Exotikou (z řeckého pozdního exo „tam venku“ exôtikos „v zahraničí, mimo“) je kulturní fenomén chuť do zámoří. Tento jev je v historii rozšiřujících se civilizací pozorován několikrát. Zvědavost římské společnosti pro náboženství na okraji říše nebo otevírací doba Číny pro evropskou kulturu by mohla být exotická. Tento postoj je však na Západě vyjádřen s větší amplitudou a rozmanitostí v důsledku globalizace: od velkých objevů po současný globalizovaný obchod, včetně kolonialismu . S Claudem Lévi-Straussem se Západ stal antropologickou kulturou . To, co je cizí, se nezaměňuje s napodobováním Západu. Vytvoření zahraniční inspirace přestane být exotické, jakmile na oplátku inspiruje cizího jedince, jako je impresionismus v Japonsku nebo Picasso v afrických zemích .
V XVII th století , francouzská společnost je vášnivý o cestování: příchod „velké Mamamouchi“ v Měšťák šlechticem z Molière (1670) je předzvěstí, a zahrnují překlad Arabské noci podle Antoine Galland ( 1704 ), že perští Dopisy z Montesquieu ( 1721 ) a Bougainville , který líčí jeho četných cestách. Voltaire a Diderot využívají tohoto zájmu o exotiku ke kritice společnosti, například v Candide nebo Supplement to the Bougainville . Od té doby tento fenomén pokračuje v plastickém umění, hudbě, filozofii a ve všech kulturních projevech. I když někdy existuje příliv, móda jako world music s designem a nápady, které sděluje, ukazuje, že západní spotřebitelé vždy rádi sní o cizincích.
Orientalismus je tak trochu exotiky slučuje všechny kultury ve východní Evropě, ale také v severní Africe a ve Španělsku (pro romantiky jako Washington Irving a Prosper Mérimée ).
V hudbě , exotikou je žánr, ve kterém rytmy, melodie a nástroje se snaží navodit atmosféru vzdálených zemí nebo ve vzdálených dobách se například Daphnis a Chloé a Tzigane pro housle a orchestr od Maurice Ravela. Nebo jiných děl Debussyho a Rimsky- Korsakov . Na konci druhé světové války se ve Spojených státech zrodilo hudební hnutí s názvem „Exotica“. Hudebníci jako Martin Denny nebo Les Baxter se nechali inspirovat vzdálenými rytmy (zejména Havajci, Karibik) a míchali je s jazzem. Tato hudební exotika je oživena záhadami a láká posluchače ke sladkému vzdálenému snu.
Stejně jako orientalismus byla exotika v malířství a dekorativním umění spojována s bohatstvím a bujností ornamentů.
Při hledání definice adjektiva „exotický“ v různých slovnících se většinou vyskytují slova „cizí“, „zvláštní“ a „vzdálený“. "Kdo patří do cizích a vzdálených zemí." "Kdo pochází ze vzdálené země nebo do ní patří." Příklad: exotické ovoce. Synonymum: divný ”, označuje uživatele internetu. Zdá se, že tento poslední bod mimo jiné potvrzuje slovník Reverso, který sestavuje seznam synonym, která se přímo či nepřímo vztahují k podivnosti. Ale pro koho „divné“ nebo „divné“? "Vzdálený" odkud?
Zeměpisec Jean-Francois Staszak připomíná, že pojem „exotický“ je to, co lingvisté zavolat spojku : slovo, jehož význam závisí na kontextu, ve kterém je pronesl, týkající se diskurzu a nikoli k vyprávění. „Exotické“ je třeba zařadit do stejné kategorie jako například prostorové deikty jako „tady“ a „tam“. Vyjmutí z kontextu už neznamenají mnoho. Exotismus proto nemůže být skutečností nebo absolutní charakteristikou; je to relativní úhel pohledu, diskurz, soubor hodnot a vyjádření o něčem. A tento úhel pohledu je na Západě . Obyvatelé takzvaných „exotických“ zemí nebudou považovat ovoce, které denně jedí, flóru a faunu, která je obklopuje, za podivné, cizí nebo vzdálené. „Exotické“ je také často synonymem pro „tropické“, které opět spadá do geografické kategorie vytvořené Západem; tropické oblasti lze skutečně považovat za vzdálené od takzvaného „mírného“ pásma, ale samotní obyvatelé těchto oblastí jistě neuvidí své vlastní regiony tak vzdálené ani bizarní.
