Domestikace koně je sada domestikace procesy , které vedou k druh člověka zvládnout a pak použít druhové Equus caballus (koně) ve svůj prospěch pomocí antikoncepce a chovu těchto zvířat pro spotřebu , bojové , práce a doprava . Je navržena řada teorií, a to jak z hlediska času, počtu ohnisek domestikace, tak typů, druhů nebo poddruhů domestikovaných koní. Později než u druhů potravinových zvířat je domestikace koně obtížná s přesností. První krotky mohly pocházet z konce svrchního paleolitu , 8 000 před naším letopočtem. První archeologické důkazy o domestikaci se datují do roku 3500 př. AD v stepích v severním Kazachstánu ; je výsledkem kultury Botai . Tito koně nejsou původem současných domácích koní, ale byli předky koní Przewalského , kteří se znovu stali divokými. Další důkazy naznačují ohniska divokých koní a poté výraznou domestikaci na Pyrenejském poloostrově a pravděpodobně na Arabském poloostrově .
Do roku 2000 byl původ domácího koně studován synapomorphy srovnáním fosilií a koster . Pokroky v genetice umožňují další přístup, přičemž počet genů mezi různými druhy koňovitých je variabilní. Diferenciace mezi druhy Equus naznačuje, že tato domestikace je nedávná a že se týká malého počtu hřebců pro velký počet klisen , odchytených ve volné přírodě za účelem repopulace domácího chovu. Selektivní chov postupně vede k rozlišení mezi koňmi podle jejich použití, tažnosti nebo sedla a ke zvýšení rozmanitosti srsti domácího koně. Domestikace také modifikuje genom koně.
Obyvatelé kultury Botai byli pravděpodobně domestikovanými koňmi pro lov na koni a pro své mléko praktikovali dojení klisen . Jejich koně jsou poté chováni jako „zásoby masa “. K domestikaci dochází ve „stupních“, což je lidská kontrola nad narozením, kterou lze detekovat v kostrech objevených změnami velikosti. Závěs a vojenské využití přijde později, bez zanechání stop po kostry a zubů. Přítomnost zbraní , umění , artefaktů a duchovních praktik souvisejících s koňmi dokazuje vliv tohoto zvířete na způsob života lidských společností. Na konci pravěku bylo držení koně neoddělitelné od představy o moci. Přináší změnu v lidském umění a obřadech , stejně jako projev nadřazenosti mezi národy, které jej ovládají. Využití koní se rychle rozšířilo po celé Eurasii pro dopravu, zemědělské práce a války. Použití koně velmi ovlivňuje historii a pokrok lidstva, což umožňuje vzestup civilizací a obchod na obrovských územích.
Kůň prošel dlouhým vývojem , díky němuž se přizpůsobuje terénu stepního typu a loukám. Prehistoričtí lidé si třeli ramena s těmito zvířaty, která byla velmi bohatá během doby ledové, která skončila asi před 12 000 lety: byla lovena , konzumována, malována a přítomna v lidských kultech před jakoukoli domestikací. Kůň se stává vzácným, když mizí louky ve prospěch lesů , způsobené globálním změkčováním vedoucím k současnému klimatu.
Studie mitochondriální DNA (mtDNA) od koňovitých , prováděná na fosiliích starých 53 000 let až po současné koně, staví všechny koňovité do jedné kladu (skupina pocházející ze společného předka ) a zahrnuje tři geneticky odlišné druhy : odlišné , Hippidion , Equus francisci a „skutečný kůň“. Ten se nalézá od západní Evropy po východní Beringovu úžinu , včetně prehistorických koní a koně Převalského , stejně jako předchůdce domácího koně, který patří k jedinému holarktickému druhu . Podrobnější analýza skutečných koní je seskupí do dvou hlavních subtypů. Jeden z těchto subtypů, který se zdá být omezen na Severní Ameriku , nyní vyhynul. Druhá clade získává rozsáhlé území od Severní Ameriky po střední Evropu, na sever a na jih od pleistocénních ledových čepiček .
Na začátku holocénu , asi před 10 000 lety, se globální klima oteplilo. Tyto lesy nahrazen pastviny, což vede ke snížení životní prostor koní. Mnoho z domnělých poddruhů koní buď zmizí během těchto rychlých klimatických změn souvisejících s koncem poslední doby ledové , nebo je loví lidé, zejména v Severní Americe, kde kůň zcela vyhynul . Zmizel z Beringova regionu před 14 200 lety a na zbytku amerického kontinentu asi před 10 000 lety. Tato clade přežívá v Eurasii , zdá se, že odtud pocházejí všichni domácí koně. Všichni koňovití, kteří zmizeli z amerického kontinentu , vyvstává otázka důvodů, které jej ušetřily tento osud na euroasijském kontinentu . Domestikace druhu jej mohla zachránit před vyhynutím. Podmínky prostředí jsou o něco příznivější pro přežití koňovitých v Eurasii než v Americe, ale stresové faktory nicméně vedou k vyhynutí mamuta a ke zředění koní. Asi 8 000 let před naším letopočtem, přibližné datum vyhynutí koňovitých v Severní a Jižní Americe, začátek domestikace koní používaných jako zdroj potravy v Eurasii, mohl pomoci tento druh uchovat, protože byl chován v zajetí.
Koně vykazují malou fylogeografickou strukturu , což pravděpodobně odráží jejich vysoký stupeň mobility a přizpůsobivosti. Jejich morfologie se vyvíjí tak, aby se přizpůsobily svému prostředí: přibývají nebo ztrácejí na velikosti v závislosti na tom, zda jsou klimatické podmínky příznivé nebo nepříznivé, mají užší kopyta, pokud je půda tvrdá, tlama krátká, pokud je podnebí studené, světlé kosti, pokud je podnebí suché atd. Podobné klimatické podmínky mají obvykle za následek podobné koně.
K domestikaci koně nedochází jako k prvnímu člověku, dochází k němu později než u psů , ovcí, oslů, prasat nebo dokonce volů . Populární názor má tendenci umístit ji do jedinečného domova ve stepích střední Asie před 10 000 lety. Je to pravděpodobně později a z různých domovů.
LovDivocí koně doby ledové, velmi hojní díky přítomnosti rozsáhlých otevřených travních porostů, lovili v Evropě, v euroasijských stepích a v Severní Americe první moderní lidé. Poté jsou konzumovány a stávají se zdrojem bílkovin . Tento vztah mezi kořistí a predátorem označuje většinu běžné historie člověka a koně. Hippofágie , doložená již v mladším paleolitu , je jedním z prvních způsobů konzumace masa. Kůň byl ve vrchním paleolitu široce konzumován, což dokazuje objev kostí na mnoha archeologických nalezištích ( například v Palestině ). Kromě toho nástěnné malby nalezené v Evropě naznačují, jak tato zvířata vypadají.
Prehistorická kulturaKoňovití byli zastoupeni a privilegováni od počátků prehistorického umění, téměř před 35 000 lety, dlouho před jejich domestikací, zejména v jihozápadní Evropě. Jsou přítomni v nejrůznějších praktikách, od kultu mrtvých po obrazy v jeskyni Chauvet , Lascaux nebo Altamira . Tato zobrazení svědčí o dobrých anatomických znalostech zvířat a zvyku je pozorovat. Kůň proto mohl mít prominentní symbolické místo velmi brzy , protože je to jedno z nejvíce zastoupených zvířat v prehistorickém umění . Volba představuje koně více než jiná zvířata, která jsou stejně, ne-li hojnější, ale vzhledem k tomu, že neexistují důkazy, které by znaly důvody, je nabízeno mnoho interpretací, včetně interpretace loveckého rituálu a interpretace šamanských reprezentací (podle teorie Jean Clottes, kterou převzal Marc-André Wagner ). Ať už je to jakkoli , koně již pravděpodobně přebírají „ metafyzickou nebo symbolickou funkci “, André Leroi-Gourhan evokující možné vyjádření sexuálního dualismu , přičemž kůň je považován za vyřezávané a rychlé zvíře samce. Naopak, Annette Laming-Emperaire to vidí jako zvíře samice.
