Dystopie

Dystopia je smyšlený příběh zobrazující imaginární společnosti organizované takovým způsobem, že není možné, aby se vyhnuli a jehož vládcové mohou vykonávat celkovou autoritu a bez omezení dělby moci, než občané, kteří již nemohou vykonávat svou svobodu. Rozhodce.

Dystopii lze také považovat mimo jiné za utopii, která se promění v noční můru, a proto vede k dystopii ; autor tak hodlá varovat čtenáře tím, že ukáže škodlivé důsledky současné ideologie (nebo praxe). Ve skutečnosti je rozdíl mezi dystopií a utopií způsoben spíše literární formou a záměrem jejího autora než obsahem: mnoho pozitivních utopií může být také děsivých.

Dystopia žánr je často spojeno s sci-fi , ale ne systematicky, protože se jedná především o očekávání . Dopad těchto románů na sci-fi tedy často vedl k tomu, že jakákoli práce sociálního očekávání popisující bezútěšnou budoucnost se nazývá dystopie .

Děsivé světy zobrazené v těchto románech často naznačují, že dystopie je podle definice popisem diktatury bez ohledu na základní svobody . Existují však protiklady a kritika je rozdělena, pokud jde o vztah mezi dystopií a politickými režimy, na které se zaměřuje. Zda je dystopie ze své podstaty kritikou konkrétního politického nebo ideologického systému (a zejména kritikou totalitarismu ), je v akademických kruzích stále diskutováno.

Tuto literární formu zpopularizovali romány, které se staly klasikou dystopického žánru  : například Železná pata (1908) Jacka Londýna , My ostatní ( 1920 ) Ievgueni Zamiatine , Brave New World ( 1932 ) Aldous Huxley , La Guerre des salamandres ( 1936 ) Karel Čapek , La Kallocaïne ( 1940 ) Karin Boye , 1984 ( 1949 ) George Orwell , Limbo ( 1952 ) Bernard Wolfe , Fahrenheit 451 ( 1953 ) Ray Bradbury , La Grève ( Atlas Shrugged , 1957) ) Ayn Rand , Le Maître du Haut Château ( 1962 ) Philip K. Dick , Planet of the Apes ( 1963 ) Pierre Boulle , Soleil Vert ( 1966 ) Harry Harrison , Neštěstí nesnesitelné ( 1970 ) Ira Levin , The Handmaid's Scarlet ( 1985 ) Margaret Atwood . V dětské literatuře můžeme citovat Le Passeura ( 1993 ) Lois Lowry nebo Globalia ( 2003 ) Jean-Christophe Rufina .

Žánr zaznamenal variace v jiných uměleckých oborech, zejména v kině , s mnoha adaptacemi dystopických románů, ale také originálních výtvorů, jako je Metropolis (1927) od Fritze Langa , první svého druhu, Alphaville (1965) od Jean-Luca Godard , THX 1138 (1971), George Lucas , Kvůli atentátu na Alana J. Pakulu (1974), Bienvenue à Gattaca (1997) Andrew Niccol , dystopické město Scarfolk nebo dokonce The Lobster (2015), Yórgos Lánthimos .

Slovo „dystopia“ pochází z anglické dystopie , která vznikla spojením předpony dys- a kmene řeckého původu, τόπος (topos: „místo“). Toto sdružení bylo navrženo tak, aby připomínalo termín utopie , proti kterému je proti. Předpona dys- je převzata z řeckého δυσ- a znamená negaci, malformaci, špatnou, chybnou, obtížnou. Především má pejorativní hodnotu.

Dystopie je tedy zjevně proti utopii (termín vytvořený anglickým spisovatelem Thomasem Moreem z řeckého οο-τοπος „na žádném místě“), která představuje ideální a bezchybnou realitu. „  Utopie  “ je ve skutečnosti slovní hříčka: anglická výslovnost času nerozlišuje výslovnost předpon εὖ- („šťastný“) a οὐ- („negace“, „neexistence“): utopie je proto etymologicky šťastné místo a neexistující místo.