Geografický konceptDefinice tohoto pojmu tedy odrážejí tendenci západního hlediska považovat se za samozřejmost a považovat se za normu. Tento Occidentalo-centrismus vychází z hegemonické pozice, kterou Západ zastával od doby velkých výbojů, koloniálního období a současné éry. Geograficky se to odráží v definici určitých center - Paříže, Londýna a dalších hlavních měst západního světa - jako absolutních „zde“. Definovat, co je zde, pak nutně znamená definici toho, co je jinde, tam nebo na periferiích.
Překrývají se materiální a symbolické vzdálenosti: to, co je geograficky daleko od Západu, je považováno za bizarní, nenormální ve srovnání například se západními hodnotami, se zvyky. Pokud jde o váhy, Staszak tvrdí, že proto musí existovat dostatečná fyzická vzdálenost, aby bylo místo považováno za exotické; měřítko kontinentů je relevantní. Například francouzský pozdního XX -tého století nelze uvažovat Španělsko jako exotické, protože je příliš blízko k materiálně i symbolicky. Maroko však může považovat za exotické.
Exotismus proto vychází z úsudku o hodnotách. Nejde tedy o objektivní rozdíly mezi místy a národy, ale o jinakost: dominantní skupina se vytváří jako „endoskupina“ a vytváří dominovanou „exoskupinu“, přičemž poukazuje na rozdíly - skutečné nebo imaginární - potenciální důvody pro diskriminace.
Paradoxně, i když exotika odkazuje na bizarní a druhou, má spíše pozitivní konotace: exotické místo je atraktivním místem. Vzbuzuje zvědavost, svádí turistu a jeho kameru. Exotismus jako geografický pojem tedy znamená být schopen určitým způsobem ocenit to, co je exotické. Ne všechno, co je vzdálené a zvláštní, je nutně exotické. Zeměpisec Jean-Francois Staszak uvádí anthropophagy například: vzbuzuje zvědavost, ale nepovažuji to za exotické, protože nemůžeme pochopit tento jev v pozitivním způsobem. Co je příliš podivné, příliš bizarní, je odpudivé. Musí tedy existovat šťastné médium. Pouze to, co je dostatečně exotické - materiálně i symbolicky - z našeho každodenního života, přičemž zůstává měřené, přijatelné a ne radikálně odlišné od našich nejzákladnějších zvyků a hodnot. „Divoch je exot, jen když je dobrý divoch“.
Tímto způsobem bylo v průběhu času viděno nebo považováno za exotické nepřeberné množství míst, když nabízeli dostatečnou změnu scenérie - například pro západní turisty -, ale přesto zaručovali měřenou, domestikovanou podivnost. Můžeme tedy vidět, že koncept exotiky, který je založen spíše na geografickém imaginárním, měl velmi skutečné vlivy: zesílené turistické toky, transformace krajiny, společností, ekonomik atd.
Rozvoj exotiky se datuje od koloniálního období , kdy tato chuť jinde rostla. Člověk pro něj může vyvinout určitou přitažlivost právě objevením druhého a jinde. V tomto ohledu byl východ pro Západ vždy jistou exotikou. Edward Saïd o tom píše:
"Orient byl téměř vynálezem Evropy, protože starověk místo fantazie, plné exotických bytostí, strašidelných vzpomínek a krajiny, neobyčejných zážitků, [...] navíc Orient umožňoval definovat Evropu (nebo Západ) tím, že kontrast: její idea, její obraz, její osobnost, její zkušenost, […], orientalismus vyjadřuje a představuje tuto část, kulturně a dokonce ideologicky, v podobě „způsobu diskurzu, podporovaného institucemi, slovní zásobou, výukou, obrazem, doktríny a dokonce i koloniální byrokracie a koloniální styly “
Tato slova ukazují, do jaké míry by vytvoření západní představivosti mohlo vést k fantazijnímu mýtu a zeměpisné představivosti. Případ harému je mimo jiné typickým příkladem exotiky Orientu. Tento imaginární mýtus byl vytvořen různými procesy v průběhu času, jako je cestování, vyprávění příběhů nebo malování.