Tradiční lovci a sběrači systematicky zkrotili zvířata od divokých druhů, obvykle vychováváním dítěte, jehož rodiče byli zabiti. Tato zvířata nejsou nutně „domestikovaná“. K domestikaci koně podle definice dané Oddělení prohistorie departementu Île-de-France patří ochrana zvířat před drsným podnebím a jejich predátory , jejich krmení (které je socializuje) a kontrola jejich rozmnožování prostřednictvím výběru plodnice. Národy stepí pravděpodobně získaly solidní znalosti o chování tohoto druhu , toto dlouhé soužití mezi muži a koňmi by mohlo vést k povědomí o jejich ekonomickém zájmu. To by mohlo být výsledkem setkání lovců a sběračů stepí a osadníků při hledání nových zemí. Kolem 5500-5000 před naším letopočtem. AD , osadníci ovládající zemědělství a chov dobytka (zejména skotu ) se stěhují z dnešní Moravy a Slovenska přijetím určitých praktik domorodých obyvatel, se kterými se setkávají. Kříží lesní národy (biotop, kde kůň chybí), pak by se setkali s lovci koní ve stepi , což spojuje příznivé podmínky pro domestikaci nového druhu.
Mezi vědci existuje spor o definici domestikace a teorie naznačuje, že musí zahrnovat fyziologické změny spojené se selektivním chovem v zajetí, nejen „ zkrocení “. James Downs rozlišuje zkrocení „ chovu domácích mazlíčků “ (které považuje za univerzální praxi) a domestikaci (která by se podle něj mohla objevit pouze v určitých společnostech), zatímco Jean-Pierre Digard , mimo jiné, vidí v domestikaci logickou kontinuitu zkrocení, a dodává, že některé společnosti se zastaví při zkrocení, zatímco jiné se snaží dosáhnout nejvyššího stupně domestikace.
Podle populárních děl jsou koně skutečně zkroceni 6000 let před naším letopočtem. Na konci paleolitu mohl existovat „proto-chov“ , který by vysvětloval četnost zastoupení koní v umění.
Důvody domestikace koně jsou špatně definovány. Jídlo je již dlouho uváděno jako hlavní, ne-li jediný důvod. Jean-Pierre Digard zdůrazňuje „vůli ovládat přírodu a bytosti, které ji obývají“. Hra je náboženství nebo totemism , prestiž a vojenský zájem a utility jsou také citovány. Koňské kosti nalezené během vykopávek umožňují rozlišit dvě hlavní role, které jim byly přiděleny během prvních dnů domestikace: spotřeba (udržování koní jako zdroje potravy) a provádění rituálů včetně oběti (ve které kůň drží centrální místo).
Vlastnosti koně mu umožňují rychlé rozpoznání a silné šíření v lidských společnostech: dvakrát rychlejší než vůl při procházce a desetkrát rychlejší než muž pěšky, je postaven pro závod. Jeho tvar je obzvláště vhodný pro implementaci kontrolního systému s popruhy a bit. Kromě toho se jedná o společenské zvíře respektující hierarchický vztah, jeho jezdec nebo kočí proto může zaujmout místo dominanty. Konečně je kůň při úsilí obzvláště energický a velkorysý. Další výhodou koně oproti jiným zvířatům domestikovaným jako koně, jako jsou soby , je nedostatek sezónní migrace stád.
Jízda na koni a lovNejnovější objevy týkající se pěstování Botai svědčí o možném raném zvládnutí loveckého ježdění , kdy je možné jezdit na koních za účelem pronásledování rychlých býložravců a jiných loveckých koní. Ostatní spotřební zvířata jsou domestikována před koněm (kozy, ovce, prasata a voly), zájem o domestikaci získat potravní zdroje je proto již znám. Lidské populace s přístupem k masu , mléku , vlně a tažným zvířatům nemusí nutně pociťovat potřebu krotit koně navíc. Proto je možné motivovat k domestikaci koní pracovní jízda na koni (pasení stáda skotu a ovcí) a lov.
Maso a mlékoKoně chovaní v zajetí představují zásobu masa snadno přístupnou lidským populacím, takže touha po získání zdroje potravy byla dlouho uváděna jako hlavní důvod jejich domestikace. Koně mohli být považováni za „ušlechtilou zvěř“, pokud konzumace jejich masa nepředpokládala rituální význam , tedy přenos ctností zvířete na kohokoliv, kdo je konzumuje, v souvislosti se šamanismem . Svědčí o tom živé náboženské víry, jejichž důkazem je přítomnost velmi mnoha „pohanských“ kultů kolem koňského masa . S kobylí mléko je pravděpodobně spotřebovává příliš.
Symbolické vítězstvíJacques Bril ve filmu Lilith aneb Temná matka | |
Velké vítězství představované domestikací koně nakonec není vítězstvím nad zvířetem; je to vítězství nad terorem, které inspiroval v člověku ze dna věků. |
Symbolický aspekt koně také umožňuje poskytnout odpověď na důvody jeho domestikace. Voli, domestikovaní před ním, jsou pak uprostřed kultů a symbolů. Kvůli jejich podobnostem (velikost, společenský život, býložravá strava, rychlost běhu…) lze koni připsat stejné vlastnosti, což by vedlo k pokusu o jeho domestifikaci.
Sophie Bridier si všímá velkého množství mýtů a legend, které koně spojují se smrtí a nočními můrami , za předpokladu, že jeho domestikace je způsob, jak překonat obavy tváří v tvář velkému, nepředvídatelnému, rychlému a hlasitě vzdychajícímu zvířeti, a proto může být výraz „nejlepšího dobytí člověka“. Doktorand z řecké literatury Jacques Desautels s tímto názorem souhlasí, protože poznamenává, že násilné a nervózní koně jsou starými Řeky kvalifikovány jako gorgos , to znamená „děsivé, znepokojivé, jejichž oči odrážejí ďábelskou záři“ . Násilí a síla, kterou tato zvířata mohou projevit, než si budou dokonale domestikovat starosti. Řecký mýtus o Pegasovi tedy podle Desautelsa odkazuje na uklidnění prostřednictvím domestikace divokého , děsivého a násilného zvířete .
Některá hříbata mohla být chována jako domácí mazlíčky, zatímco dospělí koně byli údajně poraženi pro své maso . Hříbata jsou relativně malá a snadno se s nimi manipuluje. Společenští , aby se jim dařilo, potřebují společnost. Historická a moderní data ukazují, že hříbata se mohou vztahovat k lidem a jiným domácím zvířatům, aby vyhověly jejich sociálním potřebám . Domestikace tedy mohla začít u mladých koní chovaných jako domácí mazlíčci po dobu několika let, což předcházelo velkému objevu, že na těchto zvířatech lze jezdit a dát je do práce. Koně splňují šest kritérií Jared Diamond pro domestikovaná hospodářská zvířata: mají flexibilní stravu, přiměřeně rychlý růst, schopnost chovat v zajetí, příjemné dispozice, nejsou náchylní k panice a mají společenskou hierarchii. Dalo by se argumentovat, že se dobrovolně rozhodli žít v těsné blízkosti lidí. Nakonec jsou přirozeně chamtiví a zvědaví navzdory své povaze ustráchaných býložravců, která lidem umožňuje přiblížit se k nim.
Datum 4000 před naším letopočtem. AD je považován za osobu s největší pravděpodobností hovořící o skutečné „domestikaci“ koně, včetně vzhledu zubního opotřebení souvisejícího s nošením bitu , změn v zabíjení , v ekonomice. Lidské a sídelní typy, vyobrazení koní jako symboly moci prostřednictvím artefaktů a vzhled koňských kostí v hrobech . Měřitelné změny ve velikosti a zvýšená variabilita spojená s domestikací nastanou později, kolem 2500 až 2000 před naším letopočtem. AD , o čemž svědčí pozůstatky nalezeny na místě Csepel Haros, v Maďarsku , mezi campaniform kultury .
Archeologické důkazy pro domestikaci koní se skládají převážně z pozůstatků zvířat v lidských hrobech, změn věku a pohlaví zabitých koní, vzhledu ohrad , vybavení, jako je bit nebo jiné druhy. Postrojů , zvířat pohřbených s vybavením pro ně určeným (jako tank ) jezdili na koních, využívali nebo dávali do práce, stejně jako zvířecí symboliku moci.