Z etymologického hlediska tedy dystopie znamená „špatné místo“, „škodlivé místo“, v každém případě místo s negativními konotacemi; do konce XIX -tého  století vidělo dystopia (nebo Cons-utopie), blíže k sci-fi, a jehož nejznámějším příkladem je 1984 British George Orwell (1949).

Dějiny

První použití termínu dystopie se připisuje Johnu Stuart Millovi v projevu před britským parlamentem z roku 1868.

U dystopie je utopický projekt prezentován jako dosažený: uplatňují se správné zákony, a proto má být každý šťastný. Toto poznání však není, jako v Utopii, prezentováno očima mudrců nebo vládců. Denně to zažívají obyvatelé místa, kteří podléhají těmto zákonům, které si pak uvědomujeme, svému utrpení, že nejsou tak dobří, jak tvrdí oficiální diskurz. Toto obrácení pohledu prochází vzpourou hrdiny, který znovu získá přehlednost a sebeuvědomění, obecně po setkání s láskou (zjevně zakázáno).

Inscenace této revolty jako součásti příběhu, dobrodružství boje činí tyto texty blízkými příbuznými sci-fi, zejména proto, že tyto dystopie se budou nacházet v budoucnosti, jak vidíme. S 1984 (1949) nebo Brave New World ( 1932) Aldous Huxley , který se odehrává v roce 2500. Totéž platí o románu R. Silverberga Urban Monads (1971), kde se historik přeplněné budoucnosti dívá na naši současnost, aby přehodnotil, co je to soukromí.

Neexistuje široká shoda ohledně kritické terminologie dystopie a výrazy „dystopie“, „kontraropopie“ a „antiutopie“ jsou často používány zaměnitelně, snad s výjimkou středu. Omezeno na kritiku sci-fi, kde je termín „dystopia“ se používá nejčastěji.

Někteří kritici však několik z těchto výrazů používají současně k jemnějšímu rozlišování. Cílem je obecně odlišit (1) příběhy zobrazující temnou budoucnost od (2) příběhů, jejichž cílem je napadnout utopické myšlení. Dvojice protilehlých členů jsou velmi variabilní. Například :

Otázka vztahu mezi dystopickými a utopickými žánry zůstává předmětem debaty. Tento nedostatek konsensu, komplikovaný anglickým původem slova „dystopia“, částečně vysvětluje terminologické rozdíly existující v kritické literatuře.

Spisovatel a literární kritik Éric Essono Tsimi se domnívá, že dystopie je samostatný žánr, frankofonní specifičnost. Popisuje to jako literární reakci, mimo jiné na masové přistěhovalectví a terorismus. Filozof Christian Godin odlišuje anglosaskou dystopii od francouzské protiutopie. U kontraropopie je utopie osídlena novým způsobem: pokud odkazuje na místo, které nemá místo, je pouze výtvorem autorovy fantazie, kontraropopie na druhé straně označuje „topos“, skutečné, identifikované místo a bezprostřední budoucnost nebo dokonce jen minulost. Francouzská kontratoutopie , kterou dobře poslouží Michel Houellebecq , Boualem Sansal , Jean Rolin , Abdourahman Waberi a mnoho deklinistických autorů, by podle něj byla maskou (něco, co brání porozumění nahé pravdě) nebo pravou tváří (proroctví) (neo) západní dekadence. Zohlednění této obecné specifičnosti by umožnilo představit kontraropopii jako literární žánr, politický diskurz a veřejné vystoupení.