Případ malbyNejvětší exotické malíři, jako Jean-Auguste Dominique Ingres a Jean-Léon Gérôme vytvořili tuto pomyslnou na XVIII th a XIX th století, s slavných obrazů, jako jsou La Grande Odalisque nebo turecké lázni . Tyto obrazy představují císařský osmanský harém složený z nahých žen v hammamu, které kouří vodní dýmky. O těchto obrazech se říká, že jsou fantazijní, protože z dálky představují realitu. Dnes víme, že císařský harém nemohli cizinci nikdy navštívit před pádem Osmanské říše. V tomto hierarchickém a roztříštěném prostoru nebyla povolena žádná cizí přítomnost, kromě sultánovy rodiny, služebných, které jim sloužily, a eunuchů. Slova Leily Hanoumové, dcery palácového lékaře a poradce sultána, která vypráví o každodenním životě harému, se proto zdají bezprecedentní:
„Na rozdíl od toho, co si na Západě představujeme, dámy ze Seraglia, princezny nebo následovníky, nikdy nekouřily cigarety, dýmky nebo vodní dýmky.“
"Doposud Harem Grand Seraglio a Hirkai Odassi (Komora posvátného pláště) zůstávají dvěma z těch vzácných míst na Zemi, která dosud nechodila žádná anglosaská nebo americká noha." Jako v minulosti Polák pro průzkumníky, jako vždy Everest pro horolezce, tak zůstaňte Harem sultánů a Hirkai šerif pro turisty “
Různé zprávy o přítomnosti stovek žen ve službách jediného muže v tajném místě vzbuzují zvědavost Evropanů. Proto tam malíři půjdou se svými představami, aby představovali fantazírovaný prostor, podivný, atraktivní v očích západního člověka, kde jsou tyto mravy považovány za odporující křesťanské víře. Díky těmto uměleckým dílům je tak umožněno znázornění sexuální nahoty ženy jemným způsobem uvažování o „jiné“, exoskupině, která není součástí západní endoskupiny.
Zmínit lze také případy hudby takový jako ‚Tisíce a jedné noci‘, Gérard de Nerval příběh ‚ Voyage en Orient ‘ v roce 1851, perské Dopisy z Montesquieu , Dopisy Lady Wortley Montagu , publikoval v roce 1764. Ale na druhou stranu " Aziyadé aneb Rozčarovaný “ Pierre Loti , vysvěcující jej jako oficiálního kantora Osmanské říše.
Jak lze považovat místo za exotické? Exotismus není stav věcí, je to proces. Podle Petera Masona, historika obrazů, existují dva okamžiky. Nejprve musíte být schopni se k tomuto místu přiblížit, odpojit ho od místního kontextu, ve kterém na něm očividně není nic zvláštního. Musí být proto odstraněny z kontextu. Proto musí být ve druhém kroku umístěn do západního rámce a znovu kontextualizován. Zde to pak můžeme pozorovat z našeho pohledu, všimneme si, co je na tom divného. Tento proces jej Staszak nazývá takto „exotizace“: změna kontextu, kdy je „exotizovaný“ objekt zpřístupněn „exotizovanému“. V tomto novém rámci se to pak zdá být opravdu bizarní. Dotyčný proces odpovídá hmotnému, fyzickému pohybu: předmětům nebo populacím importovaným do západního kontextu, které se tak vůči místním stávají podivné; místa navštěvovaná turisty, kteří interpretují scenérie, zvyky a místní lidi z jejich pohledu, a považují je za tak úžasné.