Jeden z nejstarších, ale také nejviditelnějších důkazů o domestikaci pochází z vykopávek, kde jsou kosti koní smíchány se zbytky vozů. Šestnáct takových hrobek patří ke kulturám Sintashta a Petrovka ve stepích poblíž Uralu (oblast nyní sdílená mezi jižním Ruskem a severním Kazachstánem ). Místo Petrovka je pozdější než Sintashta, odkud pravděpodobně pochází. Obě sady pocházejí z roku 2100-1700 př. N. L. Některé z těchto hrobek obsahují pozůstatky osmi obětovaných koní, umístěné v hrobce, nad ní a vedle ní. Stopy používání pohřebních vozů se nacházejí v kultivačním Andronovo , do II ročníku tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT .
Někteří vědci nepovažují zvíře za „domestikované“, dokud nevykazuje fyzické změny spojené se selektivním chovem , nebo alespoň předtím, než se narodí a plně doroste v zajetí: divoký stav je považován za „ krotký “.
První viditelné změny v koňských kostech sahají až do roku 2500 př. AD , ve východním Maďarsku a později v době bronzové na různých místech v ruských stepích, Španělsku a východní Evropě . Lze pozorovat nárůst variability, což odráží péči o člověka věnovanou koním větším nebo menším než těm, kteří žijí ve volné přírodě, a také pokles průměrné velikosti, pravděpodobně v důsledku stravovacích omezení. Populace koní, které vykazují tuto kombinaci kosterních změn, jsou pravděpodobně domestikovány. Většina důkazů naznačuje, že lidská kontrola je u koní kolem 2500 před naším letopočtem výrazně vylepšena. Později však pozůstatky nalezené na místě v Kazachstánu vykazují tenčí končetiny, charakteristické pro zvířata s perem, datovaná do roku 3500 př. N.l.
Přítomnost opotřebení zubů naznačuje, že na koni byl jezdec nebo je poháněn ručně, zatímco měl trochu na sobě . První důkazy pocházejí z lokality v Kazachstánu , která sahá až do roku 3 500 před naším letopočtem. Ale na koních lze jezdit a ovládat je i bez bitů, pomocí nosního pásu nebo hackamoru , nástrojů, které se dodnes používají. Absence opotřebení zubů koně proto není důkazem proti domestikaci, tyto materiály neprodukují významné fyziologické změny a pravděpodobně nebudou zachovány po tisíciletí.
Pravidelné používání trochu k ovládání koně může způsobit opotřebení fazet nebo zkosení v předních rozích premolárů . Tvar tlamy koně znamená, že bit je nesen v „baru“, mezizubním prostoru mezi řezáky (a atrofovanými špičáky u hřebců) a premoláry. S bitem musí manipulovat člověk, kůň s ním může pohybovat také jazykem , čímž se dotýká zubů. Toto opotřebení způsobí abrazi předního okraje premolárů, pokud se kůň pohybuje bitem mezi zuby, nebo v důsledku tlaku muže, který drží zvíře v ruce.
Moderní experimenty ukázaly, že organické kousky lana nebo kůže mohou způsobit značné opotřebení a že dýhy o hloubce 3 mm a více se na premolářích divokých koní neobjevují . Ostatní vědci však tyto výsledky kvalifikují.
Nejstarším možným archeologickým ukazatelem změny ve vztahu mezi koňmi a lidmi je vzhled kolem roku 4800 až 4400 před naším letopočtem. AD koňských kostí a obrazy vytesané v hrobech kultury měděné části Chvalynsk a kultury Samara , v centrální oblasti řeky Volhy v Rusku . Chvalynský hřbitov obsahuje pozůstatky obětí domácích zvířat. Deset hrobek obsahuje spodní části koňských nohou, dvě z nich také kosti domácího skotu a ovcí. V Khvalynsku bylo obětováno nejméně 52 domácích ovcí nebo koz, 23 domácích skotů a 11 koní. Zahrnutí koní s dobytkem a ovcemi a vyloučení divokých zvířat zjevně naznačuje, že koně jsou symbolicky klasifikováni jako domácí zvířata.
Na S'yezzhe, současném hřbitově kultury v Samaře, byly pozůstatky dvou koní umístěny nad hromadou lidských hrobů. Dvojici koní představuje hlava a kopyta, pravděpodobně původně připevněná k kůži. Samotný rituál používá kůži hlavy a kosti nohy jako symbol pro všechna zvířata, byl používán pro mnoho domácích obětí skotu a ovcí v Khvalynsku. Reprezentace koní vyřezaných z kostí jsou umístěna nad zemí ložiska S'yezzhe okrové a tento jev je reprodukován na několika dalších místech stejného období, v oblasti Volhy. Dohromady tyto archeologické důkazy naznačují, že koně mají symbolický význam v kulturách Khvalynsk a Samara a že jsou spojováni s domácím skotem a ovcemi. V Karpatech byly nohy koní dané jako oběť nalezeny v hrobech. Dalším důležitým místem je, že Dereivka v současné Ukrajině na začátku IV -tého tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , zvířata jsou tam pohřbena pod tumuli .
Sandra Olsen z Přírodovědného muzea v Carnegie zjistila, že vrstvy koňského hnoje byly vyhozeny v nevyužitých boxech. Sběr a likvidace koňského hnoje naznačuje, že zvířata byla omezeny na ohradě nebo jiného uzavřeného prostoru. Ohrada, datováno 3000-3500 BCE, byl identifikován v Krasnyi Yar pomocí uspořádání otvorů v míst lemované s kruhovým plotem, půda plotem, který obsahuje desetkrát více fosforu než vnější podlahy. Fosfor může naznačovat zbytky hnoje .
Děrované předměty vyrobené ze zvířecího rohu, nalezené na Dereivce a dalších současných místech v Suvorově, byly identifikovány jako součást trochu. Tato identifikace již není široce přijímána, protože předmětné předměty nebyly nalezeny v souvislosti s koňskými kostmi. Prostřednictvím studií mikroskopického opotřebení však bylo zjištěno, že většina kostních nástrojů nalezených v Botai byla použita pro hladké tanga surové kůže. Rawhide tanga se říká, že se používaly k výrobě surových kůží a lan, které jsou užitečné pro využití koní. Podobné předměty jsou známy v mnoha stepních domech, ale jak byly tyto řemínky použity, zůstává nejasné. Nejstaršími artefakty jasně identifikovanými jako koňské kousky jsou parohy spojené s vynálezem vozu na místě Sintashta-Petrovka . V chalkolitu se kousky jeleního parohu používaly na pohřebišti v německém Ostorfu .
Po dlouhou dobu měli domácí koně pocházet z jediného zdroje domestikace. Mongolsko je citován v XIX th století , vzhledem k velmi starých kavalír tradice Mongolů a přítomnosti koně Převalského . Východ je také způsoben tím, že je zde doložena nejstarší domestikace koz a ovcí, a kvůli arabským jezdeckým tradicím . S objevy indoevropských kultur směřují nové hypotézy ke Kourganům , kteří zvíře zaměstnávají v roce 2500 př. N.l. AD . V roce 1955 připisoval Franz Hančar domácímu koni evropskému původu.
Několik objevů nových ohnisek domestikace, stejně jako genetický výzkum University of Exeter a Bristol , publikovaný na Science, který ukazuje velkou genetickou rozmanitost současných koní, naznačuje existenci nejméně tří starověkých ohnisek domestikace , různých typů nebo poddruhů koní, nebo obojí. Domestikace se rychle rozšířila, ale podle Jared Diamond mohl zahrnovat jedinou plodinu, která přenášela své techniky a metody chovu na ostatní. Studie DNA publikovaná v roce 2012 naznačuje, že domestikace koně pocházela ze západní části euroasijských stepí . Otázka, zda byl kůň domestikován na jednom místě před rozšířením jeho použití, nebo zda byl domestikován nezávisle různými národy na různých místech, byla částečně vyřešena. Na počátku domestikace existují dvě linie nyní vyhynulých koní, jedna v Iberii , druhá na Sibiři , ale ani jedna významně nepřispěla ke genetické rozmanitosti moderního koně.
Po velmi dlouhou dobu si divocí koně drhli ramena s domestikovanými zvířaty. Variace v mitochondriální DNA určují to, co se nazývá haploskupina , blízce příbuzná skupina haplotypů, které sdílejí stejného společného předka. U koní je rozeznáváno sedm hlavních haploskupin (GA), každá s několika podskupinami. Několik haploskupin má nerovnoměrné rozložení, což naznačuje přidání místních divokých klisen k domestikovanému stádu. Jeden z těchto haplotypů (lusitánská skupina C) je výlučný pro Pyrenejský poloostrov , což vede k hypotéze, že na Pyrenejském poloostrově nebo v severní Africe došlo k nezávislé domestikaci koní.