Protože dystopie si klade za cíl představit v narativní formě škodlivé důsledky ideologie, vesmír, který popisuje, se vzdaluje pouze od těch našich prostřednictvím jediných sociálních nebo politických transformací, které si autor přeje kritizovat. Přiblížení dystopického vesmíru k našemu je způsob, jak autor zefektivnit svou výpověď. Je proto přirozeně veden k tomu, aby svůj dystopický vesmír umístil do víceméně blízké budoucnosti a vyloučil z něj jakoukoli fantastickou dimenzi, která by oslabila jeho argument.

Očekávání, racionální pohyb historie: tyto charakteristiky přirozeně přibližují dystopický projekt k science fiction. Proto je dystopie často považována za podžánr sci-fi. Oba žánry se však liší v zacházení s vědou a technologickými inovacemi.

Pokud si sci-fi skutečně představuje vědecké nebo technologické objevy, připravuje je a zpochybňuje jejich důsledky, spekulativní pole dystopie je na druhé straně zaměřeno na možné důsledky politických změn. V dystopii není technologický vývoj určujícím faktorem: technologické objevy („telecrans“ v roce 1984 , metody klonování a manipulace plodů v Brave New World ) nejsou jevy, jejichž důsledky jsou analyzovány. Jsou to důsledky politické vůle, touha po dohledu v roce 1984 , touha formovat lidi podle potřeb společnosti v Brave New World . Kromě toho technologické inovace představené v nejslavnějších dystopiích nemají ten velkolepý aspekt, který často mají ve sci-fi. Často se ukázalo, že jsou dokonale proveditelné a posteriori: vzdálené monitorování je dnes běžné a klonování zvířat, což naznačuje klonování člověka , je také realitou. Pokud jde o nadpřirozené nebo metafyzické vědecké postuláty, v dystopii prostě nemají místo.

Pokud tedy dystopie zapadá do rámce textu očekávání popisem více či méně blízkého budoucího vesmíru, odlišuje jej její specifický předmět od klasické sci-fi. Autoři prvních dystopií nejsou navíc autory sci-fi. Hranice mezi těmito dvěma žánry však zůstávají porézní: sci-fi, která se zabývá politickými a sociálními problémy, velmi často zahrnuje témata z dystopias.

Abychom pochopili význam pojmu kontraroptopie, je třeba se vrátit k významu utopie. Utopie, tedy ideální společnost, není výsledkem kombinace okolností, ale výsledkem dobře promyšleného plánu. Utopické společnosti, jako je společnost Thomase More , jsou „dokonalé“, protože jsou jako takové zamýšleny. Stejně tak dystopie není jen popisem děsivého světa: je to popis světa, který se děsí rozumnou a vědomou realizací politického projektu. Světy roku 1984 , nás ostatních nebo Brave New World jsou dystopie v tom smyslu, že jsou, stejně jako „dokonalé“ světy utopií, výtvory zaměřené na realizaci určitého ideálu na Zemi.

Proto se zdá být nevhodné kvalifikovat jako protiutopii jakoukoli literární tvorbu zaměřenou na popis děsivé budoucnosti. Vesmír popsaný v cyberpunkové literatuře , většina postapokalyptických světů a obecně sci-fi příběhy předjímající excesy naší společnosti nelze kvalifikovat jako protiutopické, i když mají některé společné body. S kontraropopií, protože tyto světy nejsou výsledkem přesného politického projektu.

Utopické a protiutopické vesmíry mají společné to, že to nejsou jen imaginární světy. Jsou výsledkem politického projektu. Cílem tohoto projektu je vytvoření optimálního možné: ideál rovnosti v kolektivistické utopii o Thomas More , nebo že z Campanella , ideálu absolutní moci v roce 1984 , ideálem řádu a racionality v nás . Ideál štěstí je možná trochu nejednoznačný. To je definováno jako odstranění veškerého utrpení v Brave New World , a tak bezpečnost a stabilitu v Nesnesitelné štěstí by Ira Levin .

Společnosti popsané v utopiích i dystopiích se vyznačují tím, že jsou „dokonalé“, ale vždy s malou „vadou“.