Suverénní exotika a samoexotikaJak je vidět výše, charakterizovat místo jako exotické se zároveň považuje za vhodné turistické místo. Cestovní ruch, který je pro mnoho takzvaných „rozvojových“ zemí významným prostředkem k získání ekonomických výhod, některé státy nebo populace neváhaly zahájit proces exotizace z vlastní vůle. To je to, co geograf Lionel Gauthier nazývá suverénní exotikou, a Nathalie Schonová „autoexotikou“. V tomto případě domorodec odvrací západní pohled na svůj zisk, působí na reprezentaci, kterou o něm má Západ. To s hlavním cílem přizpůsobit se očekáváním turistů a generovat příjem, ale někdy také s cílem získat vlastní identitu.
Případů ilustrujících tento proces je mnoho, zejména pokud jde o obchodní logiku zaměřenou na cestovní ruch. Například Nicolas Bouvier v Chronique Japonaise popisuje, jak obyvatelé malé turistické vesnice v Japonsku využívají deštivý den - tedy bez turistů - k tomu, aby opustili své tradiční kostýmy jako doplňky a oblečení do pláštěnky a čepic. Baseball - to vše je západnější, a proto méně exotické. Když jsou tam turisté, naopak, místní se tradičně oblékají podle jejich očekávání, a tak využívají své exotické stránky k ekonomickému prospěchu. Dalším příkladem - mezi tolika - je Tahiti, který uvedl Jean-François Staszak . V turistických časopisech a na konkrétních místech jsou Polynézané ve skutečnosti placeni za to, aby hráli „svoji“ roli. Nosí typické (stereofonní) oblečení - které nenosí v každodenním životě - aby splnily očekávání lidí ze Západu, kteří dychtili vidět například vahiny. Jde tedy o inscenaci, jak je tomu v kontextu exotiky velmi často. (Samo) exotické země neváhají přeměnit svou vlastní krajinu na kulisu, jako by to byla podívaná, aby tam turista našel to, co doufal, že objeví. Tímto způsobem se mnoho turistických cílů nakonec podobá, protože stejná krajina byla formátována podle stereotypních očekávání turistů.
Skutečnost, že slovo „exotický“ je posunovač, a že tedy má význam pouze s ohledem na kontext, ve kterém je uvedeno, vede k určitým posunům. Dnes je tento pojem opravdu tak trochu vše. Když například na Google zadáte „exotický“ , kromě různých nabízených definic se výsledky budou týkat velmi rozmanitých webů, které mají relativně odlišné účely a cíle. Existují komerční weby, obchody, restaurace, specializované / e / s, které nabízejí vyčerpávající škálu služeb (cestovní kanceláře), jídlo (restaurace v Evropě) a předměty, ať už v blahobytu (kosmetika, lázně, parfémy), dekorace (nábytek, gadgety a drobnosti), jídlo (import-export a velkoobchod s „exotickým“ ovocem), volný čas, čtení (exotický parfém Baudelaire) a velmi překvapivě vozidla (exotická), s štíhlými a kočičími tvary pro většinu z nich.
Na druhou stranu, když kliknete na sekci „Obrázky“ (vždy odpovídá hledání výrazu „exotické“), fotografie jsou konečné: ženy v malém oblečení v lascívních a sugestivních polohách, od pláží po rajské pískoviště, bujná a barevná flóra, divoká fauna (další narážka na štíhlá a kočičí sportovní auta - Ferrari, Aston Martin, Lotus, Lamborghini atd.), (ovocné) koktejly odjinud. Jediným společným jmenovatelem byly nakonec křiklavé barvy, jako je žlutá, oranžová, červená, zelená a černá pro mnoho z výše zmíněných automobilů.