Teorie, že zůstane nejvíce široce uznávané o první zdroj domestikaci koně ji umístí do Akmola v severní části dnešního Kazachstánu , mezi lovců a sběračů z Botai kultury , kolem 3500 před naším letopočtem. AD .. Ke konci IV th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT podnebí stepí střední Asie se stává vlhčím a vegetace se různí. Podle paleogeografů a pedologů může tráva poté dosáhnout výšky dvou metrů, stepi jsou domovem milionů koní.
Chcete-li je lovit, zajmout a udržovat, je nezbytné je namontovat . Tato nutnost vysvětluje morfologický rozdíl mezi divokými a domestikovanými koňmi: podle amerického výzkumníka Davida Anthonyho 10% zkoumaných koňských zubů nese stopy kostí nebo kousků žíní . Objev v roce 2006 pozůstatků krabic posiluje hypotézu. Dalším důkazem chovu jsou stopy kumizu (fermentovaného klisnického mléka) na fragmentech keramiky starých přibližně 5600 let.
Kulturní stránky Botai neodhalily přítomnost skotu nebo ovcí , jediným dalším domestikovaným zvířetem kromě koně je pes . Osady mají 50 až 150 polopodzemních domů, skládky odpadu obsahují 65 až 99% zbytků koní. Celá stáda jsou vyřazována lovci Botai, zjevně přijetím jízdy na koni , což by vysvětlovalo specializované techniky lovu a větší osady. Domestikovaní koně mohli být adoptováni ze sousedních pastoračních společností ve stepích západně od Uralu . Khvalynská kultura měla stáda dobytka a ovcí a pravděpodobně také domestikovaných koní, 4 800 př. N. L.
Jiní vědci jsou v rozporu s touto domestikací a berou na vědomí, že zoologové neodhalili žádné kosterní změny mezi divokými koňmi a domnělými domestikovanými, ale také to, že věková struktura koní poražených v Botai představuje přirozený demografický profil ulovených zvířat, což není očekávaný vzorec. pokud jsou domestikováni a vybráni na porážku. Tyto argumenty však byly zveřejněny před objevením ohrady v Krasnyi Yar a koberečku koňského hnoje na dvou dalších místech.
Kůň Botai je pravděpodobně předkem koně Převalského.
Kultura Sredny Stog na Ukrajině také zvládl koně. Pozůstatky jsou ty z Dereivky , chalkolitické lokality , datované 4000 před naším letopočtem. AD , včetně zbytků jídla, podezření na kousky jeleního parohu, stopy opotřebení zubů koní a rituální pohřby. Datovat do hmotnostního spektrometru , spojenou s urychlovačem částic , nicméně ukázala, že kosti se hřebce , jehož zuby vykazovaly známky opotřebení čelisti skutečně datem Iron Age divoch , ale další stopy naklonit ve prospěch domestikaci v euroasijských stepích kolem 4000-3500 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. AD .
Tyto Kurgan hypotézu počítá od poloviny XX th století , první domestikace koní došlo v euroasijské stepi na Ukrajině a Rusku na jihu, na IV -tého tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT . Bylo to nejrozšířenější, až do objevení lokalit kultury Botai, o něco dříve a dále na východ ve stejné stepi, a výsledků genetických studií .
To, co se jeví jako stopy uzdy objevené v roce 2011 na vyobrazení koňských zvířat, vedlo k zrodu teorie domestikace 7 000 před naším letopočtem. AD v dnešní Saúdské Arábii poblíž Abhy v provincii Asir . Podle saúdských archeologů by civilizace al-Maqar byla v období neolitu velmi pokročilá , zejména díky svému řemeslnému zpracování a umělecké reprezentaci, včetně busty koňské vysoké jeden metr. Region byl v té době zelený, a to díky přítomnosti řeky se suchým korytem od té doby. Ali al-Ghabban, viceprezident oddělení muzeí a starožitností, také naznačuje, že tato civilizace věděla, jak balzámovat mrtvé. Tento objev, uveřejněný, ale kterému odborníci přiznávají malý kredit, vyžaduje seriózní další studie.
Pyrenejský poloostrov obsahuje několik domestikaci center, snad nezávislé od toho, který se konal v euroasijských stepí se III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT . Portugalský Ruy d'Andrade tuto myšlenku již obhajuje. Anglický popularizátor Elwyn Hartley Edwards konstatuje přítomnost toho, co se jeví jako postroj namalovaný na koni, ve španělském temenním obraze z roku 15 000 př. Nl, objeveném v jeskyni Castillo v Puente Viesgo v dnešní Kantábrii . Předpokládá, že v této době byl kůň již používán v různých pracích, ale jeho teorii, která není příliš věrohodná, vědecká komunita nezachytává.
Datované ohnisko kampaniformní kultury bylo nalezeno v jižním Španělsku , dalším v dnešním středním Portugalsku . Koně vykazují pokles vzrůstu a nárůst genetické rozmanitosti . Tyto domy se nacházejí v blízkosti rodového prostředí Pottokaku , jedné z nejstarších evropských populací koní.
Málo je známo o přesném původu domácích koní kvůli nedostatku obnovených pozůstatků a nedostatku kosterních změn během raných fází domestikace. Další obtíž spočívá v blízkosti domácích a divokých koní: tato zvířata mohou uniknout a snadno se přizpůsobit životu na svobodě. Zdá se však, že evropští koně byli až do konce neolitu obecně divocí .
Domácí kůň je klasifikován jako Equus caballus ferus . Již neexistují populace divokých koní, které by nikdy nebyly domestikovány. Dokonce i kůň Převalského pochází z kmene, který dříve domestikovala civilizace Botai, ale tato linie není předkem dnešních domácích koní. Zdá se, že existovalo několik poddruhů podobných Equus , které by mohly být předky domácí populace.
Analýza DNA byla provedena u různých plemen koní na univerzitě v Uppsale , jedná se o srovnávací studii mitochondriální DNA fosilních koní nalezených v permafrostu na Aljašce a proudu různých plemen koní (191), z nichž některá se nazývají primitivní. Navrhuje, aby byli koně domestikováni z mnoha exemplářů a jistě z mnoha různých míst. Genetická rozmanitost koní je vyšší než u jiných domácích zvířat, což naznačuje blízkost původních druhů volně žijících nebo číslo větší exempláře pocházející z domestikace. Různé typy koní morfologií jsou kombinací šlechtění a polodivokých rysy s domácím stáda opakovaně obměňována a doplňována s místními divokými klisen , které se pak šíří z předpokládaného prvního ohniska domestikace do západní části hor. Eurasian stepi . Všechny genetické studie poukazují na jedinou domestikační událost pro omezený počet hřebců a na opakovanou repopulaci divokých klisen v domácích stádech, tj. Minimálně 77 různých klisen předků, rozdělených do 17 odlišných linií. Geny umístěné na chromozomu Y zdědily po otci jeho mužští potomci, tyto linie vykazují u moderních domácích koní velmi snížený stupeň genetické variace . Několik hřebců bylo domestikováno, je nepravděpodobné, že by na počátku domestikace byli do chovu zahrnuti mužští potomci ze svazků mezi domácími hřebci a divokými klisnami. Všechny genetické studie se rovněž shodují na přítomnosti velkého počtu domestikovaných klisen .
Prvky, jako jsou jeskynní malby v Lascauxu, naznačují, že koně, které někteří vědci označují jako „podtyp Tarpan“, vypadají jako Przewalski v jejich obecném vzhledu: velké hlavy, divoké šaty , krátký silný krk, hříva tuhá, krátká a svisle tlačící, pevné nohy. Bobule , kaštanu a černé pláště tvoří tři vrstvy, které jsou v prvních populace divokých koní, černé a bobuloviny nátěry jsou velmi časté u koní 5700 BC. AD . Tmavé kabáty mohou být upřednostňovány přirozeným výběrem , aby poskytly koni maskování proti jeho predátorům. Výzkum prováděný na domácích koních z Tószegu (dnešní Maďarsko), na počátku doby bronzové , ukazuje výšku v kohoutku 1,35 m , dnešní pony. V neolitu a v průběhu doby bronzové , velikost domácího koně se pohybuje od 1,20 m do 1,35 m , která zůstává standard pro III th století před naším letopočtem. AD , kdy se zdá, že poslední divocí koně zmizeli z francouzského území.