"Tento Taylor byl určitě nejskvělejší ze starých časovačů." Je pravda, že navzdory všemu nevěděl, jak promyslet svůj nápad až do konce a rozšířit svůj systém na celý svůj život, s každým krokem, s každým pohybem. "

- Zamiatine, Us , str.  64

Jejich dokonalost spočívá v tom, že na jedné straně si dokonale uvědomují ideál, který si sami stanovili (dokonalá rovnost v More, dokonalý útlak v Orwellu a dokonalé štěstí v Huxley) a že na druhé straně jsou nezměnitelný. Dokonalý svět ve skutečnosti nemůže být ohrožen ani prozatímní a musí být přinejmenším relativním způsobem věčný. Hlavní výzvou pro utopika je ve skutečnosti zabránit jakékoli možnosti návratu.

Posun od popisného k vyprávění

Mnoho utopií vytvořených od renesance ( La Cité du Soleil od Campanelly , L'Utopie od Thomase More , La Nouvelle Atlantide od Františka Bacona a mnoho dalších) jsou texty popisného, ​​ba dokonce filozofického typu. Často začínají krátkou narativní částí, kde cestovatel vypráví, jak se přiblížil k neznámým zemím, které pak podrobně popisuje. V utopii není žádná akce, což je také docela přirozené, protože co by se tam mohlo stát?

Naopak dystopie jsou romány nebo příběhy. Svět roku 1984 nebo nás ostatních se nám zjevuje pouze prostřednictvím spiknutí a postav. Nejčastěji se skutečná podstata vesmíru dystopie i hluboké úmysly těch, kteří ji řídí nebo stvořili, čtenáři objevují jen velmi postupně.

Význam kontrateropie, jako žánru protikladného k utopii, spočívá spíše v této změně textového typu než v povaze popsaných vesmírů. S pozoruhodnou výjimkou z roku 1984, která popisuje zlý svět již jeho samotným projektem, se dystopické vesmíry od svých utopických protějšků jen málo liší: oba jsou stejně motivovány hledáním štěstí všech. Mění se pouze úhel pohledu.

Přechod od kolektivu k jednotlivci

Klasická utopie se zaměřuje na sociální, politickou a kulturní konstrukci jako celek. Případ jednotlivců, kteří v takovém světě nenajdou své štěstí nebo se odmítnou řídit jeho pravidly, je považován za okrajový problém. Thomas More například zvažuje možnost, že občané jeho ostrova odmítnou dodržovat společná pravidla, a navrhuje, aby byli odsouzeni k otroctví . Tuto nemožnost integrace každého do své dokonalé společnosti však nepovažuje za hlavní chybu svého systému.

Naopak, dystopie jsou romány, jejichž hlavní postavy jsou přesně ztracené, kteří odmítají nebo nemohou splynout se společností, ve které žijí.

Protieutopie tedy není ani tak zlá utopie, jako klasická utopie z jiného úhlu: z pohledu jednotlivce.

Protiutopické práce nesou známku starostí a obav své doby. Zrození sovětského režimu a později hrozba totality poskytly ideální témata pro zrození a rozvoj dystopie. Nové možnosti prosperity a štěstí pro všechny nabízené v první polovině XX -tého  století v konzumní společnosti rodící se (povoleném taylorismu ) k nabídce amerického zase surovinou pro Brave New World of Huxley.

Podle některých kritiků je historie utopie a její rozšíření do kontraropopie úzce spjata s historií komunismu v nejširším slova smyslu. Několik set let před zveřejněním manifestu komunistické strany z Karl Marx a Friedrich Engels , utopií těchto renesančních nabídka modelů kolektivistické společnosti .

Thomas More, který sympatizuje ubohou nepříjemnou situaci bezzemků v Anglii XVI th  století, a vidí v soukromém vlastnictví hlavní příčinu neštěstí své doby, vynalezl společnost, utopie , jehož hlavním rysem je výzvou individuální vlastnictví. Cité du Soleil v Campanella také představuje kolektivistický systém.