Toto malé cvičení proto ukazuje, že klišé jsou tvrdá: všechno, co souvisí s exotikou, je navíc trochu bizarní a stejně atraktivní. Ale pro koho? Hledisko je zde čistě západní. Osoba z takzvané exotické země, která by prováděla stejné vyhledávání na Googlu, prohlédla si definici pojmu, pak viděla obrázky, které tomu odpovídají, a pravděpodobně by nesouhlasila: to, co jsou zobrazeny, je součástí jeho každodenního života, inscenovaný, přehnaný, stereotypní. Existuje riziko, že stejná „exotizovaná“ bytost nakonec vezme tuto situaci jako samozřejmost, a to internalizací této vize zaměřené na západ, která ho přivede k tomu, aby se považoval za abnormálního, bizarního, jiného. Abychom se vrátili k výsledkům výzkumu, je jasné, že koncept neobsahuje nic konkrétně hmatatelného, ale naopak zůstává neurčitý; je to vše. Dali jsme všechno a cokoli: šperky, exotická dřeva, bujnou flóru a faunu a dokonce i ženy. Všechno, co je trochu barevné, se zdá být nekonvenční ve srovnání s tím, co denně najdeme v Evropě. Například šperky mají připomínat exotická místa, ale není jasné, o která místa vlastně jde. Na druhou stranu si uvědomujeme, že toto slovo se zaměřuje také na ženy, které budou mít tmavší odstín pleti než „normální“. V tomto ohledu, jak zdůrazňuje Staszak, je slovo „exotické“ často podobné slovu „erotické“ a slovo „exotické“ je velmi často vnímáno slovem „exotické“ jako sexuální předmět nebo alespoň smyslné.
Pokud provedeme stejné cvičení jako v předchozím bodě, ale zadáme na Googlu výrazy jako „exotická země“, jsou výsledky opět zajímavé. Například podle webu etudier-voyager.fr je 5 nejexotičtějších zemí: Grenada , Fidži , Mikronésie , Malawi a Mongolsko. Voyages.liberation.fr sestavuje cestovní deníky a cituje zejména Kamerun (nebo zemi krevet), počínaje článkem „Exotická země s výjimečně bohatou flórou a faunou. Země protkaná několika řekami posetá nádhernými jezery a vodopády, které nabízejí ohromenému návštěvníkovi celou řadu neobyčejných krajin, od rovníkových lesů na východě až po sopečné hory Západu, zalesněné savany a velké národní parky. na velké písečné pláže a kokosové palmy na jihu “. Všechno je tam: pláže, kokosové palmy, flóra a různé krajiny.
S pojmem „exotické místo“ uvádí web Voyage.Sympatico.ca například osm míst pro milovníky a je překvapivé, že tento web je kanadský a nabízí bar Badeschiff v Berlíně (Německo) a ostrov Bled v Slovinsko, mezi Tureckem , Malajsií , Jordánskem , Novým Zélandem , Čínou a Brazílií , jako výběr exotických destinací. Pokud Kanada, Německo a Slovinsko patří do stejného západního světa, vztah mezi „exotikou“ a „erotikou“ pravděpodobně není při této volbě nevinný, a proto lze Evropu stále považovat za exotickou pro určitá místa, pro severní Američany, kde je klima zejména je často chladnější. Nakonec u „exotické krajiny“ najdeme hlavně odkazy na fotoalba. Klišé jsou téměř vždy stejná: rajské ostrovy, zlatý písek a kokosové palmy, to vše obklopené zářivým sluncem, nebo velbloudi, kteří si razí cestu pouští, kde slunce dopadá krásněji.
V oblasti dopisů lze „exotiku definovat jako integraci (...) neobvyklých geografických, etnologických a kulturních; překládá spisovatelovu chuť na regiony, které se mu zdají divné a úžasné, magické nebo legendární, které kontrastují s jeho vlastními podnebím, faunou, flórou, obyvateli (jejich fyzický vzhled, jejich kostýmy a tradice) “.
V tomto smyslu a velmi rychle, když se to poprvé objevilo, byla exotika blízká nadpřirozenému , od renesance s Rabelaisem v Pantagruel a Gargantua . Chuť pro Jinde se rodí především objevením Ameriky, ale také díky znovuobjevení arabských a blízkovýchodních kultur. Exotika v literatuře vděčí také za dobovou ekonomiku a obchod ( Marco Polo a Silk Road ); zejména u Dona Juana de Molière je káva, která se právě objevila ve Francii, jedním z prvních exotických literárních předmětů, jakési klišé, které se později podílí na konstituci kongresové dekorace , stejně jako eunuch, hostující orientální princezna , báječná zvířata (dromedáři, lvi ...), tolik topoi, které se rodí z literární exotiky.