V minulosti, zejména v XX -tého století , mnoho teorií bylo navrženo o původu domácích koní a různých plemen . Dominují dva myšlenkové proudy, a to jediný divoký druh nebo poddruh při vzniku domácích koní, nebo více druhů, poddruh nebo divoký typ při vzniku domácího koně. Podle Jared Diamond je také možné, že dva „divoké“ poddruhy byly původem domácích koní a že domácí poddruh zmizel, protože se ukázalo, že ostatní jsou vnímavější ke kontaktu s lidmi, což je selektivní chov, který vedl k moderní domácí kůň. Tyto teorie založené na těle a konformaci byly předtím, než byly k dispozici studie DNA pro výzkum, od té doby nahrazeny. Moderní studie naznačují existenci asi čtyř druhů divokých koní přizpůsobených jejich prostředí před domestikací. Někteří vědci to vidí jako poddruh, jiní naznačují fyzicky odlišné projevy stejného druhu. Nedávná studie naznačuje jedinečný divoký druh, u kterého jsou všechny současné koně výsledkem selektivního chovu nebo adaptace na různé biotopy po domestikaci. Podle nejaktuálnější teorie jsou všechna moderní plemena odvozena (s přidáním podtypu Tarpan ) z následujících tří hlavních „typů“ koní: Warmblood (nebo Equus caballus germanicus / lesní kůň), typ „Trait“, a orientální kůň .
Teorie jedinečného poddruhuZastánci této teorie předpokládají, že k domestikaci koně došlo na jednom místě a na jedné populaci divokých koní, ze kterých by všichni současní domácí koně pocházeli z praxe selektivního chovu . Kurgan hypotéza předpokládá, že domácí koně jsou odvozeny z jednoho druhu ze stepí Střední Asie, domestikovaných lidmi z Samara kultury . Zdálo se, že to zpočátku odporuje nedávným objevům, zejména genetickým. Ale mnoho křížení mezi těmito prvními domácími koňmi, rozšířenými lidmi po celé Eurasii, s různými divokými poddruhy, s nimiž se setkali, které by byly absorbovány domácími stády (domácí koně byli chováni hlavně v semi-svobodě), by bylo původem většího rozmanitost genetického původu současných domácích koní, a proto by tyto výsledky mohl velmi dobře vysvětlit jedinou domestikací na začátku.
Teorie více poddruhůTeorie Jamese Cossara Ewarta (Skotsko) a Johanna Ulricha Duersta (Německo) předpokládá existenci tří typů primitivních koní, považovaných za poddruhy Equus caballus a předchůdců současných plemen: lesního koně ( Equus caballus germanicus ), potomka „diluviánský kůň“ Equus caballus silvaticus ; divoký asijský kůň nebo Koně Převalského ( Equus caballus przewalskii przewalskii ) a Tarpan (nebo Equus caballus gmelini ). K těmto třem poddruhům přidává Elwyn Hartley Edwards čtvrtého, „tundra koně“, předpokládaného předka jakutského poníka , podle něj hipologové do značné míry ignorují.
Pozdější teorie podporovaná několika evropskými vědci jako Jimmy Speed, Ruy d'Andrade , Hermann Ebhardt a Edward Skorkowski předpokládá existenci čtyř morfologicky odlišených typů koní, které nelze považovat za pojmenované a odlišné druhy: první má morfologii poníka a pochází ze severozápadní Evropy, je odolný vůči chladu a vlhkosti, což se ukázalo být blízké současnému poníkovi Exmoor . Druhý je větší typ poníka než první, odolný vůči chladu a podobný současnému poníkovi z Highlandu a Fjordu . Třetí je středoasijský kůň odolný vůči teplu a suchu, podobný současným Sorraia a Akhal-Téké . A konečně, poslední je kůň západní Asie, malý a obdařený jemným rámem, odolným vůči teplu, podobně jako současný Kaspian .
Tyto paleontolog American Deb Bennett postuláty, že primitivní forma Equus caballus má diverzifikovanou do sedmi poddruhů, z nichž každý přizpůsobit danému prostředí, z nichž čtyři jsou předky velké většiny domácích koní, a to jak přímo, tak prostřednictvím křížení mezi nimi. První se jmenuje Warmblood , Equus caballus mosbachensis , diluviánský kůň nebo lesní kůň , nejstarší z těchto hypotetických poddruhů, předchůdce lotyšského koně , plemen Groningen , Ardeny a Warmblood . Takzvaný „rysový“ poddruh, malé, robustní, podsadité zvíře se silnou srstí ze severní Evropy, je přizpůsobeno chladnému a vlhkému podnebí, připomínajícímu trochu fjord . Byl by předchůdcem Exmoor , Shetland , Suffolk Punch a belgického znaku . Východní poddruh, Equus caballus pumpelli nebo Equus agilis , vyšší, štíhlé, rafinované a agilní zvíře pocházející ze západní Asie , je přizpůsobeno suchému podnebí, považovanému za předchůdce moderního arabského koně a Marwari . Tarpan , Equus caballus gmelini nebo Equus caballus ferus , z divoké srsti , je robustní zvíře, velikost velkého poníka, přizpůsobený chladném a suchém podnebí v severní Asii, navrhován jako předchůdce Konik , na Viatka , Hucul a mongolský kůň .
Další tři navržené poddruhy jsou kůň Převalského ( Equus caballus przewalskii ), kůň Lamut ( Equus caballus alaskae ) a americký ledovec ( Equus caballus laurentius nebo Equus caballus midlandensis ).
Případ koně PřevalskéhoPouze dvě „skupiny“ divokých koní nebyly nikdy domestikovány a přežily až do moderní doby: kůň Převalského ( Equus ferus przewalskii ) a Tarpan ( Equus ferus ferus ). Tarpan byl zaniklý na konci XIX th století , a pozůstatky koně Převalského kriticky ohrožený. Ačkoli vědci jako Marija Gimbutas spekulovali, že koně z období měděného období byli Przewalskis, nejnovější genetické studie tuto teorii vyvracejí.
Przewalski má 66 chromozomů , zatímco moderní domácí koně mají 64 a jejich mitochondriální DNA (mtDNA) tvoří samostatnou genetickou skupinu. To naznačuje, že pochází z odlišné regionální genetické skupiny ve východní části euroasijských stepí, odlišné od té, která dala vzniknout moderním domácím koním. Má několik anatomických charakteristik, které jsou blíže k jiným koňovitým než k domácímu koni, jako je poloha očí vpřed. Nedávná analýza jejich mitochondriální DNA naznačuje, že moderní domácí kůň a Przewalski se rozcházeli před 160 000 lety.
Studie využívající DNA však měly smíšené výsledky. Molekulární studie z roku 2009, využívající starodávnou DNA (což je DNA získaná z archeologických nálezů, jako jsou kosti a zuby), řadí koně Převalského mezi domestikované koně. Tyto obtíže existují částečně kvůli křížení mezi procházejícími domácími koňmi a koněm Převalského, jakož i kvůli omezené genetické variabilitě přítomné v zakládající populaci moderního koně Převalského.
Bez ohledu na přesné datum první domestikace se domácí koně šíří po Eurasii a využití zvířat se zvyšuje. Francouzský historik Daniel Roche vidí v domestikaci koně velmi progresivní fenomén, který rozděluje do tří fází, iniciovaných skrotením v poloviční svobodě a završených výskytem vojenské kavalérie a „motorového koně“. Selektivní lov a kontrola stád v zajetí nejprve zesilují vztah koně k mužům a jeho socializaci. Zvíře pak umožňuje dodávat maso , kůži pro stany a oděvy, sušený trus k hašení požárů a mléko, z něhož kočovníci pocházejí, kumiz . Pozastavení práce pro přepravu lidí a materiálu, zemědělské práce a války přijde později. Úplná domestikace koně se získá, když tato zvířata již nemohou bez pomoci člověka krmit, rozmnožovat se nebo se bránit proti svým predátorům.