V XIX th  století, utopie trvá praktičtější obrat. Utopians už nejsou jen teoretici, ale aktivisté. Mluvíme pak o utopickém socialismu, abychom kvalifikovali díla autorů, jako jsou Saint-Simon , Robert Owen nebo Charles Fourier . Utopické mikro-podniky jsou v pokušení výtvory jako sekty Shakers ve Spojených státech nebo Familistere o Jean-Baptiste André Godin , fourieristickém inspirace. Tyto experimenty měly jen omezený úspěch.

Ve XX th  století, režimy prohlašovat, že socialismus je komunismus a marxismus jsou stanoveny poprvé v Evropě i jinde. V této době se objevují hlavní dystopie literární historie. Jsme z Jevgenije Zamiatin byl napsán v Rusku v roce 1920, tedy po sovětské revoluci. Přestože je sovětský režim stále v plenkách, Zamiatin odsuzuje rizika společnosti, která se v Rusku objevuje: ve jménu rovnosti a racionality stát popsaný v dokumentu My ostatní organizujeme a kontrolujeme pečlivě každý aspekt existence svých občanů ; soukromí je zrušeno. Nejsme kritikou konkrétně zaměřenou na marxismus, Zamiatine kritizuje vůli chtít plánovat a racionalizovat všechny aspekty existence a upírat člověku právo na jakoukoli fantazii.

V roce 1949 napadl román 1984 také komunistický režim, stalinistický režim. Bylo by však přehnané kritizovat marxistickou doktrínu. Svět roku 1984 se ve skutečnosti nepodobá rovnostářské společnosti. Podle jeho vlastních prohlášení to, co Orwell ve svém románu odsuzuje, je totalita ztělesněná v roce 1949 režimem Josepha Stalina, ale ještě více nebezpečí celosvětového zevšeobecnění této totality: myslí si, že „semena totalitního myšlení se již rozšířila „V mladé politické třídě roku 1948. Spisovatel oddaný levici si Orwell přál s tímto románem bojovat proti fascinaci vyvíjené na určitý počet britských intelektuálů té doby sovětským režimem. Svět roku 1984 není SSSR z roku 1948 (je mnohem horší), ale zmiňuje se o něm mnoho podrobností: Oceánii vede strana (jednoduše se jí říká „strana“), oficiální doktrína se nazývá „Angsoc“ („anglický socialismus“ “), Tvář Velkého bratra připomíná Stalinovu a padělání dokumentů se zmiňuje o padělání fotografií provedených tehdejším sovětským režimem.

Existuje tedy mnoho vztahů mezi vývojem komunistických ideologií a dystopickým žánrem. Existence dystopií, jejichž cíl je odlišný, jako Brave New World od Aldousa Huxleye a Fahrenheit 451 od Raye Bradburyho, kteří spíše kritizují konzumní společnost, nebo dokonce dystopias, kteří berou příčinu marxismu a jsou jasně antikapitalističtí jako Jack London The Iron Pata ukazuje, že dystopie je především „neutrální“ rétorická zbraň, kterou lze použít na jakoukoli ideologii, jak si autor zvolí.

Jiní kritici považují dystopii za v podstatě konzervativní a reakční žánr, který působí proti silám sociálního pokroku. Tím, že se v době psaní tohoto článku plně postavila proti ideologickým proudům, dystopie ve skutečnosti hájí status quo a implicitně oceňuje přítomnost, ať už je otevřena kritice, na úkor progresivních projektů.

Tento názor je názorem Régise Messaca, který během zimy 1936–1937 publikoval Negaci pokroku v moderní literatuře nebo Les Antiutopies . Teze, že odhaluje, že spojitosti mezi kritiky socialismu a utopie v XIX th  století a počátku dystopia jako bylo pozorováno v první třetině XX th  století.

