběť“ . Symbolizují univerzální rozsah vánočního poselství, které je určeno všem lidem, a pohyb „hledajících Boha“ k dítěti v jeslích. Pro Josepha Ratzingera
"Stejně jako pastýři, kteří jako první hosté s novorozeným dítětem ležícím v jeslích zosobňují chudé Izraelce a obecně pokorné duše, které žijí vnitřně a jsou velmi blízko Ježíši, tak i lidé z východu zosobňují svět." národů, církev pohanů, muži, kteří skrze staletí stanovených pro dítě Betléma, ctili Syna Božího v něm a sklonit se k němu“ .
Sochy, které nejsou ve své tradici, ortodoxní nedělají betlémy, ale představují Narození s ikonami .
Tyto Protestanti obecně nemají betlém, dávají přednost rozšířit tradici stromu, symbol stromu života .