Ne všichni lidé na světě mají domestikované koně. Jean-Pierre Digard zdůrazňuje rozdíl mezi společnostmi „domestikujícími“ a „zkrocenými“. Některé národy (zejména z Afriky , Austrálie a Ameriky) se nepokusily domestikovat zvířata, s nimiž přišly do styku, zatímco Eurasijci pokusy o domestikaci zvířat znásobili.
Rozvoj zemědělství kolem roku 3500 př. AD umožňuje lepší výživu koní a umožňuje jim získat lepší konstituci, která odpovídá počátkům selektivního chovu . Tento druh se transformuje působením člověka, mění genom, a proto morfologie , barva ( srst ) a chování: jsou upřednostňována zvířata nejblíže člověku a snáze se množící v zajetí. V prosinci 2014 mezinárodní studie odhalila rozsah těchto modifikací genomu koně působením člověka. Mezi 13 a 60% genomu domácích koní pochází od divokých předků, kteří nyní vyhynuli. Stejně jako u mnoha jiných domácích zvířat to vedlo ke ztrátě genetické rozmanitosti druhů. Zároveň výběrem koní vhodných pro sedlo nebo tah upravil člověk 125 genů spojených zejména se srdečním svalem, vývojem svalů, končetinami a klouby koně. Genetická mutace vedla ke snížení strachu, změněným sociálním vztahům a schopnostem učení. Zdá se, že hrála důležitou roli při poskytování těchto zvířat lidem.
MorfologieKůň nepodstupuje radikální morfologické transformace v důsledku své domestikace (na rozdíl například od psa nebo prasete). Získává o něco delší tvář a klenutější lebku . Na rozdíl od velkého počtu domestikovaných zvířat netrpí ani snížením objemu mozku .
U koní neexistují žádná masná plemena ani mléčná plemena, přestože maso a klisnové mléko konzumovali po velmi dlouhou dobu. Výběr se provádí na schopnosti , které mají být namontovány nebo schopnost k tahu , což v budoucnu vzniknout druhu známého koňského kulturista a tahoun v XIX th století . V témže období byla zaznamenána tendence ke zvýšení velikosti a hmotnosti koní, což se projevilo zejména tím, co Jean-Pierre Digard nazval „mastodontifikací“ tažných plemen a výběrem určitých kabátů . Zdá se, že je to součást logiky regionální identity, stejně jako ekonomický imperativ. Fenomén „miniaturizace“ se současně týká psů , gallinaceanů a králíků . To má vliv i na koně, s tvorbou miniaturních koňských plemen na Falabella a typu mini-Shetland . Motivace pravděpodobně není třeba hledat v přeměně na domácího mazlíčka , zmenšení velikosti však nedělá koně vhodným pro život ve zmenšeném prostoru nebo v lidském obydlí: Jean-Pierre Digard to interpretuje jako „megalomanskou touhu ovládat přírodu “ .
Různé morfologické typy koní vyplývající ze selektivního chovu po domestikaciSedlový kůň , určený k jízdě.
Kulturistický kůň , určený pro lehkou trakci.
Tažný kůň , určený pro těžkou trakci
Miniaturní kůň (méně než 90 cm )
Domestikace a šlechtění také značně zvyšují rozmanitost srsti. Výzkum provedený v roce 2009, publikovaný v časopise Science , ukazuje, že 12 000 let před naší dobou je u divokých koní přítomen pouze bobkový kabát , spojený s genem dun , nebo divoký gen, který je charakterizován přítomností pruhu parmice a šrámy na končetinách. V holocénu se objevily černé šaty (a tedy s nimi i myší šaty , což jsou černé šaty ovlivněné genem dun ). Týká se to asi čtvrtiny divokých koní. Šaty se diverzifikují pod vlivem muže, podle studie o starověké DNA válečníci upřednostňují barevné koně před matnými zvířaty . V době bronzové se objevují šedí koně a koláče sabino a tobiano , šaty, které by byly ve volné přírodě eliminovány přirozeným výběrem . Dalším charakteristickým rysem domestikace je přítomnost bílých znaků na hlavě a končetinách, stejně jako u jiných domestikovaných druhů zvířat.
Různé pláště koní ze selektivního chovu po domestikaciNěkteré pláště vybrané člověkem jsou spojeny s chorobami nebo postižením genetického původu, jako je syndrom bílých hříbat a hluchota, která postihuje zejména zvířata s bílými ušima.
Geografická expanze národů, které koně ovládají, se zintenzivnila s příchodem doby bronzové , kdy se náčelníci začali pohybovat na zádech. Mimo euroasijskou stepní oblast zůstává dlouho nepřítomný: koňské kosti jsou vzácné nebo chybí v období neolitu a chalkolitu v západním Turecku , Mezopotámii , většině Íránu , střední a jižní Asii a velké části Evropy.
Na Kavkaze a v Anatolii dochází k rychlému a rozsáhlému zavádění domácích koní na konci třetího tisíciletí před naším letopočtem. Tito dovezení koně před domestikací vykazovali barvy srsti, které se u místních divokých koní nenacházely. Pokračování mateřské linie Anatolian P do doby bronzové znamená určité omezené začlenění místních klisen do domácích stád. Do Indie , Íránu a Řecka se dostal o 1500 let později. Je úzce spojena s indoevropany , národy jezdců pomáhali při jejich stěhování jeho používáním, ačkoli toto sdružení, hájené Marijou Gimbutasovou , představuje nedostatky a nejistoty, zejména pokud jde o používání a dopad koní mimo stepi před III. th millennium BC. INZERÁT .
Kolaps „staré Evropy“Kolem 4200–4000 před naším letopočtem, více než 500 let před geografickým rozšířením Indoevropanů , se koňské kosti a nové typy hrobek objevují směrem k Suvorovu (en) , severně od delty Dunaje , ve stepích na pobřežní Ukrajině , poblíž Izmailu . Tyto hrobky pravděpodobně pocházejí z dřívějších pohřebních tradic ve stepích kolem Dněpru . Některé obsahují leštěné kameny ve tvaru koňských hlav a korálky zubů. Starší hroby ve stejné oblasti obsahují masy leštěného kamene, některé vytesané do zvířecích hlav. Současné stepní osady Suvorovo, jako Sredni Stog II a Dereivka na Dněpru, obsahují 12 až 52% koňských kostí.
Když se na loukách dunajské delty objeví hrobky Suvorova , masy ve tvaru koňské hlavy dělají totéž v několika zemědělských městech kultur Tripolye a Hamangia , v dnešním Rumunsku a Moldávii . Tyto zemědělské kultury nikdy nepoužívaly leštěné kamenné masy, protože koňské kosti byly na jejich sídelních místech vzácné nebo chyběly. Pravděpodobně je přinesli přistěhovalci ze Suvorova. Po několika kontaktech a obchodech s kovy v období 4200–4000 př. N. L. Bylo v regionu opuštěno 600 zemědělských měst, z nichž některá byla obsazena již 2000 let, pravděpodobně s ukončením těžby mědi na Balkáně.
Kulturní tradice těchto zemědělských měst zmizely. Tento kolaps „staré Evropy“ je přičítán imigraci indoevropských válečníků. Kolaps mohl být způsoben válkou, kterou prohloubily nájezdy. Masy s koňskými hlavami byly interpretovány tak, aby naznačovaly zavedení domestikovaných koní a jízdu těsně před kolapsem. Připojené raidy jsou však jen jedním možným vysvětlením této složité události. Jako příčinné faktory jsou rovněž uváděny degradace životního prostředí, ekologická degradace v důsledku tisíciletí zemědělství a vyčerpání měděných rud.
Rozšíření koně v EvropěK šíření používání koně dochází rychleji směrem na východ Eurasii než na západ a na Střední východ , pozůstatky koní jsou datovány do roku 3000 před naším letopočtem. AD se nacházejí v Chalain , v současné Jura, byly používány jako jídlo, ale domestikace nic neprokazuje. V Charente byla domestikace koně získána ve střední době bronzové , což dokazuje přítomnost postrojů z jeleního parohu a množství kousků v jeskyni Perrats .