V současných dobách byl tento typ kritiky produkován proti George Orwellovi z roku 1984 . Kritička Nadia Khouri se tedy domnívá, že Orwell je plně v tradici dystopie, která je od přírody „nihilistická a reakční“:

"Stejně jako ostatní antiutopie, rok 1984 organizuje veškerou svou rétoriku k útoku na rostoucí historické síly, které hrozí zničením tradičních struktur a principů." "

Podle ní navzdory Orwellově proklamovanému dodržování socialismu rok 1984 v žádném případě neodpovídá „skutečně progresivní nebo socialistické koncepci“ .

Mezi utopie z renesance a poté klasického věku nejsou rajskou společnosti nabízejí člověku životní prostředí, které splňuje všechny své potřeby a touhy. Thomas More , první, vidí v sobectví a chamtivosti příčiny nespravedlnosti všech existujících společností a jeho utopie je projektem morálního zdokonalování člověka. Ideální společnosti jsou tak pouze proto, že věděly, jak udělat z člověka lepší bytost, civilizovanější a schopnější sloužit své komunitě před jeho vlastními zájmy.

Od narození utopií však jejich autoři mohli dosáhnout těchto výsledků pouze zavedením určitého počtu omezujících zákonů: egoismu a chamtivosti brání v Moreově utopii absolutní prohibice veškerého soukromého vlastnictví.

Protioutopie odsuzují v utopiích jejich neschopnost skutečně změnit člověka, aby z něj udělal šťastnou bytost a hodnou štěstí. Práce Huxleyho, Orwella, Zamiatina nebo Silverberga podtrhují povrchní charakter změn, které současné státy mohly vnutit lidské přirozenosti. Nevěděli, jak změnit člověka do hloubky, a mohli jednat pouze podle jeho chování .

Tak :

  • V roce 1984 hodlá stát změnit lidského ducha pomocí „  newspapereaku  “ a „  dvojitého myšlení  “. „Newspeak“ je záměrně ochuzený jazyk, jehož účelem je zabránit řečníkům formulovat složité myšlenky a uplatňovat své kritické myšlení. „Dvojité myšlení“ je druh mentální gymnastiky spočívající v přijímání protichůdných tvrzení jako stejně pravdivých. Jeho cílem je také zničit jakýkoli logický smysl v jednotlivci. Tyto postupy však nedokážou přimět obyvatele Oceánie, aby přijali své životní podmínky. Orwell trvá na tom, že i když postrádají intelektuální prostředky, jak zpochybnit stávající řád, postavy v jeho románu stále instinktivně cítí, že jejich životy jsou nepřijatelné. Metody strany se nedokázaly vyrovnat s potřebami a vkusem člověka a dokázaly je pouze potlačit, o čemž svědčí příklad charakteru Parsonse, horlivého stoupence režimu, který přesto uráží Velkého bratra proti z vlastní vůle během spánku.
  • V Odvážném novém světě jsou jednotlivci od útlého věku podmíněni nasloucháním sloganů a aforismů, které mají v mysli vtisknout do života, a jejichž cílem je diktovat jim chování, které si mají osvojit ve všech případech. Postavy v Huxleyho románu jsou tak osvobozeny od toho, že budou muset přemýšlet a uniknout mukám, které by mohly vyústit. Jsou také formováni tak, aby se vždy chovali v souladu s očekáváními své společnosti. Stejně jako jejich protějšky z roku 1984 však nejsou imunní vůči úzkosti, úzkosti posíleni jejich neschopností vkládat slova do toho, co mohou zažívat. Proto pravidelné užívání drogy (zvané „soma“), bez níž by jejich život nebyl snesitelný. I zde utopie nedokázala udělat nového člověka.

Protioutopie proto odsuzují utopický požadavek na změnu člověka podmíněností.