Exotičnost se objevuje hlavně s překladem Tisíc a jedné noci , orientálního příběhu předávaného z generace na generaci, Antoinem Gallandem , v roce 1701. Galland dokázal nenápadně upravit místní orientální barvu, která okamžitě udělala úspěch vydání v přizpůsobení francouzské chuti. Prostřednictvím tohoto dekoru konvencí se exotika stává literárním způsobem studia našich vlastních kulturních odkazů a čerpání inspirace z jiných literatur. V důsledku toho mnoho spisovatelů a filozofů jako Voltaire ( Candide , Zadig ) nebo Rousseau (a jeho fikce Bon Sauvage ), d'Alembert nebo Diderot ( doplněk k výpravě Bougainville , která stanoví principy akulturace a základy etnologie) „Montesquieu konečně ( Les Lettres Persanes ) používá tuto rafinovanost k oddálení pohledu čtenáře, aby mu umožnil vytvořit kritický prostor vůči tehdejší společnosti.
Ale to je nad XIX th století , s Gérard de Nerval v Cesta na východ , UK Nodier a François René de Chateaubriand v Cestovní Americe jako exotická stává literární hnutí. Sledoval paralelní vývoj v malbě s Eugènem Delacroixem : zejména La Mort de Sardanapale a Les Femmes d'Alger . Především skutečnost, že malíř sleduje kampaň Bonaparte v Egyptě, přináší literatuře exotickou vlnu .
Boucher a Lorjou oba namalovali Lion Hunt , Renoir a Matisse , Odalisques . Le Douanier Rousseau, Le Rêve , La Bohémienne endormie a Paul Gauguin , tahitská a martinská scéna, představují v malířství primitivní umění a fauvismus . Mnoho z těchto děl ovlivňuje autory jako Baudelaire ( Estetické kuriozity, romantické umění ). Romantismus se ve skutečnosti velmi rychle ujal toho, na co se později nebude dívat už jen jako na jednoduchý efekt stylu, ale jako na skutečné kulturní otevření jiným způsobům života a rozšíření romantických kánonů, které upřednostňují verismus a surový příběh.
Exotismus se u Pierra Lotiho a dalších objevuje jako motiv umožňující míchání žánrů a svým způsobem z literárního hlediska křížení. Věda s Julesem Vernem dává větší hloubku exotice (integrace cizích výrazů, druhů neznámých, geografická popularizace). Tyto přírodovědců nebude používat exotiku, která velmi rychle, na konci XIX E století bude konfrontován s nacionalismem v literatuře ( Charles Maurras , Maurice Barres ...) a pak se rozbíhají do dvou dílčích proudů: že obvinil kolonizace , a to chválou.
Od té doby je téma cestování vzorem exotického žánru se spisovateli jako Blaise Cendrars ( La Prose du transsibérien et de la petite Jehanne de France ) nebo Victor Segalen ( Stèles, který evokuje čínský svět). Ten napsal první vážnou esej o exotiky: esej o exotiky , ve kterém Poznamenal, že „exotické napětí ve světě klesá“ . S kolonizací exotika definitivně ztrácí veškeré nároky na konvenci: mnoho frankofonních zahraničních autorů odhaluje složitý svět, jako například: Léopold Sédar Senghor pro Afriku ( Etiopie ), Aimé Césaire pro Antily a mnoho dalších. Západní autoři pak budou impregnováni kolonizací této otevřenosti světu, která se podle slov Nathalie Sarraute účastní éry podezření posíleného dvěma světovými válkami a destabilizace bílého muže v jeho činech. Koloniální a jehož úder zasáhl zejména Frantz Fanon . Exotismus se s dekolonizací stává autentickým vyjádřením svrchovaných národů a potvrzením hledání historické pravdy a popřením místní barvy . Spisovatelé jako Jean Marie Gustave Le Clézio se proto snaží pomocí exotického kouzla vytvořit hmatatelné vzdálené kultury i geografické charakteristiky.
Etnologie nakonec i literatura vzniklá (Levi-Strauss) jsou určitě trávit exotické v oblasti literárního pravosti.