Lovení evropští divocí koně tvoří až 10% zvířecích kostí v hrsti mezolitických a neolitických sídel roztroušených po Španělsku , Francii a močálech severního Německa . V mnoha dalších částech Evropy, včetně Řecka , Balkánu , Britských ostrovů a velké části střední Evropy , se koňské kosti velmi zřídka vyskytují v mezolitických, neolitických nebo kalolitických lokalitách. Naproti tomu kosti divokých koní překračují 40% zvířecích kostí identifikovaných v mezolitických a neolitických táborech v euroasijských stepích západně od Uralu.
Kolem 3500-3000 před naším letopočtem. V roce našeho letopočtu se koňské kosti začaly častěji objevovat na archeologických nalezištích mimo euroasijské stepi, tj. Ve střední Evropě , v údolí Dunaje , na severním Kavkaze a v Zakaukazsku . Počet koní se zvyšuje a jsou větší. Tato expanze je současná s kulturou Botai . To nutně neznamená, že koně byli domestikováni ve stepích, ale lovci v těchto regionech se rozhodně rozhodnou pro zaměstnání koní snadněji než v jiných geografických oblastech. Tuto expanzi mnozí zoologové interpretují jako počátek šíření domestikovaných koní.
Na Středním východěZatímco koňské kosti jsou identifikovány v neolitických lokalitách ve středním Turecku , všechny koňovité tvoří méně než 3% zvířecích kostí. Z těchto 3%, koně představují méně než 10%, 90% nebo více z pupalky dvouleté a hydrontin typu koní (nyní zaniklý). Onagers, lovení v Sýrii , Anatolii , Mezopotámii , Íránu a střední Asii , jsou nejčastějšími koňovitými na Blízkém východě . Domácí osel je pravděpodobně dováženy do Mezopotámie z Egypta , ale divocí koně se zdají být chybějící z tohoto regionu.
Domácí koně se začínají objevovat v uměleckých reprezentacích Mezopotámie během akkadského období , 2300-2100 př. N. L.
V ČíněK další expanzi dochází na pláních Blízkého východu a severozápadní Číny , kolem roku 2 př. N. L. A ve spojení s vozem. Ačkoli se kosti nejistých druhů vyskytují v pozdně neolitických lokalitách v Číně před tímto datem, kosti se objevují na několika místech a ve významném počtu, mezi kulturou Qijia a kulturou Siba , 2000–1600 př. AD v Gansu a v severozápadních provinciích Číny.
Datování na prvním místě práce koně je složitá, ale je také jasné, zda je zvíře poprvé namontován nebo využita , zejména pokud jde o období od IV th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , kvůli nepřesnému datování a nedostatku důkazů. Tento proces pravděpodobně trvá dlouho, což je nutné pro komplexní školení. Kurgan hypotéza o Marija Gimbutas (nyní částečně zpochybnil) vyvolává infiltraci bohatých chovatelů ze střední Evropy od národů stepi s organizovanou společenské hierarchie, kteří by pak generalizované na koni, na oběť koně a použití těchto látek Indo -Evropský jazyk , jako výchozí bod pro toto nastavení, aby fungoval. Novější hypotéza ukazuje na vypůjčení technik z komunit chovatelů koní jinými komunitami, jejichž společnost se současně stává složitější. Uprostřed IV ročníku tisíciletí av. INZERÁT je zachován jako začátek používání koně k přepravě.
Když je kůň uveden do práce a stává se koněm a postrojem, jeho maso je konzumováno ve skromnějších poměrech.
Časová osa spuštění Propagace vozuVyužití jednostopého vozu se rozšířilo na Blízkém východě v roce 3 500 před naším letopočtem. AD , ale jsou dlouho přitahováni voly kvůli jejich důležité váze, stejně jako araire . V Mezopotámii je možné, že trakční zkoušky proběhly s koněm a získaly se na důležitosti spíše jako součást agrárního rozvoje než jako válečné technologie. Zemědělští koně a mezci jsou vybaveni postrojem nebo třmenem , který je vhodnější pro vola , což omezuje jejich účinnost. Teprve v roce III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , se vzhledem paprskových kol , že využití koňského pohonu (zejména vojenské) se vyvíjí na úkor skotu. Lehký a rychlý tank se stal impozantní válečnou zbraní přijatou velkým počtem civilizací. Počet vozů roste zejména v době bronzové , od staré doby bronzové se domácí koně rozšířili po celé střední Evropě .
Organizace ve stepích a na východěDruhá fáze domestikace koně nastává s rozšířením nomádství , vzhledem bitu, zdokonalením techniky přenášení a tažení, to znamená jeho skutečného nastavení do práce. Netopýr , sedlo , šance a konce , třmen , límec, řemínek a další materiály jsou rozptýleny. Znak, nejdůležitější z těchto nových použití, má mnoho aplikací v zemědělství a válčení. První jízdní jízda se mezi Chetity objevila na začátku doby železné . V Mezopotámii se lehká jízda nabírá sílu, a to zejména díky taktice lučištníků na koních , jako jsou Parthům . Válka vůz pak zastarala a jízda na koni se rozšířila pro vojenské účely. V řecko-římském starověku došlo k několika novinkám, Řekové a Římané ignorovali tvarovky známé ve stepích, ale zobecnili používání vozů. Ignorují také sedlo a třmeny , jejichž první testy jsou známy jinde. Jejich kavalérie je vojensky za pěchotou , před kočovnou barbarskou jízdou. Ty vyvíjejí tlak na hranice, opouštějí tanky a auta, mísí těžkou a lehkou jízdu a terorizují obyvatele Západu. Vytvářejí skutečnou jezdeckou civilizaci, civilizaci jezdeckých národů, kde je kůň všude a pro každého, kde je trvale přítomen chov, výcvik, práce a vojenské využití. Domestikace koně zde končí velmi rozsáhlým rozmnožováním na velkých místech, účinnou jízdou a náročným tréninkem.
Organizace na ZápaděTváří v tvář kavalírskému Orientu vstoupil řecko-latinský západ a středověký svět do třetí fáze domestikace, která definitivně mobilizovala koňovité ve službě lidem. Evropská společnost jezdců vyhrazuje použití koní státu a sociální elitě, přičemž se spoléhá na venkovské a městské kategorie specializované na produkci, chov, drezuru a obchod. Kůň se stává znakem společenské třídy. V zemědělském hospodářství a dopravě je to také faktor pokroku. Kontrastní geografie jeho přítomnosti je definitivně zavedena: šlechtění nachází své příznivé podmínky pod impulsem mnišských řádů, aristokracie a šlechticů. Chudá území a rašeliniště tam často nacházejí výnosnou aktivitu a kůň doprovází růst a velkou kulturu jako otevírání půdy.
Priorita jízdyAčkoli použití koní tahání vozů je prokázána III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , existují silné, ale nepřímé důkazy o tom, že jízda na koni byla nejdříve, zejména mezi kulturou Botai , pro lov. Denis Bogros se také opírá o předek loveckého jezdectví. Dalším důkazem je existence pasteveckých komunit v IV -tého tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT Stejně jako Yamnaya kultury , mezi nimiž pracuje jízda na koni může pocházet, pastýře na koni je schopno udržet mnohem více ovcí než pěšky. Nejstarší známé vyobrazení jezdce je reliéf z Kréty , datováno II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT . Muž, pravděpodobně voják, nese oštěp a štít. Ostatní, pocházející ze stejného období, se objevují v Mezopotámii .
Bit známky opotřebení zubů může odkazovat se na ježdění, ale koně mohou být ridden bitless nebo ovládána ze země s trochou pro trakci, takže opotřebení zubů není ukazatelem umožňuje diskusi, která bude vypořádána. Některé materiály potřebné k jízdě ( hackamores nebo přikrývky) nepřežijí jako artefakty vagónového typu. Opotřebení zubů kouskem , úpravy skeletu nejsou vždy patrné. Přímý důkaz o tom, že koně byli spoutáni, je do očí bijící.
Svým zdomácněním se kůň stává „ze všech zvířat tím, který bezpochyby nejvíce označuje historii a pokrok lidstva“ . Přináší hluboké změny ve způsobu života lidských společností, v zemědělství, dopravě a válce. Jeho základní místo v historii z něj činí „archetyp západní a východní mentality“. Umožňuje kontrolu nad rozsáhlým územím a upravuje vztah k prostoru, čímž zkracuje dobu přepravy mužů, kteří na něm jezdí nebo jej využívají.
Jeho vojenské a užitkové využití pokračuje i dnes, i když se výrazně snížilo ve prospěch sportu a volného času (cvičení na koni , jízda na koni v jezdeckém centru , jezdecké nebo koňské sporty ).
Vojenská nadřazenost a sociální nerovnostiZevšeobecnění vojenského tanku vede v „barbarské“ Evropě ke vzniku třídy privilegovaných elitních válečníků, kteří se specializují na drezúru, výcvik, krmení a zalévání koní, výrobu a opravy tanků. Použití koně bylo vyhrazeno na dlouhou dobu, tato organizace předznamenává, že na rytířství ze středověku . Kůň se stal skrz protohistorii zvířetem vyhrazeným pro vojenskou nebo náboženskou elitu, a proto je také faktorem sociálních nerovností .
Ovládnutí koně se zdá být rozhodující ve vítězstvích mnoha národů, jako jsou indoevropané stepí, indoárijci, kteří se podíleli na vytvoření Mitanni , Kassité a později sousední národy Číny ( Xiongnu ). Všichni často mají společného jmenovatele, že jsou kolemjdoucí technik chovu koní pro válečné použití .
Šíření indoevropského jazyka a kulturyExistují určité důkazy, které naznačují, že protoindoevropské slovo pro „koně“, * h₁éḱwos , znamená „domestikovaný kůň“, protože všechny dokumenty odkazující na zvíře odkazují na domácí koně a kvůli existenci kultů , víry a podobná příjmení: před rozptýlením Indoevropanů je tedy velmi pravděpodobné, že jim toto domácí zvíře bylo velmi dobře známé, nebo dokonce, že stepní jezdci, kteří jako první domestikovali koně, byli indoevropští lidé. Evropský. Historici, zejména Marija Gimbutas , trvají také na úloze, kterou kůň nepřímo hraje při šíření indoevropských jazyků a související kultury: protože jejich mluvčí se pohybují mnohem rychleji než jiné než jezdecké národy, jejich jazyk a jejich kultura se šíří po celé zemi území.
KultyKult býka předchází , že koně , dobytek je již domestikovaných a používané pro trakci, když jsou koně sotva zkrotit. Krávy a býci jsou často přítomny v oboru a religií, IV th tisíciletí av. INZERÁT zejména. Kůň postupně napadne materiál a symbolickou kulturu z Jezdec obyvatel stepí na prvním místě. Je to hra, která zvyšuje dovednosti válečníků a dobré upevnění postavení vůdců. Zdá se, že jeho kult nahrazuje kult osla ve východní části Středomoří a kult dobytka v jiných oblastech. Široké šíření symbolického sdružení voda / kůň v Eurasii , od Středomoří po Japonsko, by se mohlo vrátit k kultům plodnosti a prvním zemědělským společnostem, kde byl vodním zvířetem původně býk , kůň. jeho použití. Oběť koně ve vodě je praktikována velkým počtem indoevropských národů , obvykle v rámci plodnosti nebo královských rituálů.
Konská oběť může mít i jiné motivace, protože hroby vozů nalezené po celé Eurasii vzdávají hold náčelníkovi a jeho koním, což svědčí o jejich šlechtickém stavu . Kultura Andronovo vlevo zejména pět voze hrobů s obětovaných koní a jejichž kůže byly uspořádány podle obřadu který reprezentuje značku prestiže. Určité artefakty nalezené během vykopávek, například sluneční vůz Trundholm , naznačují centrální mytologické místo velmi brzy připisované koni, místo zvířete odpovědného (pták jej v této roli někdy nahradil) táhnout slunce . Stává se tedy zvířetem, které přepravuje božstva ve svém voze, a to jak v řecké mytologii (Apollo, Helios), tak v Bělorusku .
Stejně jako mnoho jiných zvířat se i domácí kůň může vrátit do volné přírody a vytvářet stáda. Případ se stal na pěti kontinentech, Mustangové v Americe, Brumbies v Austrálii a kůň v Namibii . Pokud tato zvířata rychle najdou typický způsob života divokého koně , nenajdou u všech fenotyp a morfologii, protože Mustangové stále představují velké množství strakatých kabátů a rafinovaný typ blízký španělskému koloniálnímu koni čtyřicet generací. po jejich návratu do divočiny fenomén snad kvůli absenci predátorů, a tedy přirozeného výběru v Americe.
Mýtus Lacandonských indiánů | |
Svázejte své koně a krávy, své psy a kočky; zamkněte svá prasata, krůty a kuřata. Po pěti dnech je uvolněte a osvoboďte svá zvířata; neodejdou, stanou se služebníky. |
Existence mnoha jezdeckých mýtů a legend před křesťanskou dobou u všech indoevropských národů také svědčí o důležitosti, kterou kůň vzal, a o jeho roli v historii. Někteří říkají, jak božstvo nebo hrdina umožňuje lidem domestikovat koně; zároveň tato domestikace vede k modifikaci symbolického vnímání zvířat. Kůň je proto mezi Řeky a Keltů považován za „posvátného garanta královské rodiny“ .
řecká mytologieV řecké mytologii vytvořil bůh Poseidon prvního koně v Aténách během střetu s Athénou nebo v Thesálii po ejakulaci na Gaii . On je také připočítán s domestikací zvířete v Aténách, kde se uctívá „Poseidon Hippios“, bůh koně. Nicméně, Athena se považuje u zrodu využití zvířete, v Korintu zvláště. Podle Jacquesa Desautelsa má celý mýtus o Bellerophonovi (kterému je zasvěcen hrdinský kult ), do kterého zasahuje bohyně Athéna , připočítaná vynálezem bitu, úzký vztah k této pasáži z dějin lidstva, prostřednictvím Athéniny dar Bellerophonovi o kousek zlata, což umožnilo zkrocení Pegase . Kanibalistické klisny krále Thrákie Diomedes jsou podle Raymonda Blocha také příbuzné zvířatům vyžadujícím domestikaci .
Náboženské textyPokud Bible , a zejména Starý zákon , uvádí jen málo odkazů na koně, pak Korán zvláště trvá na tom, aby Alláh daroval toto zvíře lidem . Arabské přísloví také říká, že: „Kůň je dar od Boha k člověku“ .
Téma domestikace koně je ilustrováno v oboru. Sochař Phidias představuje V th století před naším letopočtem. Koně našeho letopočtu na Parthenonském vlysu svědčí o lidském zvládnutí zvířat. Ve stejné době, bronz amfora objeven v Tchortomlyk líčí drezúru a interakce mezi jezdci a stepních koní. Vícenásobné sochy typu Tamers koní na Quirinálu a na Kapitolu symbolicky představují domestikaci a například inspirovaly Koně Marly :
Tamers koní , u Quirinal v Římě.
Dioscuri z Kapitolu v Římě.
Krotitel koní v Bruselu .
Jeden z Marlyiných koní v Paříži.
„Unavený ze své svobody souhlasil, že bude osedlán a uzden, a pro svou bolest byl upuštěn k smrti“
- Malcolm Lowry , Pod sopkou
Mezi autory, kteří se nechali unášet fantazií domestikace, vypráví Jean de La Fontaine v bájce s názvem Kůň, který chtěl pomstít jelena , jak kůň přijde požádat člověka, aby mu pomohl napravit urážku, kterou ho jelen způsobil, aniž by věděl, že ten muž, který ho osedlal, přemostil ho a postavil mu stáj, pak mu odmítne dát svobodu.
Mnohem nověji Jean M. Auel v Údolí koní , druhém svazku ságy Děti Země , vypráví , jak se Ayle podaří zkrotit klisnu, kterou jmenuje Whinney, 30 000 let před naší dobou, což je příliš brzy. podle vědeckých poznatků, a to i v době psaní románu. Podle Henri Heinemann , tím, že představuje velmi rychlý domestikaci klisny namontován obkročmo , Údolí koní „přesahuje právo romanopisecké k představivosti a nepravděpodobnosti“ .
Sága Florencie Reynaudové pro mladé lidi , Yona, dcera prehistorie , uvádí tuto pasáž také ve dvanáctém svazku Le Dieu cheval , asi 20 000 let před naší érou. 10 000 od Rolanda Emmericha (předpokládá se, že se bude konat 10 000 před naším letopočtem) ukazuje koně domestikované a jezdící lidmi připomínajícími Egypťany , kteří by své pokročilé znalosti odvodili od Atlanteance .
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Díla historického významu