"[Kněží] věnují veškerou péči tomu, aby vštípili do stále něžných a poslušných duší dětí zdravé doktríny, které jsou ochranou státu." Pokud do nich pronikli hluboce, doprovázejí člověka po celý život a významně přispějí k veřejné záchraně, kterou ohrožují pouze zlozvyky vyplývající z chybných zásad. “

-  Thomas More , Utopie

Tvrzení, jehož výsledkem je pouze odcizení , represe a neuróza .

Dystopia pochází ze dvou žánrů, které se objevují nebo rozvíjejí XVIII th  fikce století kritizovaly utopické literatuře, včetně Gulliver cesty jsou nejznámější příklad, a román očekávání vyrobený populární Louis -Sébastien Mercier .

Satirické cestovní příběhy

Souběžnost dvou vesmírů, skutečného vesmíru a fiktivního vesmíru, často umožňuje autorovi uplatnit svůj talent jako satirik. Satira lze uplatnit dvěma způsoby:

Počátky očekávacího románu

Počet děl vztahujících se k dystopii v užším slova smyslu je poměrně malý. Nejslavnější dystopie však vytvořily téma, jehož vliv byl na současnou sci-fi velmi důležitý. Následující témata se nacházejí v mnoha románech sci-fi:

Kromě sci-fi integrovala témata dystopie mnoho dalších literárních žánrů. Vliv těchto témat přesahuje i literaturu a obohacuje mnoho komiksů (zejména manga ), kina a dokonce i videohier.

V ekonomii je Dystopia imaginární zemí sloužící jako srovnávací model pro mezinárodní srovnání v rámci Zprávy o světovém štěstí (doslovně „Zpráva o světovém štěstí“) zřízené pod záštitou Organizace spojených národů. Představuje nejnižší průměry předchozích let pro šest kritérií, která jsou základem hodnocení.

V literatuře

(V chronologickém pořadí.)

Utopie se zaměřovala hlavně na povinné plození a nejúplnější sexuální osvobození ve srovnání s Huxleyovým.

V dětské literatuře

V kině

Komiks

Ve videohrách

V hudbě

V televizních seriálech

Poznámky a odkazy

  1. „  Dystopie  “ .
  2. "  - Zvláštní složka: Gulag a komunistická totalita  " , na www.cafepedagogique.net (přístup 2. ledna 2021 )
  3. Yolène Dilas-Rocherieux , „  Utopia et communisme. Etienne Cabet: od teorie k praxi  “, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , sv.  40, n O  21993, str.  256–271 ( DOI  10.3406 / rhmc.1993.2488 , číst online , přístup k 2. lednu 2021 )
  4. „  Utopie nebo dystopie? Budoucnost dotyčné demokracie  “ , o L'Obs (konzultováno 2. ledna 2021 )
  5. Nieves Meijde ( překlad  Joséphine Coqblin), „  Dystopie: realita nebo fikce?  ", Le Journal International ,22. září 2013( číst online )
  6. Raymond Trousson , Voyages aux pays de nowhere: Literární historie utopického myšlení , Brusel, nakladatelství University of Brussels,1999, 3 e  ed. , str.  9-10
  7. Nebo spíš slovo dystopians . (en) „Article dystopia  “ , ve slovníku Oxford English Dictionary
  8. Viz „science fiction“ na larousse.fr .
  9. Éric Essono Tsimi , civilizace, nyní víte, že jste smrtelní: De la contre-utopia , Classiques Garnier,2020( DOI  10.15122 / isbn.978-2-406-10756-9 , číst online )
  10. Christian Godin , „  Sense of counter-utopia  “, Cités , sv.  42, n O  22010, str.  61 ( ISSN  1299-5495 a 1969-6876 , DOI  10.3917 / cit. 042.0061 , číst online , přístup ke dni 14. dubna 2021 )
  11. Éric Essono Tsimi , „  À propos du style de Houellebecq  “, Contemporary French and Francophone Studies , roč.  22, n o  5,20. října 2018, str.  621–629 ( ISSN  1740-9292 , DOI  10.1080 / 17409292.2018.1580856 , číst online , přístup ke dni 14. dubna 2021 )
  12. In (in) Krishan Kumar , Utopia a Anti-Utopia in Modern Times , Oxford, Basil Blackwell,1987, str.  109-110, čteme :

    Antiutopie necítila potřebu dívat se příliš daleko do budoucnosti […] Právě toto evidentní zaměření na jasně rozeznatelný současný svět dalo antiutopistům pověst tvrdohlavých realistů, oproti vlněnému idealismu utopisté.

    - Krishan Kumar, Utopia a Anti-Utopia v moderní době

    „Antiutopie necítí potřebu promítnout se příliš daleko do budoucnosti […] Právě toto zřejmé zaměření na jasně rozpoznatelný současný svět dalo antiutopistům pověst tvrdohlavých realistů ve srovnání se zmatenými idealismus utopistů. "

    -  Utopie a Anti-Utopie v moderní době
  13. (in) Beauchamp, Gorman, „  Technologie v dystopickém románu  “ , Modern Fiction Studies , sv.  32, n o  1,1986, str.  53-63 ( ISSN  0026-7724 )
  14. „  Klonování zvířat: mezi mýty a realitou - Mluvící vědy - Muzeum  “ , na www.museum.toulouse.fr (přístup 2. února 2019 )
  15. Houria Guendouz, „  V sázce reality na beletrii v románu 2084, konec světa od Boualema SANSALA  “ [PDF] , na institucionálním vkladu univerzity Abou Bekr Belkaid Tlemcen UABT ,30. listopadu 2017(zpřístupněno 15. ledna 2019 ) ,s.  18
  16. O nedostatečné akci u dystopie:

    "Je jasné, že ideálu bude dosaženo, až se nic víc nestane." "

    - Zamiatine, nás str.  36
  17. George Orwell ( přeloženo  z angličtiny Bernardem Hœpffnerem , pref.  Jean-Jacques Rosat), Politické spisy (1928-1949): O socialismu, intelektuálech a demokracii , Marseille, Agone, kol.  "Zkušební lavice", 2009, 401  str. ( ISBN  978-2-7489-0084-2 ) , s.  357
  18. Například Dějiny komunismu nebo historické vyvrácení socialistických utopií Alfreda Sudreho (1849). Srov. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negace pokroku v moderní literatuře nebo Les Antiutopies“ , v Les premiers utopies , Paříž, Edition Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936 až 1938), 183  str. ( ISBN  2916185054 ) , s.  143.
  19. Cituje v tomto ohledu - a mimo jiné - Brave New World od Aldousa Huxleye. Srov. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negace pokroku v moderní literatuře nebo Les Antiutopies“ , v Les premiers utopies , Paříž, Edition Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936 až 1938), 183  str. ( ISBN  2916185054 ) , s.  137.
  20. (in) Nadia Khouri , „  Politická rodina roku 1984  “ , Science Fiction Studies , roč.  12-2, n o  36, Červenec 1985, str.  136-147 ( ISSN  0091-7729 )
  21. str.  222 .
  22. (in) World Happiness Report 2017 ( číst online ) , s.  18
  23. „  Čtení starých lovců D. Buzzati o kultuře Francie v„ Stránky vytrhnuté ze stáří  “ na www.franceculture.fr (konzultováno 7. února 2021 ) .
  24. (in) Mark Lilla, Slouching Toward Mecca , The New York Review of Books ,2. dubna 2015.
  25. „  Rozhovor s Chrisem Martinem:„ Už to není tak snadné “  “ , 7.sur7.be ,28. října 2011(zpřístupněno 14. srpna 2012 ) .

Dodatky

Bibliografie

Související články

externí odkazy

Databáze a záznamy: